互文性與網(wǎng)絡(luò)文學

1、互文性與網(wǎng)絡(luò)文學【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)文學就是網(wǎng)絡(luò)中“在線寫作和閱讀的文學款式，是計算機網(wǎng)絡(luò)媒介與互文本觀念聯(lián)姻的產(chǎn)物。無論就其外在活動方式還是內(nèi)在精神而言，都表達出明顯的互文跡象，它最明顯地反映了互文性的特點，是有史以來互文本的最高典范形態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】互文性/網(wǎng)絡(luò)文學/在線寫作/網(wǎng)絡(luò)精神互文本理論的出現(xiàn)與“互文性概念的提出有關(guān)，就問題的本質(zhì)來說，主要是研討互文性關(guān)系的，并以此提醒文本意義的不確定性和文本間的多方面聯(lián)絡(luò)，從而顛覆傳統(tǒng)封閉的文本觀?！盎ノ男愿拍钭钤缡怯煽死锼固赝拊?969年在?符號學?中提出的：“每一個文本都把自己建構(gòu)為一個引用語的馬賽克，都是對另一個文本的吸收與改造。1即每一個文本中

2、都包含了其他文本涉及的因素，每一個文本都不可能是一個與外界絕緣的封閉的語言體系，而是與其他文本有著這樣那樣的聯(lián)絡(luò)。實際上，在此之前，克氏在定義“文本范疇時就已隱含了“互文性思想，并把互文性視為文本的重要特征?！拔覀儗⑽谋径x為一種語言跨越的手段，它重新分配了語言的次序，從而把直接交流信息的言語和其他已有或現(xiàn)有的表述聯(lián)絡(luò)起來22，“文本是使直接瞄準信息的交際話語與以前或同時的各種陳述文發(fā)生關(guān)系，并重新分配語言順序的管用語言實體。因此可以說，文本是一種消費力。這一定義意味著：首先，文本與其所處的語言關(guān)系是一種(破壞建立型)的再分配關(guān)系，人們可以更好地通過邏輯類型而非語言手段來解讀文本；其次，文本是

3、眾多文本的排列和置換，具有一種互文性；在一部文本的空間里，取自其他文本的陳述文互相交匯與中和。3以對文本理解為根底，克里斯特娃還在其論著中屢次對“互文性做出一些補充性解釋：“互文性一詞指的是一個(或多個)信號系統(tǒng)被移至另一系統(tǒng)中。但是由于此術(shù)語常常被通俗地理解為對某一篇文本的考據(jù)，故此我們更傾向于取易位(transpsitin)之意，因為后者的好處在于它明確指出了一個能指體系向另一個能指體系的過渡，出于切題的考慮，這種過渡要求重新組合文本也就是對行文和外延的定位。25總之，克里斯特娃是在由語言符號構(gòu)成的文本內(nèi)部研究文本的互文性及消費性的，從根本上說，這是一種狹義的互文本觀念。洛朗堅尼曾言：“互

4、文性的特點在于，它引導我們理解一種新的閱讀方式，使得我們不再線性地閱讀文本。283而在我看來，真正打破線性閱讀方式，在可操作層面上實現(xiàn)多個文本互相勾聯(lián)的是網(wǎng)絡(luò)文學，它是一種具有典范性的互文現(xiàn)象。一、網(wǎng)絡(luò)文學定位網(wǎng)絡(luò)文學是隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展和普及而興起的一種新型文學款式，其出現(xiàn)僅有幾十年的歷史，但網(wǎng)絡(luò)文學開展迅猛，大有超過并取代原有文學形態(tài)的態(tài)勢。“網(wǎng)絡(luò)文學是一個內(nèi)涵頗為豐富的概念，也是一個類似“藝術(shù)范疇的“家族相似概念。綜觀前此研究，對“網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)涵的界定主要有3種：一種觀點認為，“網(wǎng)絡(luò)文學就是網(wǎng)上文學，一切發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)空間的文學作品都可以涵括在其名下；另一種觀點認為，“網(wǎng)絡(luò)文學就是以表現(xiàn)

