新教倫理對西方古典管理時期管理思想的影響

1、新教倫理對西方古典管理時期管理思想的影響新教倫理對西方古典管理時期管理思想的影響新教倫理對美國人的生活的各個方面都起著重要的作用，從美國人的個人主義，價值觀上我們都可以找到新教倫理對其作用的影子。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，近代資本主義的興起是因?yàn)橘Y本的積累和資本不斷地被用來投資而創(chuàng)造出更多的財富。然而，韋伯的命題是：資本用于積累和再投資是企業(yè)主的一種經(jīng)濟(jì)行為，另一方面，企業(yè)主為什么要改變過去舒適的傳統(tǒng)生活方式而轉(zhuǎn)向一種節(jié)省，合理，有方案的理性行為呢？這種理性化過程的動力是什么呢？其實(shí)價值觀和宗教信仰在其中起著無可替代的作用。一、新教倫理15世紀(jì)后期的西歐，封建制度開場解體。隨著一批大、中城市的開展，出現(xiàn)

2、資本主義的萌芽。許多新興的民族國家確立了中央集權(quán)的王侯統(tǒng)治。本來就松弛松散的神圣羅馬帝國和經(jīng)受了大分裂創(chuàng)傷的羅馬教廷，在長期的互相角逐比賽中日見削弱。教會內(nèi)部腐敗。思想文化方面，文藝復(fù)興喚起新的覺悟。文藝復(fù)興時期的主要社會思潮為人文主義。它的核心是：肯定人，注重人性，要求把人性從宗教束縛中解放出來。這種人文主義思想，主是是神學(xué)中抬高神而貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的經(jīng)歷和理性，提倡認(rèn)識自然、造福人生。一批人文主義者大膽揭露教皇、主教和修道士的虛偽、貪心和無知。經(jīng)院主義神學(xué)已成為煩瑣僵死的教條和無謂爭辯的代名詞。理性主義和批判精神開場在知識分子中傳

3、播。天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等都有了新的打破。這一切都預(yù)示著中世紀(jì)封建主義的崩潰，為宗教改革準(zhǔn)備了條件。由德國的馬丁路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動，實(shí)際上是一次思想解放運(yùn)動，震撼了全世界。他提出了天職的概念，即每個人在世上完成了他所地位的任務(wù)，他就盡了天職。天職觀念的世俗影響。在完全現(xiàn)代意義上使用的天職術(shù)語主要包含下幾層意思：第一，圣塵世日常行為的宗教評價或者說日常行為以宗教的意味。對日常理論行為的強(qiáng)調(diào)或敦行的觀念在古希臘晚期就已萌發(fā)，但把完成世俗事務(wù)的義務(wù)視為至善卻是新穎的。正是這種超拔或提升不可防止地使日常的世俗行為具有了宗教的意義，并且由此首次創(chuàng)造出該種意義上的天職概念。第二，天職概念為全部新

4、教提供了核心的教義。新教認(rèn)為上帝所承受的唯一生活方式不是修道禁欲，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。天職的完成意味著他完成了上帝的alling，因此他必然返回天堂并為上帝所寵愛。上述概念和思想是由路德提出來的，這些思想一方面促進(jìn)了宗教的進(jìn)化；其后加爾文在瑞士對宗教進(jìn)展改革，他比路德更為激進(jìn)，提出了上帝選民的概念。由此就形成了一種新的宗教倫理，認(rèn)為上帝把人分為棄民和選民，棄民注定要被上帝所拋棄，而選民注定要得到上帝的拯救。人在現(xiàn)實(shí)的世上生活，每個人都在履行上帝所分配的天職，在生活中的成功和失敗就是選民和棄民的標(biāo)志。而人并不知道自己是棄民還是選民，因此每個人都應(yīng)相信他自己

5、是上帝的選民，要有勇氣面對自己的苦難，努力爭取自己的成功，以證明自己是上帝的選民而不是棄民。這種新的宗教倫理把上帝和塵世間的活動聯(lián)絡(luò)起來，使人們在現(xiàn)實(shí)的生活和奮斗中找到精神支柱。加爾文聲稱：第一，上帝是超驗(yàn)的，是人類的理解力所無法企及的；而且上帝已按照圣喻永久地安排好了世間的一切。這一教義意味著塵世間的一切力量都無法決定或幫助人們得到上帝的恩寵。這樣，就一方面造成了清教徒為什么對文化、宗教中一切訴諸感官和情感的成分都采取了否認(rèn)的態(tài)度，另一方面，這種孤獨(dú)感成為有幻論文聯(lián)盟滅感及悲觀傾向的個人主義的一個重要根源。第二，對于信徒來說，相信上帝早已選定選民的這種信念，是不能用純粹的感官和情感來證實(shí)的，

