中國當代動物小說英雄敘事研究

1、 中國當代動物小說英雄敘事研究 溫靜Summary：動物小說英雄敘事模式在動物小說的發(fā)展中具有重要地位，是動物形象建構的重要方式。在中國當代文學中，動物小說既繼承了英雄敘事傳統，也注入了深刻的文化和社會思考，展示了動物英雄的獨特存在、情感互通和悲劇命運。動物英雄敘事具有價值尊重、文化反思和生態(tài)建構的重要現實意義。Key：動物小說；英雄敘事；民族崇拜；文化圖騰：I207.42 ：A ：1673-1573（2016）04-0036-03動物英雄敘事傳統由來已久，動物神話、史詩和小說等藝術創(chuàng)作形式既滿足人們對自然的認知和了解的本能，也體現了人類通過認識自然來認識人類自身。人類在人與自然的交流中由于人

2、與動物間的本能差異逐步地建立起對動物屬性的原始崇拜，開始把動物屬性作為學習和膜拜的對象，進而衍生為民族心理崇拜和文化圖騰，動物也因其獨特的價值存在在動物小說敘事中被建構成英雄的形象，實現動物對人的生態(tài)關照和精神支撐。中國當代文學的動物小說繼承了英雄敘事的傳統，一方面肯定了動物英雄的光輝形象和精神價值對人類自身成長和精神建構的支撐作用，體現了英雄崇拜的價值；另一方面，受到現代社會和現代文化的干預和沖擊，動物英雄在繁雜的價值體系中難以立足，并因環(huán)境變化走向窮途末路，成為悲劇英雄。所以中國當代動物小說既是英雄模式的重新構建又是英雄末路的反思批判，具有英雄理想與真實現實矛盾對抗的雙重意義，這也成為中國

3、當代動物小說在英雄敘事上突出的特點。一、英雄敘事模式的特點分析（一）動物英雄生命形象的特殊存在英雄是指本領高強、勇武過人的人，他們是集體中優(yōu)秀的個體并能在社會實踐和發(fā)展中做出更多有意義的事情，成為群體中的楷模。在中國傳統的動物敘事中，動物被人化和英雄化并廣泛存在，受到重視和關注，如中國上古時期的玄鳥（“天命玄鳥，降而生商”（史記）、龍圖騰和北方少數民族熊圖騰和狼圖騰等原始崇拜。古代文學對這些動物圖騰英雄的表述中大都是采取單線的敘事模式，即“發(fā)現贊揚崇拜”模式，在動物英雄身上建構起象征和隱喻的重要意義，體現出對動物英雄的重視和關注。但在現代社會的沖擊下，人類自身屬性和價值觀念在現代多元文化沖突中

4、迷失，特別是動物英雄喪失自身賴以生存的生活環(huán)境和精神建構基礎，使得動物英雄和原始崇拜逐步邊緣化并瀕臨死亡。中國當代文學中動物英雄形象從整體民族文化向偏遠封閉的地域文化轉移，動物小說英雄敘事只描寫內蒙古、西藏等現代文明沖擊相對較小，傳統文化并未完全消解的封閉地域，如姜戎狼圖騰主要是描述北京知青陳陣多年前去內蒙古草原插隊的經歷，重點介紹草原狼的生存智慧和光輝形象，成為蒙古草原文化動物英雄精神的重新建構；楊志軍藏獒則是介紹20世紀50年代藏區(qū)被稱為“中華神犬”的藏獒為保衛(wèi)自己的主人維護草原部落的和平成為西結古草原的獒王的故事。沈石溪牝狼也是將敘述環(huán)境放在遠離現代文明的瀾滄江，講述狼王白莎對自己愛人和

5、孩子一種極端的愛，展示了狼的尊嚴和鍥而不舍、忠貞無二的愛情?？梢哉f，中國當代文學動物小說的動物英雄都成為偏居一方、延續(xù)精神的獨特存在，小說中對這些特殊英雄多采取“發(fā)現認識英雄死亡反思”的敘事模式，具有深刻的批判精神和現實意義。（二）動物英雄與人的情感互通曹文軒在動物小說：人間的延伸中說：“那些有聲有色，富有感情、情趣與美感甚至讓人驚心動魄的文字，既顯示了人類依然保存著的一份天性，又幫助人類固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無特權的一員的記憶”。這肯定了動物和人特別是動物小說中動物和人之間的情感交流關系。但從我國當代動物小說英雄敘事的模式看，動物英雄敘事實現了更深層次的情感交流，