5、網(wǎng)絡(luò)生活為題材的文學，如網(wǎng)上聊天、網(wǎng)戀，等等；再一種觀點堅持下述認識，“網(wǎng)絡(luò)文學就是存在于網(wǎng)絡(luò)空間、以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介、其創(chuàng)作和承受都具有交互性的文學款式。在這3種觀點中，第一種認識內(nèi)涵過于廣泛，在其看來，上傳到網(wǎng)上的經(jīng)典作品或其他先前早已存在的作品都可以稱為“網(wǎng)絡(luò)文學。這種認識，筆者是不能茍同的。?紅樓夢?就是?紅樓夢?，即是粘貼在網(wǎng)絡(luò)上，也不會稱為一般意義上的網(wǎng)絡(luò)文學。第二種認識立論的出發(fā)點是文學題材，它與人們的認識也有較大差距，發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上并表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活的固然是“網(wǎng)絡(luò)文學，發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上不表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活的未必就不是網(wǎng)絡(luò)文學，?大話西游?沒有表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活，但大家公認它是網(wǎng)絡(luò)文學；另外，表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生

6、活的作品假如以文字、紙質(zhì)文本形式存在，也可不必稱其為網(wǎng)絡(luò)文學(當然，也可稱其為網(wǎng)絡(luò)文學)，因為它與其他紙質(zhì)文本在存在形式方面并沒有區(qū)別，例如蔡智恒文字版小說?我的第一次親密接觸?與其他通俗小說讀本并無兩樣。因此，這種文本歸類方式并無多大理論研究價值。第三種認識與人們的理解較為接近，首先，網(wǎng)絡(luò)文學存在的空間應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)，這可以將其與口傳文學及紙質(zhì)形態(tài)的文本文學區(qū)別開來；其次，其存在形態(tài)決定了網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作必須以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為根底，突出交流的機讀性和在線性；再次，網(wǎng)絡(luò)特點決定了網(wǎng)絡(luò)文學可以進展超級鏈接，使文學釋義具有選擇的多種可能性，正是這一點使其與互文精神親密聯(lián)絡(luò)在一起。因此，網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)涵不宜過于廣

7、泛，對其僅僅進展題材歸類也無多大必要；而將其界定為：存在于網(wǎng)絡(luò)空間、以計算機網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介、其創(chuàng)作和承受具有在線性和交互性的文學形態(tài)。既突出了其獨特存在方式，又暗合了文學活動理論，具有較高理論意義和研究價值。趙憲章先生從創(chuàng)作角度一言道出了“網(wǎng)絡(luò)文學的機密：“所謂網(wǎng)絡(luò)寫作，確切地說，是指互聯(lián)網(wǎng)上的即時寫作，也可稱為在線寫作。我們這樣定義網(wǎng)絡(luò)寫作，是為了和網(wǎng)上作品區(qū)別開來，后者包括將經(jīng)典作品或其他現(xiàn)成的作品貼到網(wǎng)上的發(fā)表方式，并不能顯示網(wǎng)絡(luò)寫作的真正特征。而網(wǎng)絡(luò)上的在線寫作因其充分代表了現(xiàn)代多媒體技術(shù)對寫作方式的重大影響，所以最明顯地表現(xiàn)出與傳統(tǒng)寫作的不同及其對傳統(tǒng)寫作的挑戰(zhàn)。4這一見解準確而深入

8、。但在這里，還需注意的是，目前網(wǎng)絡(luò)中盛行的個人主頁制作、網(wǎng)絡(luò)聊天和BBS公告欄發(fā)貼留言等形式雖然更能表達網(wǎng)絡(luò)活動的在線性和互動性，但其本身更注重實用性和交際性，與文學創(chuàng)作并不一致。就其主要內(nèi)容來看，個人主頁是對個人經(jīng)歷、才能與業(yè)績的宣傳，網(wǎng)絡(luò)聊天類似日常談話的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)，而BBS專欄那么主要用于發(fā)表對社會熱點問題的評論與見解，所有這些形式幾乎是日常實用活動的網(wǎng)絡(luò)表達，它們本身并沒有充分表達出文藝作品注重藝術(shù)構(gòu)思、追求情感評價和形式創(chuàng)造的本質(zhì)特征，并不具有文學藝術(shù)所特有的審美本質(zhì)，因此它們也并不是本文闡述的主要對象。綜上所述，筆者正是在較為狹隘的意義上使用“網(wǎng)絡(luò)文學這一概念并將其視為互文現(xiàn)象典范的

