外國文學(xué)希臘神話

1、希臘神話希臘神話神人同形同性”特征的意義和影響1、希臘理性精神的發(fā)達(dá)，希臘科學(xué)精神的誕生與發(fā)展；2、希臘哲學(xué)的誕生，科學(xué)理性世界觀的出現(xiàn)；3、科學(xué)理性世界觀的出現(xiàn)，帶來希臘政治文明的偉大革命；4、巫術(shù)神話世界觀的逐步解體，催生了希臘人本主義(人文主義)人生價值觀的產(chǎn)生，使希臘文明成為人類古代文明發(fā)展史上的奇葩。古希臘神話中命運觀出現(xiàn)的實質(zhì)：第一、正是要自主把握人生、以人為自身及萬物的尺度的人文精神與順服神意的傳統(tǒng)觀念的沖突，才出現(xiàn)對神意和命運至高無上的威權(quán)合理性的反思，直至出現(xiàn)對命運不公的抗議，所以這首先是古希臘人文精神高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物；第二、正是認(rèn)識人生奧秘、思考人生價值的理性沖動與傳統(tǒng)的盲目

2、、蒙昧的生活觀念的沖突，才出現(xiàn)對命運和神意的價值合理性的質(zhì)疑，所以這也是古希臘人理性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。請說出奧林波斯神系中12位大神的名字雷電。眾神之父宙斯朱庇特天后協(xié)拉朱諾生育及婚姻。海神波塞冬涅普頓海洋。農(nóng)神得墨忒耳刻瑞斯農(nóng)業(yè)她也是正義女神。愛與美之神阿弗洛狄忒維納斯愛情與美麗。智慧女神雅典娜彌涅耳瓦威力與聰慧，處女神太陽神阿波羅，阿波羅音力、醫(yī)藥、2術(shù)、寓百真埋之神，醫(yī)藥之神，寓百之神月神阿耳忒彌斯狄安娜狩獵。戰(zhàn)神阿瑞斯瑪爾斯戰(zhàn)爭火神赫淮斯托斯武爾坎冶煉與手工業(yè)神使赫爾墨斯墨丘利商業(yè)與傳信。酒神狄俄涅索斯巴克斯釀酒希臘神話作為最典范的體系神話1、何謂體系神話”？第一、完整的神界故事系列的形

3、成第二、主神的出現(xiàn)第三、神際關(guān)系的巨型網(wǎng)絡(luò)的形成第四、反映了廣泛復(fù)雜的社會生活內(nèi)容第五、神話構(gòu)成整體性結(jié)構(gòu)古希臘體系神話的成因：1、海洋工商業(yè)文明形態(tài)影響到各城邦之間的政治關(guān)系，決定了希臘文化的開放性與兼容性；2、希臘社會豐富、復(fù)雜的多種文明進(jìn)化發(fā)展的歷史，使承接關(guān)系明朗清晰的神的世系得以出現(xiàn)，避免了單一文明方式中常常存在的神的世系的模糊性與不確定性；3、古希臘海洋商業(yè)文明所依托的地理位置、自然氣候、生活方式和民族精神，決定了希臘神話內(nèi)容的豐富 性與深刻性。伊里亞特荷馬為什么歌唱阿喀琉斯的憤怒？1、憤怒的起因和沖突的實質(zhì)：阿喀琉斯的憤怒產(chǎn)生的基礎(chǔ)：基于一種新的政治觀念而產(chǎn)生的平等意識和主權(quán)在民

4、的思想。阿喀琉斯就是在自己的權(quán)利受到損害的時候拒絕再去盡相應(yīng)的義務(wù)，所以他的憤怒從根本上說就是對這種權(quán)利與義務(wù)不對等的強烈抗議。2、對阿喀琉斯的憤怒”所產(chǎn)生的社會歷史背景的考察與分析(1)邁錫尼時代(公元前 16-12世紀(jì))希臘社會政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)(2)抑制王權(quán)進(jìn)一步專制化的力量：貴族的獨立性與自由民的存在1(3)小結(jié)：阿喀琉斯的憤怒”是希臘文明長期孕育的結(jié)果。阿喀琉斯的憤怒”所產(chǎn)生的作用和意義(1)邁錫尼王權(quán)的衰落和海外殖民城邦的興起正是在這些殖民城邦里，那些繼承了邁錫尼時代就已經(jīng)萌芽的“民主精神”的希臘殖民冒險家和工商業(yè) 者，建立了一種嶄新的政治結(jié)構(gòu)形式。希臘世界的王權(quán)政治隨著邁錫尼時代

5、的結(jié)束一去不返，歷史掀開了新的篇章。(2) “愛奧尼亞人”荷馬對“阿喀琉斯的憤怒”的歌唱與希臘文明史的革命(3)小結(jié)：“阿喀琉斯的憤怒”在希臘文明發(fā)展中的意義希臘文明的發(fā)展造就了 “阿喀琉斯的憤怒”，而荷馬對“阿喀琉斯的憤怒”的歌唱又開啟了一個更偉大的時代。我們分明聽見那一聲“憤怒”的吶喊，穿透數(shù)千年陰云沉沉的歷史時空，一直傳到我們的耳鼓，震 撼著我們的心靈。阿喀琉斯：勇力、情義、智慧、責(zé)任和追求民主、平等、自由的偉大精神。阿喀琉斯正是因他的“憤怒”，成為希臘世界乃至于人類文明史上獨一無二的一位偉大英雄索?？死账沟亩淼移炙雇踅Y(jié)構(gòu)模式 前史式結(jié)構(gòu)：危機 -回顧 發(fā)現(xiàn) 突轉(zhuǎn)-tWj潮-結(jié)局.“俄狄