6、只有用一種客觀的、實(shí)在的、有效的行為來加以證實(shí)。這種行為必須有一定的特征，即有自我控制的、有方案的、系統(tǒng)的、持久的、附屬于世界秩序的、徹底理性化的行為。于是，加爾文教教義就要求圣徒把現(xiàn)世的生活徹底理性化，并完全受增添上帝的榮耀這個目的支配。這種新教認(rèn)為上帝將救助自助者，他們提倡積極的人生觀，只有積極的工作才是仁慈的人生目的。這在實(shí)際生活中形成了許多必然推論：1浪費(fèi)時間是萬惡之源，因?yàn)槔速M(fèi)掉的晨光都是你為上帝爭光效力的時機(jī)。2樂于從事工作，不勞者不得食。3勞動分工和專業(yè)化是神的意志，因?yàn)檫@樣做使得到更高的開展，使消費(fèi)質(zhì)量和數(shù)量都能進(jìn)步，因此是有罪的。人們應(yīng)該自我引導(dǎo)、自我抑制的生活，從而使他們的

7、內(nèi)心世界不斷地恢復(fù)平靜。上帝渴望人們獲得利潤，這是神的恩典的表示，而浪費(fèi)和減少利潤，或者放棄一項(xiàng)有利可圖的事業(yè)都是違犯上帝的意志，只要人們不追求奢侈的生活，就會在勞動中創(chuàng)造出和剩余，即利潤。二、古典管理時期的管理思想管理思想既是文化環(huán)境的一個過程，也是文化環(huán)境的產(chǎn)物。由于管理思想具有這些開放系統(tǒng)的特點(diǎn)，所以必須在文化范圍內(nèi)來對它進(jìn)展研究。這使人們深受啟發(fā)：把管理與文化結(jié)合起來，以文化的目光對待管理。迄今為止，整個人類的管理思想開展歷史，可以劃分為三大階段：早期管理思想階段、古典管理思想階段和現(xiàn)代管理思想階段。而古典管理在西方管理思想發(fā)民的長河中是舉足輕重的一個階段。古典管理包括泰羅的科學(xué)管理理

8、論、法約爾的經(jīng)營管理理論、韋伯的組織理論。1、泰勒的科學(xué)管理理論泰勒的科學(xué)管理思想集古典管理思想開展之大成。而科學(xué)管理的三個科學(xué)假設(shè)前提之一是，對工人，其根本的假定，即人是經(jīng)濟(jì)人。人最為關(guān)心的是如何進(jìn)步自己的貨幣收入，或者說只要能使人得到經(jīng)濟(jì)利益，他愿意配合管理者挖掘出他自身最大的潛能。1776年，亞當(dāng)斯密Ada.Sith在?國家財富的性質(zhì)和原因的研究?中第一個提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的簡單解釋，他認(rèn)為，人是純粹的經(jīng)濟(jì)人，本質(zhì)是追求最大的經(jīng)濟(jì)利益，其行為就是為了滿足自己的私利，而工作的目的就是為了獲得物質(zhì)報酬。約翰穆勒J(rèn)hn.Stuartill根據(jù)亞當(dāng)斯密對經(jīng)濟(jì)人的描繪提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。根據(jù)他們的闡述，

9、經(jīng)濟(jì)人的根本的特征是：1經(jīng)濟(jì)人的行動只受個人利益的驅(qū)使，與情感無關(guān)，經(jīng)濟(jì)利益是其行動的根本動機(jī)。在經(jīng)濟(jì)生活中總是受到利己的動機(jī)所驅(qū)動，在作出一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)決策時，總是深思熟慮地通過本錢-收益分析或趨利避害的原那么來對其面臨的各種可能時機(jī)和目的以及實(shí)現(xiàn)目的的手段進(jìn)展權(quán)衡，優(yōu)化選擇，以便找出一個方案，這個方案可以使他消耗給定的勞動或金錢，給自己帶來最大限度的利益。2經(jīng)濟(jì)人具有理性，精于計算，根據(jù)市場和自身利益情況合理作出判斷。而泰勒從小就在一個清教徒家庭環(huán)境中成長，從小就受到了清教的宗教世俗觀的影響，資本主義論文聯(lián)盟精神就是保持節(jié)儉的生活方式，積極的工作態(tài)度。人們只有一心一意的工作，在經(jīng)濟(jì)上節(jié)制不合理的欲望，才能受到上帝的恩寵，才能被上帝選中。經(jīng)濟(jì)人的首要的特征就是非自然性；換言之，經(jīng)濟(jì)人不是天生的，而是后天培育的結(jié)果。新教的禁欲主義倫理就是培育經(jīng)濟(jì)人的最正確手段。當(dāng)然，新教禁欲主義要培育這種非自然的經(jīng)濟(jì)人，抑制人的傳統(tǒng)的自然本性，還必須借助兩種因素：首先存在著一個絕對超驗(yàn)的上帝，其次借助新教倫理中的天職觀念將新教徒置于世俗的日?；顒又?。泰勒從小受母親的影響，珍惜時間，刻苦學(xué)習(xí)。他的科學(xué)管理理論是在一系列試驗(yàn)的根底上提出來的，大體可以概括為：時間研究即研究各項(xiàng)作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)時間、動作研究即研究各項(xiàng)