9、。二、互文與網(wǎng)絡(luò)文學活動一個完好的文學活動應(yīng)包括作品消費和消費兩個環(huán)節(jié)，而其中必然涉及以作品為中心的3個方面問題：作者如何創(chuàng)造了作品、作品以何種方式存在、讀者如何解讀作品。每一種成型的文學活動都須在這些方面有自己的突出特點，以區(qū)別于其他活動；每一種自成體系的文學理論對此也須有自己獨特的解釋。網(wǎng)絡(luò)文學在這些方面顯示了自己的獨異性，最突出之處表現(xiàn)為應(yīng)和了互文精神，處處與互文性聯(lián)姻。(一)網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的交互性網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)容與先前文學并沒有太大區(qū)別，都是反映變化著的社會現(xiàn)實；假如說有，那就是表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活的內(nèi)容日益劇增，網(wǎng)上聊天、網(wǎng)戀、網(wǎng)上虛擬人生成為表現(xiàn)的主題。這固然反映了現(xiàn)代人文學觀的轉(zhuǎn)變，但這一認識

10、并沒有擺脫“社會生活是文學創(chuàng)作惟一源泉的信條。但是，網(wǎng)絡(luò)文學在構(gòu)思方式和藝術(shù)傳達方面卻表現(xiàn)出對傳統(tǒng)觀念的強有力挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)文學中，文學創(chuàng)作是個人的事情，文學構(gòu)思強調(diào)獨創(chuàng)性和個性化特點，情感的醞釀、文學形象的成形及事件的展開在作者落筆之前已成竹在胸。就一般情況而言，作者可以運筆帷幄，“主宰作品中人物的命運，在動筆之前，就為事件的開展謀劃好結(jié)局。而在網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作中，作者將文本貼上網(wǎng)絡(luò)，“網(wǎng)民可以對文本進展刪節(jié)、修改，寫出自己對故事結(jié)局的預測，甚至可以重寫文本。在網(wǎng)絡(luò)上，這種就某一話題展開的文本“接龍創(chuàng)作已司空見慣。這樣，文學創(chuàng)作主體就由單一作者向集體作者轉(zhuǎn)變，文學創(chuàng)作就變成了“網(wǎng)民間的對話與交流，

11、因此，網(wǎng)絡(luò)文學是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，其中包含著多種“聲音。由此來看，文學創(chuàng)作再不是線性平靜地進展，而是始終處在活潑的動態(tài)開展中，文本是原作者與“網(wǎng)民們情感交流的結(jié)晶，這是造成網(wǎng)絡(luò)文學具有交互性的內(nèi)在原因。除此之外，網(wǎng)絡(luò)本身的互動性特點也是造成網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作交互性存在的重要原因之一。“網(wǎng)絡(luò)文學之所以具有動態(tài)性，原因之一是它始終在人機互動的條件下運作。印刷品的構(gòu)造是封閉的，一經(jīng)印成便難以更改。相比之下，真正的網(wǎng)絡(luò)文學在構(gòu)造上是開放的(假如“構(gòu)造一詞還適用于此處的話)。它不斷流變，處于持續(xù)的在線、脫機、挪動、重建、增添、刪除、鏈接、脫鉤的過程中。它的意義是生成的、暫時的、隨機的、以內(nèi)插值交換的。它絕非蝕刻

12、于金屬版或印在紙上的文件，而是一種安裝或事件。5這是其具有交互性的外在動因。網(wǎng)絡(luò)文學表達方式也不同于傳統(tǒng)文學，后者可稱為“物化方式將構(gòu)思結(jié)果以文字形式圖寫在紙質(zhì)載體上，然后印刷裝訂成一種物質(zhì)存在物(看得見、摸得著的物體)；網(wǎng)絡(luò)寫作那么以電腦終端為紙筆，其圖寫的文本以電子信息形式儲存在各數(shù)據(jù)庫中，這是一種開機就有關(guān)機就無、既看不見又摸不著的電子時空。當然，網(wǎng)絡(luò)文本的這種虛擬存在因其體積孝傳輸快也為其交互性活動特點奠定了基矗黃鳴奮先生概括了網(wǎng)絡(luò)寫作的這一特點：“在它(計算機和網(wǎng)絡(luò))強有力的推動下，寫作主體正在由單一作者為主向集體作者為主轉(zhuǎn)變，寫作手段正由傳統(tǒng)的紙筆向網(wǎng)絡(luò)終端轉(zhuǎn)變，寫作方式正由閉門覓