6、浦斯情結(jié)”是在希臘文明發(fā)展的背景之中產(chǎn)生的文化悲劇：(1)古希臘文明在快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了一種不斷向前的超越性的文化精神；(2) “俄狄浦斯情結(jié)”所包含的是在“超越精神”這一主題之下相互關(guān)聯(lián)的三個命題：第一、殺父：對現(xiàn)有生存秩序的否定與突破；第二、戀母：對生命本原的回歸，通過返樸歸真糾正求新向前的盲目性；第三、自傷：正視主體自身的有限性，主體通過否定舊我，以求獲得一個新我；2.“俄狄浦斯情結(jié)”也是在希臘哲學(xué)、思想和文化背景之中所產(chǎn)生的人生悲劇，或者說是人的存在的悲?。?(1)永恒的人生沖突：第一：發(fā)展與回歸的矛盾第二：外在世界與內(nèi)在世界的矛盾第三：人的有限性與生命存在對人的要求的無限性之

7、間的矛盾(2)最高的人生智慧一一認(rèn)識你自己：“俄狄浦斯情結(jié)”就是人在人生這些永恒的矛盾和困惑之中由于不能認(rèn)識自己而帶來的必然性的人的存在的 悲劇。神曲(一)作品內(nèi)容與結(jié)構(gòu)神曲全詩長一萬四千二百三十三行，由地獄、煉獄和天堂三部分構(gòu)成；每部分都是 33歌，前有總序1歌，共100歌；神曲是對但丁幻游地獄、煉獄和天堂三界的神奇描述。詩人自敘幻游時間在 大赦圣年的1300年春天，4月8日，這天是星期五，耶穌受難節(jié)。這年，但丁35歲，正當(dāng)人生盛年。1.地獄篇2、煉獄篇3、天堂篇無論地獄、煉獄還是天堂都是人結(jié)束現(xiàn)世生命之后所去的地方，也就是說但丁所經(jīng)歷的是一場“死亡之旅”(二)神曲的主題動機 一一“死亡之旅

8、”的緣由和目的1、但丁為什么會陷入 昏暗的森林”？(1)昏暗的森林”的寓意昏暗的森林”指的就是一種人生狀態(tài)：人們沒有看到人生真正的目標(biāo)，或者找不到自己存在的意義 ，因而在人生道路上徘徊不前、隨波逐流、昏噩度日，這種生活狀態(tài)就是人生所陷入的昏暗的森林(2)真理的道路”的寓意按照但丁的信仰，這 真理的道路”就是走向上帝的道路，就是按照基督教的人生觀篤信、虔修，忍受人生的 苦難，最終獲得拯救，讓靈魂升入永恒天堂的人生之路。(3)脛路的野獸”的寓意豹” 一一肉欲 獅子”一驕傲母狼”一貪婪這些 勝路的野獸”所表達(dá)的寓意不僅是普泛性的，更具有特定的時代內(nèi)涵。但丁在這里所指的是中世紀(jì) 末期出現(xiàn)的對傳統(tǒng)世界觀

9、和人生價值觀構(gòu)成威脅的一種新的人生方式：正在逐漸受到肯定的人的世俗欲望和世俗生活的意義一一法欲之豹”，人在神的面前抬起頭來肯定自身價值和人的理性精神一一驕傲之獅，以及伴隨這種新的人生方式而出現(xiàn)的普遍的難以自制的人的欲望的膨脹和人性的墮落一一貪婪之狼”。但丁看到了這三頭攔路 野獸”不容忽視的力量。也就是說，但丁不僅對傳統(tǒng)的已經(jīng)被扭曲的人生價值觀發(fā)生了懷疑， 對人生感到困惑，而且面對時代的沖擊，他也深深意識到新的挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性。(4)小結(jié)：但丁對時代的透視極為深刻，他敏銳地洞察到中世紀(jì)傳統(tǒng)的人生價值觀已經(jīng)被扭曲，在新時代無法回避的挑戰(zhàn)面前出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機。他清晰而又堅定地認(rèn)識到，必須重新審視社會和人

10、生，回到真正的真理的道路”上來。也就是說，但丁的冥界之行的目的， 就是要為他自己同時也是為這個時代尋找正確的人生道路。 2、要尋生之路”偏向死之國”，為什么？ 古希臘人文主義與理性主義造就的與人死觀相聯(lián)系的人生觀。 基督教信仰影響下西方文學(xué)中的人死觀”和 人生觀”：第一，基督教神學(xué)認(rèn)為罪人即死人，唯因信得生； 第二，基督徒 因信稱義”，靠基督得真生命，這生命猶如第二次的生命， 格外珍惜，應(yīng)發(fā)揮人生的臨界效應(yīng)； 第三，基督教信仰深刻影響著西方文學(xué)，使西方文學(xué)格外關(guān)注人的精神生命，更明確地從死亡思考人生； 3、死亡之旅”的緣由和目的：神曲的主題動機在神曲中，詩人游歷地獄、煉獄和天堂，在幽冥世界里遭

11、逢古往今來許許多多的魂靈。誰在地獄， 誰在天堂，這就是掂量他們生命的份量， 這就是價值審判。正是在這一 審判”的過程中，但丁自己也從地獄、 煉獄到天堂，完成了他對人生意義的探索，徹底走出了昏暗的森林”。但丁在這個新舊交替的時代，迎接挑戰(zhàn)，為人生的意義重新定位。所以說，向死而生”一一這就是神曲的主題動機。神曲中進(jìn)入地獄與天堂的差異到底在哪里？ (1)地獄篇中人們的生活方式：以自己、以人為出發(fā)點； (2)天堂篇中人們的生活方式：以神為本，努力尋求最高真理對自己有限人性和有限人生的引導(dǎo)； (3)問題的癥結(jié)所在：以人為本還是以神為本？以人為本，人越有智慧、越是努力追求，很可能在罪惡中墜落得反而越深(希