6、動物不僅展現出異于人類的基本屬性，而且這種屬性并不是簡單地被人們欣賞和接受，而是在小說中通過敘事發(fā)展和精神建構逐步把動物人格化、動物英雄化，著重挖掘和探索動物英雄精神對人類社會發(fā)展的思考和借鑒意義。這就使其不僅是文字和動物的欣賞和審美，更在情感的表現和交流中注入了更深層次的文化情懷和精神啟示。陳陣從最初對蒙古草原狼產生好奇心和研究癖開始接近草原狼并飼養(yǎng)小狼，但正是他的做法不僅沒有使草原狼獲得自由和尊重，反而只能被鐵鏈鎖著、被無情地拔去狼牙，最終慘死。在狼圖騰中作者既回憶了當時出于好奇飼養(yǎng)小狼并與它結下不解之緣，建立了深厚的友誼，“小狼始終以德報怨還對他頻頻表示狼的友情愛意，狼眼里的愛，在人群里

7、永遠見不到，小狼的愛意是那么古老荒涼，溫柔天真”同時也深刻地理解為什么蒙古人要把狼作為自己的圖騰，并甘愿在死后把自己的身體交給狼群，在茫茫草原中用這種方式實現自我靈魂的升華與超脫。在這部小說中作者從蒙古狼圖騰中的一只小狼為敘述線索出發(fā)，建構出英雄小狼和英雄群狼的光輝形象，展示了自己與小狼和狼群之間的情感互動，同時也展示了蒙古人與他們所崇拜的狼圖騰之間深刻的情感依托和互相支撐關系，這使得動物英雄小說不僅是對動物天然屬性的介紹，更帶有深刻、厚重的情感價值。（三）動物英雄敘事的悲劇命運人類社會的英雄是值得學習和尊重的，同樣在動物小說中作者精心建構的動物英雄形象也是值得尊重和銘記的。中國古代動物題材的

8、文學作品也把動物神化，使他們具有天生的特質成為人類自我價值建構的重要支撐，但是古代的動物英雄都是來自于現實環(huán)境同時又超脫于現實環(huán)境的獨立存在，如山海經海內經卷十八描述動物英雄形象：“流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！边@些動物英雄都是遠離人類的生存環(huán)境。但是中國當代的動物小說中的動物并沒有被完全的神化，他們也不是在超異空間存在，而是在現實環(huán)境中與人類一起生活，甚至這些動物英雄和人類自身、整體環(huán)境之間存在著相互依存的復雜關系。所以在狼圖騰中作者會很輕易地遇見狼，看見狼群獵殺黃羊

9、和牧民的羊群，并能輕易地抓到小狼進行飼養(yǎng)，并進一步敘述了蒙古人與草原狼既相互斗爭又相互依存的關系。但也正是這樣相生相伴的緊密關系，使得動物英雄們一旦遭受到現代文明的沖擊便不會像古代神話中的動物英雄一樣超然世外，相反是被人類無情毀滅和喪失生存環(huán)境的自我滅亡。小說描述了二十年后重回內蒙看到草原的景象：“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。干熱的天空之下，望不見茂密的青草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙?！鄙鷳B(tài)環(huán)境的嚴重破壞和草場的退化使草原狼群早已失去了生存的環(huán)境，狼圖騰崇拜隨著老一代牧民的死去而逐漸消亡，英雄已然是窮途末路。這點和藏獒里最后的結尾一樣，純種的

10、喜瑪拉雅藏獒在人類欲望的驅使和滿足中自相殘殺遭受滅頂之災，成為悲劇性的英雄，失去了英雄的風采和精神。動物小說用英雄死亡敘述的方式，展示了在現代社會和人的欲望膨脹中精神的崩潰和垮塌。 二、動物小說英雄敘事的價值意義動物小說的英雄敘事不僅讓人們在閱讀中通過語言文字和閱讀積累認識和了解動物和動物英雄，同時更通過對英雄的建構和書寫展示了英雄末路背后更為深刻的社會問題，讀者具備了體驗者和反思者的雙重角色，使得動物英雄敘事對文明的探索和追尋具有更深層次的精神啟示和現實意義。（一）動物本體與價值尊重當代動物小說的英雄敘事打破了固有的“人類中心論”，在小說敘事中作者通過不了解到了解的過程完成了動物英雄的主體建