13、句向網(wǎng)上對客揮毫轉(zhuǎn)變，寫作對象正由過去想象設(shè)置向現(xiàn)實互動轉(zhuǎn)變，寫作內(nèi)容正由真情實感向虛擬經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，寫作環(huán)境正由現(xiàn)實世界向賽伯世界轉(zhuǎn)變。6(二)網(wǎng)絡(luò)文學文本的整合性從網(wǎng)絡(luò)文學的物質(zhì)存在形式看，網(wǎng)絡(luò)文學的物質(zhì)載體已由傳統(tǒng)紙質(zhì)文學的印刷文本形式轉(zhuǎn)化為二進制的電子信息形式，即通常意義上的比特。比特從根本上講就是一種虛擬存在，它只存在于計算機賽伯世界和網(wǎng)絡(luò)空間中，開機就有，關(guān)機就無，既看不到又摸不著。網(wǎng)絡(luò)文學看得見的存在形式是網(wǎng)頁，網(wǎng)絡(luò)文學賴之以棲身。但網(wǎng)頁具有不同于書頁的諸多特征，書頁文字是具有物質(zhì)意義的實體，而網(wǎng)頁中的數(shù)碼文字沒有實體，從嚴格符號學意義上講，數(shù)碼文字除自身以外根本不代表任何東西，因此

14、，網(wǎng)絡(luò)文學是一種不折不扣的虛擬文本。這是網(wǎng)絡(luò)文學存在方式最突出特點，也是傳統(tǒng)文學所不能比及的優(yōu)勢，它為網(wǎng)絡(luò)文學實現(xiàn)網(wǎng)上互動提供了前提條件?！熬W(wǎng)絡(luò)文學的流通是通過比特這種軟載體在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)中的軟載體信息體積孝容量大、耗材少，傳輸快，輻射廣闊，準確性高，易于檢索、復原和復制，節(jié)約時間和空間，還可以降低文化消費開支。7這樣，網(wǎng)絡(luò)文學這一虛擬文本就可以通過交換方式流水般地在網(wǎng)上游動和被點擊，可以通過閱讀器的設(shè)置顯示出不同的字體或風格，真正實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)互動。從網(wǎng)絡(luò)文學本身看，網(wǎng)絡(luò)文學具有整合性。很多作品本身并不是完全由文字寫成的，其中粘貼了許多圖片、配上了優(yōu)美音樂。但這些圖片并不是像影視中的圖像一

15、樣構(gòu)成了連續(xù)敘事，而是一個個斷續(xù)的甚至風馬牛不相及的片段；所配的音樂也多是一些經(jīng)典名曲或流行歌曲。這樣，文字文本便與一個個獨立的圖片文本和音樂文本產(chǎn)生了互文關(guān)系，并由其中張力的存在引發(fā)對文本的多種理解，直接導致讀者在解讀過程中產(chǎn)生續(xù)寫的念頭，使網(wǎng)絡(luò)互動成為可能。而成功的網(wǎng)絡(luò)作品就在于能將所有這些互文因素有機地整合在一起。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.網(wǎng)絡(luò)文學自身的整合性與其存在的虛擬性為其互動式創(chuàng)作與傳播提供了條件，許多網(wǎng)絡(luò)作品就在機讀網(wǎng)頁上設(shè)置了很多鏈接點，其中的地名、人名、專用詞匯甚至圖片、音樂都可以點擊鏈接，讀者可以充分利用網(wǎng)絡(luò)提供的便利條件對文本進展重新編織與創(chuàng)造，實現(xiàn)交流與對話。黃鳴奮先生形

16、象地描繪了這一過程?！坝∷⑵返母鱾€要素根據(jù)作者的統(tǒng)一安排而存在于某種空間連續(xù)體(如頁面)，網(wǎng)絡(luò)文學所包含的詞語、圖像、動畫、音響等要素那么是作為離散實體分布在存儲器的不同位置，很像一個個各自待在家中的演員。用戶發(fā)揮著與導演相似的作用，在調(diào)用文件、點擊鏈接的過程中分別將這些演員召喚到計算機屏幕這一虛擬舞臺上。5(三)網(wǎng)絡(luò)文學閱讀的超級鏈接性網(wǎng)絡(luò)文學承受采用機讀方式或者說讀屏方式，讀者面對的不再是紙質(zhì)書頁上的白紙黑字，而是微機顯示器上不斷閃動的數(shù)碼文字。讀者閱讀作品不再需要像傳統(tǒng)讀法那樣不停翻動書頁，按照時間順序線性方式由前向后連續(xù)閱讀；對于網(wǎng)絡(luò)文學來說，讀者只需要挪動鼠標就可以完成翻頁任務(wù)，簡潔