12、特勒和斯大林就是離我們比較 近的例子)；以神為本，人生才有全新的境界。神曲世界觀與人生價值觀：(1)神曲否定偏離 神本”觀念的兩種方式： 中世紀(jì)后期教會的假神本主義； 但丁的時代已經(jīng)出現(xiàn)并在文藝復(fù)興及其此后的時代成為主導(dǎo)的人文主義(人本主義)。面對世紀(jì)末的挑戰(zhàn)，但丁勇敢反叛教會勢力的墮落和他們對真理的歪曲；但是，他也沒有滑向人文主義的泥 潭。(2)神曲的思想主題： 第一，讓神的愛來引導(dǎo)人的欲與愛； 第二，追尋信仰的引領(lǐng)，讓人的理性在啟示的引導(dǎo)之下； 第三，讓永恒生命來引領(lǐng)有限人生。結(jié)論：此岸人生的確擁有其自身獨特的意義，但它更是通往彼岸世界的橋梁。因此，著眼彼岸世界而安排此 岸人生，我們才會擁

13、有一個真正完美的人生。神曲：真正堅守神本主義，是人走向天堂的不二法門，也是人生唯一正確的道路。羅密歐與朱麗葉1、羅米歐與朱麗葉為什么相愛？ (1)家族觀念(2) “愛”的觀念保姆：欲望的合理性，兩性之愛合法，打破中世紀(jì)的禁獄。朱麗葉父親：對女性的尊重。騎士精神。勞倫斯：仁愛哈姆萊特哈姆萊特是人文主義者嗎？哈姆萊特曾經(jīng)接受了人文主義思想的影響，認(rèn)同人文主義的人生方式；但是，殘酷的現(xiàn)實無情地?fù)羲榱?他的人文主義理想，人文主義對人的世俗生活的獨立意義的肯定，對人的理性自主性的強調(diào)，對人的存在的 獨立意義的確認(rèn)等等都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對人的世俗欲望的罪性和人的理性的有限性，哈姆萊特不得不放棄了自己原有

14、的人文主義觀念。他清醒地認(rèn)識到人文主義的局限，認(rèn)識到父親的被謀殺就是在這種背景上出現(xiàn)的，認(rèn)識到父親的死與其說是因為某一個個人人性惡的膨脹，不如說是因為這種人生方式的泛濫成災(zāi)的必然，因而，他不僅要否定這種人生方 式，還要積極追求對這種人生方式的超越。哈姆萊特不再是人文主義者了。對新的人生方式的思考與探索第一，直面死亡，否定僅僅執(zhí)著于有限的世俗生命的人生方式；第二， 渴望永生，執(zhí)著于超越世俗有限生命之上的無限人生，并從無限人生出發(fā)來確立個體在有限人生中 的行為；第三，對人生重新定位：不能僅有世俗欲望一一要有超世俗的人生追求；【哈姆萊特的臺詞】不能僅僅執(zhí)著于世俗人生一一要從永生出發(fā)來確立世俗人生的內(nèi)

15、容；不能以自我為中心， 不能以自我的功利為原則確立自己與這個世界的關(guān)系一一要從永生、從永恒者出發(fā)來確立我們與自然、社會和他人的關(guān)系，總之，不能聽?wèi){現(xiàn)實情境對我們的支配。當(dāng)代西方學(xué)者保羅坎托就發(fā)現(xiàn)哈姆萊特“悲劇性地掙扎在異教和基督教之間，特別是當(dāng)他要承擔(dān)復(fù)仇的重任時，兩種生活方式要求他做出的反應(yīng)卻截然不同”。所謂“異教”，就是與神本主義相對的人本主義世界觀，在哈姆萊特的時代就是人文主義。小結(jié)：先行者的探索哈姆萊特的思想探索從根本上說雖然是一種回歸，但是，這的確又是一個先行者的探索。這種探索，這 種人生方式，不僅是對時代的超越，也是對普遍的“常態(tài)”的人生方式的超越，所以，他才那么長期而普遍 的為人

16、們所誤解。哈姆萊特的“延宕”與內(nèi)心沖突“延宕”的主要表現(xiàn)及其原因分析關(guān)于” “墓地沉思”：在墓地遭遇掘幕人一場戲，對于哈姆萊特來說至關(guān)重要。首先，與前面那段著名獨白形成呼應(yīng)；(場景不同，結(jié)論也不一樣；這里更明確，更具體，更堅定。)【這里要理解西方向死而生的文化】其次，這是王子內(nèi)心沖突的一次逆轉(zhuǎn)：他從準(zhǔn)備復(fù)仇再次轉(zhuǎn)向放棄復(fù)仇；第三，這是為即將到來的最后的大決戰(zhàn)所進(jìn)行的一次特殊的預(yù)備。經(jīng)歷這場戲之后，王子內(nèi)心之中復(fù)仇的沖動再次退潮， 而敵對一方則精心策劃了針對王子的死亡陷阱；從世俗功利角度來看，一方利用可以利用的一切條件，做足了能夠做足的一 切功夫，穩(wěn)操勝券；另一方徹底放棄了一切本來可以利用的條件

17、，沒有任何進(jìn)攻的打算和防范措施和心理，沒有任何積極的 行動，幼稚、天真、無知、愚蠢到了極點，注定要一敗涂地。從超世俗的角度而言，一方是不擇手段，喪心病狂，人類所有 的道德倫理底線都被突破，欺騙、誘惑、不講信義、投毒、謀殺、利用對手的良善來傷害對方等等，他們完全沉淪、墮落到 了惡的極至；另一方則天真、善良、寬容、以善對惡，以德抱怨，不僅對殺父之仇、欺母之恥、奪位之恨都要予以寬容，甚至對謀害 自己生命的所作所為，都預(yù)備予以諒解從理智上約束自己的報復(fù)之念。這是一個對人性的幽暗與罪性有著清晰透視、對人性墮落造成社會苦難有著強烈批判精神、對肉體生命的有限性有著明 確認(rèn)識、對生命的永恒價值和終極意義有著執(zhí)

18、著的追求和堅定的思想者，所達(dá)到的理想人生的狀態(tài)，這是追求真善美的人類 所能達(dá)到的最高境界！“延宕”中的矛盾和內(nèi)心沖突作為生活在現(xiàn)實情境中的世俗的哈姆萊特，他要去報殺父之仇，要去奪回被篡奪的王位；而作為思想探 索者要“重整乾坤”的哈姆萊特卻越來越清晰地認(rèn)識到置父親于死地的那種人生方式的癥結(jié)所在，認(rèn)識到突 破這種世俗人生困境的出路是在于世界觀和人生價值向度的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到他恰恰不能直奔他的復(fù)仇行動！哈姆萊特就處在這種情感與理智的矛盾沖突之中而不能自拔。.自責(zé)：最充分地體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾和沖突(安排戲中戲；驚槍之后；去英國途中).動搖：“消滅邪惡” 的正義感常常迷惑人；真實、真摯的親情更是難以超越 保

19、護(hù)自己生命的沖動最為有力。.小結(jié)：核心沖突就是對復(fù)仇行為的價值判斷，是進(jìn)是退，標(biāo)準(zhǔn)有兩個：世俗的與超世俗的。【重寫】“延宕”行為的失敗及其悲劇在思想和靈魂的深處，哈姆萊特努力要讓“理智”指導(dǎo)自己的行動；但是現(xiàn)實的情境又迫使他的人生行為不知不覺地接受著外在力量的支配。哈姆萊特真正的悲?。汗啡R特不知不覺地走向他所反對的人生方式，走向他的理智和靈魂的對立面； 他自己恰恰也是這個讓他傷心的“冰冷的世界”的一個組成部分。關(guān)于哈姆萊特“延宕”問題的總結(jié)：“延宕”的實質(zhì)：哈姆萊特的“延宕”反映的就是他在世俗人生和信仰人生這兩種人生方式的轉(zhuǎn)換、沖突中必然出現(xiàn)的內(nèi) 心沖突。這種 “延宕”的出現(xiàn)是哈姆萊特對已經(jīng)

20、暴露出嚴(yán)重危機的人文主義人生方式的否定和抗拒，更是 他對超越人文主義的新的人生方式的追求與探索，是人類生命深處理智與良知力量的體現(xiàn)?！把渝础钡囊饬x：哈姆萊特的“延宕”是值得肯定的，它不僅顯示了作者對人文主義的反思和批判，更顯示了人類為了 超越這種人生方式所進(jìn)行的可貴的努力與探索。哈姆萊特的“延宕”顯示了他思想的偉力，但卻并沒有真正“延宕”他走向這種人生方式的腳步，這才 是真正的悲劇，是莎士比亞最震撼人心的力量所在。哈姆萊特的“延宕”及其失敗預(yù)示著一個悲劇性時代的到來。人文主義的出現(xiàn)雖然有它的進(jìn)步意義，但 是他并沒有帶來一個一勞永逸、盡善盡美的人生方式；更為嚴(yán)重的問題是，這種充滿危機的人生方式注

21、定還 要成為新時代的主宰，苦難與罪孽將緊隨其后。(3)結(jié)語一一哈姆雷特的啟示：哈姆雷特的悲劇并不僅僅只屬于他自己。哈姆雷特的悲劇向我們昭示了人生意義的指向：既然人不應(yīng)該只有對有限人生的追求，不應(yīng)該只有世俗欲望，那就要有對無限的向往，要有理性和心靈 的追求；既然人不應(yīng)該只生活在完全的“它之世界”里，不應(yīng)該只有功利性的關(guān)系，那就要進(jìn)入“你之世界”，要有超功利性的關(guān)系把我們和這個世界聯(lián)系起來；既然人僅僅依靠自己并不能真正擺脫那樣的人生，進(jìn)入這樣的人生，那我們就不僅要有感性生命，還要 有理性生命和靈性生命。哈姆萊特的情節(jié)藝術(shù)1、豐富性哈姆萊特是戲劇史上前所未有的多重情節(jié)戲劇。它的中心情節(jié)有三條主體情節(jié)

22、線，兩條從屬情節(jié)線，中心情節(jié)之外還有兩條五個為主體情節(jié)和從屬情節(jié)線服務(wù)的情節(jié)點，它們輕重交織，疏密相間，共同構(gòu)成一 個錯綜復(fù)雜同時又活而不亂的整體情節(jié)結(jié)構(gòu)，全部情節(jié)都是在合乎邏輯和情理的必然性中推進(jìn)，波瀾起伏， 張弛有度。這種情節(jié)的豐滿和完整，在戲劇史上是空前的，也是很少見的。C.S劉易斯(納尼亞傳奇的作者)把這種情節(jié)稱為“伊麗莎白時代的復(fù)調(diào)藝術(shù)” 。哈姆萊特情節(jié)豐富性的具體表現(xiàn)有：第一、中心情節(jié)上的“故事”極其豐富第二、圍繞中心情節(jié)設(shè)置有許多輔助情節(jié)鏈與情節(jié)點第三、眾多情節(jié)之間存在著豐富的對比與映襯：2、生動性第一、直接情節(jié)與間接情節(jié)之間的關(guān)系處理得好：哈姆萊特發(fā)瘋，是奧菲莉婭敘述的，屬間接

23、情節(jié)；哈姆萊特海上的經(jīng)歷，是他的書信和后來的敘述表現(xiàn)的，也屬間接情節(jié)；奧菲莉婭的死是王后敘述的，也屬間接情節(jié)；第二、中心情節(jié)與次要情節(jié)、輔助情節(jié)之間的關(guān)系處理得好第三、中心情節(jié)的生動性表現(xiàn)突出：行動性強；充滿懸念；起伏與高潮；預(yù)示性與意外性的完美結(jié)合；大開大合，張弛有度；草蛇灰線，峰回路轉(zhuǎn)3、深刻性第一、情節(jié)發(fā)展與人物性格的完美結(jié)合第二、中心人物內(nèi)在行動與外在行動的完美結(jié)合第三、情節(jié)的豐富、生動與作品中心主題的完美結(jié)合：情節(jié)豐富，展現(xiàn)的是社會生活的豐富、復(fù)雜、廣闊；情節(jié)的生動表現(xiàn)的是時代風(fēng)云的激蕩，社會斗爭的尖銳，人性的幽暗；而所有這些都是作者對社會生活深刻 思考、深刻把握、深刻表現(xiàn)的結(jié)果。作