17、方便。網(wǎng)絡(luò)文本中設(shè)置的多種鏈接可以使讀者不必再線性地閱讀文本，很多文本對故事開展、結(jié)局設(shè)置多種可能，選擇不同的鏈接方式可得出不同的結(jié)論，這樣，讀者就可以在故事開展的分叉處，選擇自己想走的途徑，立體地閱讀文本，在不知不覺中參與文本的創(chuàng)造?！胺蔷€性作品沒有預先安排好的開頭、中段或結(jié)尾，讀者可以在根本情節(jié)中發(fā)現(xiàn)許多途徑，然后自由選擇某一途徑，將故事發(fā)生出來。因此，讀者不是按作者的意志從頭到尾順序而讀，而是自己選擇，等于參與了情節(jié)的演進。8從理論上講，網(wǎng)頁上的任何文學作品都可以通過這樣、那樣的關(guān)鍵詞鏈接在一起，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)高速公路上任意鏈接，對文本意義做出無限多樣的闡釋。從這一意義上說，網(wǎng)絡(luò)文學閱讀

18、的超級鏈接性真正實現(xiàn)了文學網(wǎng)絡(luò)化，是互文理論在文學理論中的典范形態(tài)。三、互文與網(wǎng)絡(luò)文學精神網(wǎng)絡(luò)文學不僅在創(chuàng)作方式、存在形態(tài)與消費手段諸方面應(yīng)和了互文理論主張，更重要的是網(wǎng)絡(luò)文學精神與互文精神情投意合。假如說前者是表層的、外在的話，那么后者那么是深層的、內(nèi)在的，是后者作為一種理念指導著前者的運行；弄清后者對于理解整個網(wǎng)絡(luò)文學至關(guān)重要。而前者所表現(xiàn)出來的平等對話性、對抗傳統(tǒng)性和虛擬性、游戲性顯然受到了互文觀念影響。(一)網(wǎng)絡(luò)精神與自由對話對話理論的倡導者巴赫金認為，詩歌文本以及傳統(tǒng)小說都運用著受作者統(tǒng)一意志控制的“獨白性話語，只是到了陀思妥耶夫斯基的小說創(chuàng)作，文本話語中才包含了多種聲音，真正實現(xiàn)了

19、作者與讀者、作者與作品中人物以及人物之間的平等多元對話。其后，巴赫金的“對話思想被克里斯特娃介紹到法國，直接引發(fā)了巴特對創(chuàng)作和閱讀問題的重新考慮，得出了創(chuàng)作是一種自由發(fā)揮、閱讀是一種重新書寫的互文觀念，并以這一觀念為指導重新闡釋巴爾扎克小說?薩拉辛?，撰寫了?S/Z?這一解構(gòu)理論的典范論著?！凹偃缯f巴赫金所倡導的對話主要限于文本內(nèi)部，即強調(diào)小說人物、主題、情節(jié)和構(gòu)造等方面的多元對話和同音合唱，那么，對于網(wǎng)絡(luò)寫作來說，真正實現(xiàn)了作者和讀者的多元對話和同音合唱。于是，對話，從文本內(nèi)部走到文本外部，從文本本身走到整個寫作活動。4假如說巴特的文本解構(gòu)理論僅僅是立足單個文本對其意義的多向度重組，始終不能

20、擺脫原文本的束縛；那么，網(wǎng)絡(luò)那么為文學創(chuàng)作與解讀提供了更為自由的平臺，作者可以自由地書寫通過其他渠道不能表達的自己在生活中受壓抑的體驗和感受，讀者可以按照自己的意愿解讀原作，甚至可以涂抹并重新創(chuàng)作原作，也可以與原作者展開對話式的交流，共同修改原作。在一定意義上可以說，任何網(wǎng)絡(luò)寫手都是原作者，真正做到巴特所說的“閱讀就是重寫。由此看來，網(wǎng)絡(luò)寫作與交流徹底削平了作者話語權(quán)利，任何人都可以上網(wǎng)、發(fā)布消息，每個人都是主講者，每次閱讀活動都是一種重寫，網(wǎng)絡(luò)儼然成了一個公共的舞臺和發(fā)言的平臺，就類似于巴赫金論及的中世紀娛樂廣常(二)網(wǎng)絡(luò)精神與顛覆、抑制思想首先，網(wǎng)絡(luò)文學和網(wǎng)絡(luò)寫作顛覆了傳統(tǒng)文學觀。一直以來