24、者沒有為情節(jié)而情節(jié)，一切都是在必然律中，一切都是為了主題、人 物和心靈的探尋。這是情節(jié)深刻性的真正表現(xiàn)。哈姆萊特的結(jié)構(gòu)特點及其對悲劇藝術(shù)的發(fā)展哈姆萊特是什么結(jié)構(gòu)模式？是“前史式”嗎？在哈姆萊特一劇中，“前史”就是老國王遇害、新國王登基并娶了過去的王后等一連串事件，其中所隱藏的“秘密”就是 老國王是死于其弟新國王克勞狄斯之手，舞臺上的戲劇沖突正是從老王的“鬼魂”夜半顯現(xiàn)即“秘密”有可能要被揭穿的危 機階段開始的。如果完全按傳統(tǒng)的“回溯式”結(jié)構(gòu)，戲劇沖突就應(yīng)該圍繞追查兇手并實施復(fù)仇這一主線而展開。但是，莎士 比亞在這部五幕悲劇的第一幕就通過老王的“鬼魂”向哈姆萊特指明了克勞狄斯的兇手身份，本來應(yīng)該

25、在高潮之前、在戲劇 沖突的最后才出現(xiàn)的“解密”竟然出現(xiàn)在第一幕，這一 “發(fā)現(xiàn)”實際上就把以追兇為主線的戲劇沖突基本消解掉了。接下來， 已經(jīng)知道誰是殺父仇人的主人公哈姆萊特卻一直沒有采取復(fù)仇行動；與此同時，他內(nèi)心的憂郁、思慮、彷徨、矛盾和自省等 成為戲劇的主要內(nèi)容。哈姆萊特一方面繼承古希臘以來悲劇作品最典范的“回溯式”結(jié)構(gòu)，另一方面又有重要的創(chuàng)造性的發(fā)展在第一幕它就進(jìn)行了部分“解密”，這樣一來，它的結(jié)構(gòu)就具有了新的特點，并使悲劇發(fā)生了重要變化。第一，結(jié)構(gòu)線索由單線變成雙線、多線：雙線：一是追查、證實兇手；二是主人公如何面對兇手復(fù)仇；多線：在出現(xiàn)前面這兩條結(jié)構(gòu)線索之后，為了讓人們不至于誤解主人公，

26、作者向兩個方面進(jìn)行拓展：一是表 現(xiàn)廣闊的社會生活，為主人公的行為確立必然性依據(jù)；一是表現(xiàn)其他人物在與主人公相似境遇中的選擇，使 之成為主人公的對比和映襯。悲劇的內(nèi)容和舞臺效果等等，由此發(fā)生了重要的變化。第二，悲劇沖突由外在沖突變成內(nèi)外雙向沖突，并以內(nèi)在沖突為主：外在沖突：人與人、人與社會的沖突；內(nèi)在沖突：人自身內(nèi)在的性格、思想和靈魂深處的沖突，劇中主人公8段內(nèi)心獨白具有特殊意義，這部作品由此成為偉大的心靈劇，而作為西方戲劇核心種類的悲劇的基本形態(tài)和基本精神由此也發(fā)生了根本性的變化。奧賽羅悲劇沖突的性質(zhì)與根源價值論解讀嘗試1、從伊阿古的角度(1)價值觀念與人生方式：人生價值：欲望與功利(人文主義

27、的消極一面)；關(guān)系定位：極端自我中心；(2)個人性格的時代和社會的背景：人文主義人生方式的危機，舊的思想觀念的混雜(如對女性的輕蔑)(3)人生狀態(tài)：人性惡的膨脹；自我人生的毀滅。2、從奧瑟羅的角度(1)價值觀念與人生方式：人生價值觀：事業(yè)、愛情和友誼等(人文主義的積極一面)；人性觀：對人和人性的肯定；性格：豪放、真誠、勇敢。(2)人生歷程與社會處境：在異國他鄉(xiāng)的人生奮斗；從社會的底層奮斗出來；種族問題。(3)巨人的毀滅：觀念的轉(zhuǎn)變：從人文主義到利己主義(內(nèi)在的關(guān)聯(lián))精神狀態(tài)：理想幻滅，精神崩潰人生方式：從善到惡的轉(zhuǎn)變3、從苔絲德蒙娜的角度(1)價值觀念與人生方式：人生價值：以愛情和家庭為核心；

28、人性觀：既有人文主義的一面(對人性的肯定，對人的信賴)，又有宗教觀念的影響(仁愛與寬恕)。性格：善良、真誠、多情。(2)時代與社會的局限在她身上的反映：尚未覺醒的女性意識(自覺接受男權(quán)中心主義的觀念)；悲觀消極的宿命思想；(3)人生狀態(tài)：為人生理想與自我追求付出了慘痛的代價。4、總結(jié)：(1)悲劇的根源：人文主義的深刻危機與舊時代殘余的黑暗共同作用，造成了這場慘痛的悲劇。(2)悲劇的性質(zhì)：這不是單純的社會悲劇，它首先是思想的悲劇，是觀念的悲劇，是某種人生方式的缺陷和危機所造成的悲劇。莎士比亞通過這場悲劇深刻的觸及到了人文主義人生方式的危機問題。哈姆萊特奧賽羅李爾王麥克白對人文主義的反思如何步步進(jìn)

29、行？哈姆萊特的延宕對人文主義提出質(zhì)疑，對人生價值意義深入思考清醒認(rèn)識，偉大開端。奧賽羅，在人文主義方式下，一個美麗的姑娘如何被小人、巨人殺死，人文主義導(dǎo)致伊阿古完全不通人性，奧賽羅從杰出到殺人惡魔。引起更大悲劇同情。李爾王，人文主義不僅害小人，巨人，更全面毀滅社會秩序，危害性擴(kuò)大，人人受人文主義的傷害。麥克白，人的生命存在因人文主義走向?qū)α⒌姆绞?，完全毀滅人生存在的全部意義。破壞君臣、倫 理血緣、人與上帝的關(guān)系，人永死，沉淪到萬劫不復(fù)的深淵。達(dá)爾丟夫戲劇結(jié)構(gòu)特點：烘云托月，先賓后主自我暴露，層層剝開高潮迭起，余波不息強烈的反差中突現(xiàn)性格的本色一一偽善節(jié)衣縮食的苦修士 一一貪食享樂的酒色之徒一本

30、正經(jīng)的禁欲君子一一卑劣無恥的好色之徒不食人間煙火的圣徒一一忘恩負(fù)義的貪財者虔誠獻(xiàn)身的信士 一一極端自私的假信徒(三)達(dá)爾丟夫的偽善是如何產(chǎn)生的？新舊勢力勢均力敵的歷史現(xiàn)實：(1)貴族階級破落，死而不僵；(2)資產(chǎn)階級暴發(fā)，根底尚淺。道德秩序與現(xiàn)實人生的激烈沖突：(1)世俗欲望從放縱到節(jié)制；(2)禁欲主義從瓦解到回潮。(四)達(dá)爾丟夫的偽善性格具有什么樣的典型意義？17世紀(jì)法國社會歷史的集中體現(xiàn)；專制社會普遍流行的偽善惡習(xí)的深層透視；人類理性生活與感性生活相互分裂的真實寫照。復(fù)樂園魔鬼對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物?！币d回答說：“經(jīng)上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所

31、出的一切話。魔鬼又領(lǐng)他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：“這一切權(quán)柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我愿意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”耶穌說：“經(jīng)上記著說：當(dāng) 拜主你的神，單要事奉他?！蹦Ч碛诸I(lǐng)他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：“你若是神的兒子，可以從這里跳下去；因為經(jīng)上記著說：主要為你吩咐他的使者保護(hù)你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：“經(jīng)上說：不可試探主你的神。魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。 第一個問題：如何看待人對于物質(zhì)生活的需要？人存在首先要追求真理和自由。人只需追求真理，物質(zhì)自然 會解決。第二個問題：如何看待人對

32、于個體人生價值實現(xiàn)的需要？追求真理(侍奉神)就是人生的價值實現(xiàn)；為此， 不論地位高低、成就如何都是人生價值的實現(xiàn)。第三個問題：如何看待人的屬靈的精神生活(對于神和奧秘)的需要？人就是人，神就是神；是人順服神，而不是相反，讓神為人服務(wù)。失樂園失樂園思想內(nèi)容上主要的焦點問題：主要的焦點問題：第一、上帝為什么要立智慧樹的果子為禁果？還是為了人的自由。第二、人類失去樂園后的生活會怎樣？人類的希望在哪里？雖然撒旦生產(chǎn)的“罪”和“死”會來糾纏人類，但是“替罪羔羊”耶穌基督道成肉身，那就是拯救人類的希望。 第三、彌爾頓創(chuàng)作這部人類失去樂園的史詩目的何在？清教徒的革命不是“反叛”，而是“歸正”。失樂園的主題就

33、是要人們走出宗教(英國國教)的迷霧， 回到信仰的真理上來，不依賴教會的“中介” ，單單仰望基督的恩典，從“失樂園”歸向“復(fù)樂園”。人類為什么會失去樂園？.撒旦的引誘.人自身的軟弱，以自我為本，離棄真理。.上帝允許?！疤孀锔嵫颉币d基督道成肉身，為人類贖罪，那就是拯救人類的希望少年維特的煩惱1、與綠蒂相遇時的維特：(1)擺脫舊的生活常軌的桎梏，進(jìn)入審美化的新生活(2)熱愛大自然，回歸自然之子的本性；熱愛兒童，回歸赤子情懷；熱愛鄉(xiāng)村純樸的人際關(guān)系(3)藝術(shù)觀：皈依自然，崇尚古代藝術(shù)和民間藝術(shù)；(4)生活的價值觀生活的藝術(shù)化與審美化2、與特相遇時的綠蒂：(1)親情一一自然純樸；(2)藝術(shù)觀一一率真，

34、摯愛；(3)內(nèi)心世界一一豐富的激情；(4)生活的態(tài)度一一真誠，自然與審美。盡情沉醉，完成自我3、小結(jié)：尋找愛人就是尋找真正的自我(四)維特的愛情悲?。?、愛情對于維特的意義：對于自然對于兒童2、維特愛情悲劇的歷程：從單戀、掙扎到自殺3、綠蒂的曖昧與悲劇的根源(五)維特的影響及其文學(xué)史地位1、維特與綠蒂的愛情為什么具有如此巨大的魅力？(1)維特愛情之中新的人生方式(再看戀愛中的維特對兒童的態(tài)度，以及他所發(fā)的議論)(2)維特愛情之中的時代精神和深廣的社會歷史內(nèi)涵十九世紀(jì)的丹麥大批評家勃蘭兌斯等早就提出，它的價值在于表現(xiàn)了一個時代的煩惱、憧憬和苦悶。維特，不只述說出了年輕的資產(chǎn)階級的理想，揭示了它與