21、，文學被認為是崇高、神圣的事業(yè)，在封建社會甚至被尊奉為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事；即使在近現(xiàn)代，文學也被不恰當?shù)囟ㄎ粸檎?、政策宣傳和思想啟蒙的工具，而對文學自身自由創(chuàng)造因素關(guān)心很少。網(wǎng)絡(luò)文學首先顛覆了這一認識，文學不為別的東西而存在，其存在的價值就在于寫作過程本身，在于寫作活動本身是一次愉快的經(jīng)歷。創(chuàng)作?迷失在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實之間的愛情?等眾多網(wǎng)絡(luò)小說的李尋歡，把網(wǎng)絡(luò)寫作精神概括為：自由，不僅是寫作的自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒有權(quán)威，每個人都有平等地表達自己的權(quán)利；非功利，寫作的目的是純粹表達而沒有經(jīng)濟或名利的目的；真實，沒有特定目的的自由寫作會更接近生活和情感的真實。而以創(chuàng)

22、作?緣分的天空?而出名的寧財神那么坦言：以前我們哥幾個曾經(jīng)討論過這個問題，就是說咱們?yōu)榱耸裁炊鴮?，最后得出結(jié)論：為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫、為寫而寫、為了練打字而寫、為了騙取美眉的歡心而寫。當然，最為可心的目的，是為了那些在網(wǎng)上度過的美麗而綿長的夜晚而寫，只是換個名字，叫記錄9。其次，網(wǎng)絡(luò)文學還表現(xiàn)出對傳統(tǒng)價值觀的顛覆與消解。傳統(tǒng)中認為崇高的東西，在網(wǎng)絡(luò)中可以做低俗化處理；歷史開展事實，可以做非理性化闡釋；生活中不可以說、不可以做、受到壓抑的東西，也可以在網(wǎng)絡(luò)上得到釋放，還可以對經(jīng)典化的傳統(tǒng)文學文本進展解構(gòu)與重新演繹?？傊?，每個人在網(wǎng)絡(luò)上可以實現(xiàn)著最大的自由，可以以不署名或以假名的形式任意言說。

23、這樣，在解構(gòu)歷史、現(xiàn)實和經(jīng)典文本的同時，也顛覆其中積淀著的觀念。網(wǎng)絡(luò)版?大話西游?、?新神雕俠侶?等就包含了很多戲說傳統(tǒng)的因素。而事實上，網(wǎng)絡(luò)文學在消解傳統(tǒng)文學觀念和傳統(tǒng)價值觀、提倡自由寫作的同時，也消解著自己。網(wǎng)絡(luò)是無中心的，它由多向鏈接的結(jié)點組成，每個結(jié)點僅僅是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的“滄海一粟。每一個結(jié)點上(網(wǎng)絡(luò)終端)的網(wǎng)民一旦進入互聯(lián)網(wǎng)，也便消失在網(wǎng)絡(luò)中，僅僅成為網(wǎng)絡(luò)中的一個碎片，成為整個網(wǎng)絡(luò)的一個微缺乏道的構(gòu)成局部。每個個體好似充分發(fā)揮著自由，而事實上，自己的聲音也吞沒在網(wǎng)絡(luò)中，根本產(chǎn)生不了應(yīng)有的回響。并且，每個個體的行為都受網(wǎng)絡(luò)傾向的影響與引導，并不能做出真正屬于自己的價值判斷。“作為消費者，你