35、社會現(xiàn)實之間的矛盾，并讓多愁善感、憤世嫉俗的主人公為這理想的破滅而悲傷哭泣，憤而自殺，以示抗議。這就使當(dāng)時的一代青年在維特中照見了自己的影子，并象希臘神話里那個納爾齊斯一樣狂熱地愛起它來。應(yīng)該說，維特反映了歐洲在法國大革命前夕的社會階級矛盾的激化，從中已可聽到狂飆大作之前的凄厲的風(fēng)聲。(3)超時空的人生意義與文化意義綠蒂為什么沒選擇維特？當(dāng)時女性在社會中沒有真正的獨立性，依靠男人，阿爾伯特能給她及她的家人一個保障；綠蒂用“我一他”關(guān)系對待愛情。浮士德1、詩劇中的善惡沖突(1)第一重沖突：上帝(至善) 靡菲斯特(至惡)(2)第二重沖突：討論：一一為何自強不息就是善？停滯不前就是惡？(3)第三重沖

36、突：浮士德自身的向善性和惡魔性之間的沖突討論：善性與性本善之間的區(qū)別在哪里？浮士德以善惡沖突為核心而建構(gòu)起來的世界觀、歷史觀和人生價值觀(1)世界觀：善惡沖突是第一推動力；(2)歷史觀：發(fā)展是歷史的本質(zhì)，而歷史發(fā)展的動力在于肯定精神”對于 否定精神”的勝利；(3)人生價值觀：人生的意義取決于人內(nèi)在的沖突一一向善性戰(zhàn)勝惡魔性，人生就指向發(fā)展，指向天國。(4)小結(jié)： 歌德將發(fā)展觀引進(jìn)西方傳統(tǒng)的善惡沖突論中，既突破了中世紀(jì)后期基督教漸趨僵化的視界，也極大的發(fā)展了人文主義的世界觀，為西方人文精神的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的時代。(四)人物形象分析1、浮士德(1)浮士德精神”：自強不息的探索精神；勇敢、徹底的批

37、判精神；身體力行的實踐精神。(2)獨特而又豐富的個性內(nèi)蘊：靈與肉的沖突；理想與現(xiàn)實的沖突。(3)浮士德形象的典型意義第一、浮士德形象是西方自文藝復(fù)興以來近三百年資產(chǎn)階級精神追求的藝術(shù)總結(jié)；人文主義要滿足欲望，對社會財富重新分配，進(jìn)行政治改革，個人要追求精神滿足，審美化。歸根到底要改變生產(chǎn)關(guān)系，提高生產(chǎn)力。學(xué)者生涯-愛情-政治-美-事業(yè)第二、浮士德形象是西方精神歷程中的又一座豐碑，他試圖將希臘精神與希伯萊精神結(jié)合起來，以開創(chuàng)人類價值追求的新天地。希臘精神：人本主義，理性，世俗生命的滿足。希伯來精神：指向永恒，追求真理，人的被拯救。浮士德將兩種精神結(jié)合，不斷超越，過程與目標(biāo)的統(tǒng)一，不斷超越世俗人生

38、追求永恒。浮士德身上結(jié)合兩希的時代背景是：文藝復(fù)興之后的兩希精神一直矛盾、沖突。這種追求的意義是：肯定：兩者統(tǒng)一，追求真理，有基督信仰；否定：落腳點是希臘精神。啟蒙運動啟蒙運動：18世紀(jì)資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化解放運動。自由、平等、博愛、人權(quán)、共和一啟蒙運動產(chǎn)生的原因：1.從封建主義到資本主義，2.從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會 3.封建專制到資產(chǎn)階級民主 4.思想文化勃興1、啟蒙運動的產(chǎn)生；偉大的啟蒙主義思想家伏爾泰2、啟蒙運動的主要內(nèi)容：第一、否定天主教的神權(quán)權(quán)威，提出信仰自由；第二、否定封建專制制度和等級制度的合理性，提出天賦人權(quán)”提出在法律面前人人平等”；第三、崇尚理性，把理性作為批判舊

39、制度的武器，作為一切現(xiàn)存事物的裁判者。啟蒙運動的核心：.理性(與宗教信仰相對立的人的全部知性能力).真理與真理觀反思：我們最大的敵人往往是我們已有的真理，政教合一。建樹：“祛除絕對真理”有勇氣認(rèn)識真理，也有勇氣承認(rèn)錯誤，尤其是有勇氣承認(rèn)別人的真理，新的真理。啟蒙運動局限：人的有限性。文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興：是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級思想文化運動的總稱。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅 馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階 級的新思想新文化。文藝復(fù)興運動出現(xiàn)的背景1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的出現(xiàn)2、古典文化的傳播代表人物：薄迦丘十

40、日談；拉伯雷巨人傳人文主義人文主義：人文主義是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系，指稱以人為本的思想文化運動，是整個文藝復(fù)興運動的核心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：對人的理性的自主性的強調(diào)；對人的世俗生活的獨立意義的肯定；對人的存在的獨立意義的確認(rèn)(人的自在性；人在世間的中心位置；人是萬物的尺 度)。代表人物：喜劇威尼斯商人；悲劇羅密歐與朱麗葉古典主義古典主義：指17世紀(jì)流行于西歐特別是法國的一種文學(xué)思潮，由于它在理論和實踐上皆效法古代希臘羅馬而得名。其特征為1政治上擁護(hù)中央主權(quán)，主張國家統(tǒng)一，宣揚公民義務(wù)，歌頌賢明君主。2思想崇理性，強調(diào)人的行為應(yīng)受理智和意志的支配，表現(xiàn)榮譽、