24、可以自由地通過網(wǎng)絡(luò)選購喜歡的商品，而事實上你的任何選擇都是受到網(wǎng)絡(luò)廣告的誘導和網(wǎng)絡(luò)事先選擇的限制；作為閱讀者你可以自由地選擇喜歡的站點，作為閱讀者你可以擺脫經(jīng)典的重壓，選擇最切近心聲的作品并對之加以評論，但實際上，信息的無限使你仍然被動地受到媒體宣傳的操縱，最成功的站點取決于最高的點擊率，這反過來又引導著網(wǎng)民的選擇；作為寫手你當然可以自由地發(fā)表自己的作品，但事實上你的聲音已經(jīng)吞沒在無數(shù)人類似的聲音當中，而無異于自言自語。個人的自由在無數(shù)人的自由中也就失去了原初的意義，這是許多人所始料不及的。10網(wǎng)絡(luò)文學消解一切的傾向，需要引起我們親密注意。(三)網(wǎng)絡(luò)精神與虛擬性、游戲性巴特曾將文學文本形象地比

25、喻為洋蔥，人們總以為扒掉蔥皮，就可以發(fā)現(xiàn)洋蔥的內(nèi)核，而事實上洋蔥根本沒有核心，蔥皮就構(gòu)成了洋蔥的實體。文本也是如此，根本沒有一個穩(wěn)固的中心。因此，文學文本解讀并不是挖掘終極意義，而是一種自娛其樂的文字游戲，是一種只有重寫文本才能體會到的“文之悅。文本的虛擬實體性和文本解讀的游戲性在網(wǎng)絡(luò)文學中得到了充分表達。首先，網(wǎng)絡(luò)文本虛化了歷史，使讀者失去了歷史感。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)文本不再是人們熟悉的那些相對封閉自足的白紙黑字，人們永遠在通過高亮度的鏈接進展無窮無盡的點擊，各式各樣的聲音和圖像在文字之中星羅棋布，文本和文本互相鑲嵌、疊套和指涉，并且各文本之間的界限變得越來越模糊。所有這些都是在共時的空間中瞬時

26、完成的，讀者根本沒有足夠時間進展思索與回味。在網(wǎng)絡(luò)中，根本沒有歷史，有的只是空間事物的羅列。黃鳴奮先生引用國外最新材料做過分析：“澳大利亞莫納什(nash)大學歷史系教授戴維森(G.Davisn)寫過一篇文章，題目就叫歷史與超文本11。在文章中，他引述了伯克特斯(S.Birkerts)?谷騰堡的挽歌?一書中的觀點，認為超文本與網(wǎng)絡(luò)將擦除作為被書寫的記憶之積淀的時間感，而這種時間感恰恰是歷史感的基矗為了理解上述看法，讓我們想象一下進入圖書館的情景。書架上的那一排排書，都在無聲地述說著某種歷史。我們從書籍之多可以想象得到人類在過去的歲月中所已積累的知識之豐富，從書籍的尺寸、印張、版式、裝訂等方面的

27、差異又可以萌發(fā)歲月的滄桑感。一旦這些書籍都被數(shù)字化，以網(wǎng)頁或文件的形式出如今電腦的屏幕上，那么，不僅書籍汗牛充棟的歷史感沒有了，而且，看不到舊書發(fā)黃的書頁與新書嶄新的書頁之間的差異，也聞不出舊書的霉味與新書的油墨香之間的區(qū)分。我們對于過去的感覺，不僅僅是由語言建構(gòu)的，而且由印刷品及其在圖書館中的堆積加以詳細化。在這一意義上，電子超文本所能傳達的時間感不如印刷品。因此，書籍的數(shù)字化意味著時間感的消失，或者說歷史的深度被消解。6382-383其次，網(wǎng)絡(luò)文學虛化了現(xiàn)實，使讀者進入了一個虛擬世界。人們面對傳統(tǒng)文學文本，總有一種扣問歷史、追問真實的情結(jié)；但面對網(wǎng)絡(luò)文學，要辨其真?zhèn)?，那么顯得天真和愚蠢，人們走進網(wǎng)絡(luò)便進入了一個虛構(gòu)的空間。網(wǎng)絡(luò)文學為網(wǎng)民提供了自由對話的空間和平臺，但這種對話不是面對面進展的，而是在一個虛擬社區(qū)中展開的，它以文本符號的存在代替了對方的真實存在，網(wǎng)友并不能看到對方的肉身。在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，人們就像參加假面舞會，不能暴露自己的真實姓名和身份，不能顯示自己的真實意圖，處處是“陷阱和“機關(guān)。網(wǎng)絡(luò)只是為我們提供了一個可“看的空間世界。因此，參與者更多時候是“觀看和“閱讀?！岸?，從根本上講，是空