41、責(zé)任觀念戰(zhàn)勝感情的過程。3藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)則，遵守“三一律”原因：一、社會歷史背景：政治與經(jīng)濟(jì)狀況英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，歐洲歷史掀開新的篇章；資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展，特別是在英國，表現(xiàn)極為突出，人類社會的生存方式面臨一場巨大變革；整個歐洲呈現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性：英國社會發(fā)展最為先進(jìn)，意大利、德國和西班牙資本主義發(fā)展緩慢， 甚至出現(xiàn)某種程度的倒退，而在法國卻表現(xiàn)出新舊兩種力量勢均力敵的狀態(tài)。二、文化社會思潮與文學(xué)思潮：人文主義滑入低谷，宗教信仰回潮，社會思潮出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折；英國的 玄學(xué)派”詩歌與清教徒作家，法國的思想家帕斯卡爾和他的思想錄2、巴羅克風(fēng)格對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響：(1)巴

42、羅克”風(fēng)格：一種夸飾風(fēng)格，突出特征就是金碧輝煌、氣勢雄偉、崇尚華麗與雕琢。3、古典主義成為文化藝術(shù)的主流：(1)古典主義產(chǎn)生的根源和背景：一一時代精神的突出體現(xiàn)。古典主義的基本特征：第一，具有為君主專制王權(quán)服務(wù)的鮮明的政治傾向性；第二，注重理性。理性即人的良知，古典主義主張用理性克制情欲，以理性統(tǒng)治國家，以國家民族為重；第三，模仿古代，重視格律，以古希臘羅馬文學(xué)為楷模。土一律”這是古典主義對戲劇創(chuàng)作提出的一個原則性的規(guī)范，它要求一出戲只演一件事，劇情必須發(fā)生在同一地方，時間在一晝夜之內(nèi)，即時間、地點、情節(jié)三者的整一，這就是古典主義戲劇的土一律”。代表人物：莫里哀和他的喜劇創(chuàng)作，約翰彌爾頓和他的

43、史詩失樂園、復(fù)樂園和詩劇力士參孫前史式結(jié)構(gòu)：前史式結(jié)構(gòu)：1、創(chuàng)作分期(1) 喜劇與歷史劇時期(1590-1600)A.喜劇十部a.錯誤的喜劇b.馴悍記 c.維洛那二紳士d.愛的徒勞e.仲夏夜之夢f.威尼斯商人 g.無事生非h.溫莎的風(fēng)流娘兒們i.皆大歡喜j.第十二夜10B.歷史劇九部a.約翰王 b.理查二世 c.亨利四世(上) d,亨利四世(下)e.亨利五世 f.亨利六世 (上)g.亨利六世(中)h.亨利六世(下)i,理查三世C.悲劇三部：a.泰特斯安特羅尼克斯b.羅米歐與朱麗葉c.裘力斯凱撒D.長詩兩部：維納斯與阿都尼斯魯克麗斯受辱記E.十四彳T詩154首(2)悲劇時期(1600-1607)

44、A.悲劇六部a,哈姆萊特b,奧瑟羅c,李爾王 d.麥克白e.安東尼與克莉奧佩特拉 f,雅典的泰門B.喜劇四部a.特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)b.終成眷屬c.一報還一報d,克利奧蘭納斯(3) 傳奇劇日期(1608-1616)A.傳奇劇四部a.泰爾親王配力克里斯b.辛白林 c.冬天的故事d.暴風(fēng)雨B.歷史劇一部亨利八世(4)創(chuàng)作總量：37部戲劇 一一2首長詩一一154首十四行詩2、莎士比亞的心路歷程與創(chuàng)作道路的發(fā)展(1)外因論原因：時代變化一心理變化一創(chuàng)作變化創(chuàng)作主題：樂觀積極一悲觀矛盾一逃避、幻想質(zhì)疑(2)內(nèi)因論(立論)A.喜劇時期一一人文主義的頌歌B.悲劇時期一一對人文主義的痛苦反思C.傳奇劇時期一一

45、對人的出路的探索與向基督教價值觀的回歸1、古典主義是指17世紀(jì)流行于西歐特別是法國的一種帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級文學(xué)思潮，由于它在文藝?yán)碚?和創(chuàng)作實踐上一古希臘羅馬文學(xué)為典范，因而有“古典主義”支撐。它是法國君主專制時期資產(chǎn)階級與中央 王權(quán)妥協(xié)并暫時聯(lián)盟的產(chǎn)物。它的基本特征是：1.政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主張國家統(tǒng)一。2,思想上崇尚理性。3.藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)則。它在當(dāng)時的歷史條件下游維護(hù)國家統(tǒng)一、推動民族語言和文化的形成、 強調(diào)文學(xué)的社會性的進(jìn)步意義，但也有迎合宮廷和貴族趣味、保守、過分強調(diào)清規(guī)戒律等局限。2、啟蒙運動是18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐性質(zhì)的一場資產(chǎn)階級政治思想文化運動。這場運動

46、是文藝復(fù)興運動在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，實質(zhì)是法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。所謂啟蒙就是要啟迪蒙昧，開發(fā)蒙昧，給予知識和光明。當(dāng)時先進(jìn)的思想家把啟蒙教化作為改造社會的基本方法， 這樣一個思想、社會思潮的形成，就叫啟蒙運動。3、“狂飆突進(jìn)”運動德國啟蒙運動深入發(fā)展到 70年代，出現(xiàn)了 “狂飆突進(jìn)”運動。這是一個具有德國特點的資產(chǎn)積極的文 學(xué)運動。不同于其他國家，這是一場民族文化運動，是啟蒙運動在德國的繼續(xù)和發(fā)展，也是反封建斗爭達(dá)到 高潮的標(biāo)志。參加這個運動的作家大都是青年，他們不滿于啟蒙運動的溫和精神，不滿于統(tǒng)治階級，要求進(jìn) 行公開的斗爭。此運動并無明確的目標(biāo)，往往帶有個人反抗的狂熱性質(zhì)，領(lǐng)袖是理論家赫爾德兒。其名稱源 于克林格爾的同名劇本 狂飆突進(jìn)。代表作是席勒的強盜和陰謀與愛情、歌德的鐵手騎士葛茲馮伯 利欣根和少年維特之煩惱。4、文藝復(fù)興11是14世紀(jì)是17世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級發(fā)動