11、構，將動物和人都看作是平等對話和交流的主體，而不再是飼養(yǎng)的寵物和玩伴，特別是其英雄形象的塑造更說明動物在作者敘述體系中的重要意義。動物英雄實現了文學向動物自身的回歸，向動物精神屬性回歸，而不再是簡單的、用居高臨下的方式展示“人看動物”。這種把動物英雄化的建構方式既體現了作者自身對動物價值及精神的尊重，同時也是通過英雄敘事來感染讀者并引發(fā)深刻的思考。狼圖騰中蒙古草原狼在作者筆下不再是殘暴、狡詐和嗜血的傳統印象，反而是運用智慧和協作精神圍獵黃羊，并以生存的方式保持草原生態(tài)平衡的英雄形象，這種對草原狼和狼圖騰的崇拜使草原狼從生到死都是草原人們心中的英雄，在死后也甘愿被狼群所食，成為靈魂皈依騰格里最好

12、的方式。此外，飼養(yǎng)的小狼聽到狼群聲和吃食時的原始本能反應，都體現了作者對動物的本體真實描寫和情感表達。沈石溪狩獵系列我所經歷的動物故事則是從動物本身的視角和觀點出發(fā)重新認識和發(fā)現人類社會中存在的現象和問題，人成為了動物眼中的生命存在，具有鮮明的平等精神。“人觀察和描寫動物”向“動物認識和發(fā)現人”的寫作視角轉變與動物英雄敘事模式的具體話語實踐實現了動物小說在生命本體的層面更加鮮明清晰的價值表現和價值尊重。（二）英雄群像與文化思考中國當代動物小說對不同的動物結合其自身動物屬性建構了一系列英雄群像，在這些英雄群像身上寄予了作者自身對動物、人、社會和文化的深刻思考。或者說動物英雄的生存環(huán)境和英雄命運更

13、能從平凡中凸顯偉大，從現實中樹立崇高，進而引起人們的注意和思考，所以動物小說不僅能實現動物英雄化，同時也使動物英雄走向文化符號化，借助這些真實存在的文化符號探尋人類文明和人類自身的價值和意義，構成了超越動物英雄自然屬性之外的社會文化思考。如狼圖騰中作者通過對草原狼的認識和了解以及結合自身的現實經歷，提出了以草原狼圖騰為代表的蒙古族文化和文明在中國整體文化和文明中的重要價值和崇高地位，這其中最重要的是狼圖騰中所衍生出來的剛強進取、回歸自然的精神成為中華民族整體性格中的組成部分，“華夏農耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而游牧精神和游牧性格則是整個中華民族和中華文明的脊梁”，這種從現實層面和文化層

14、面對民族文化和民族整體性格的思考具有文化尋根和探尋發(fā)展出路的深刻含義。藏獒則是通過藏區(qū)藏獒表現出對藏獒身上所蘊含的和平忠義而又不失勇猛剛毅精神的贊揚，“它（黨項羅剎）就是一只正常的藏獒，懂得恨，也懂得愛，懂得戰(zhàn)斗，也懂得感恩”，這樣的精神和我們的民族精神具有相通之處，具有強烈的文化色彩。沈石溪最后一頭戰(zhàn)象沒有到祖宗留下的象冢，而是和曾經為保衛(wèi)國家和民族獨立并肩戰(zhàn)斗的同伴們躺在了一起，也從動物英雄的視角展示了當時千萬民族英雄為國家的獨立和自由所付出的鮮血和生命，引起人們對文化和英雄深切的關注與思考。（三）死亡敘述與生態(tài)建構動物小說中動物英雄在現實環(huán)境的驟然變化中無所適從，他們在人類瘋狂的掠奪面前

15、喪失了自我賴以生存的自然環(huán)境，走向了自我和種族的滅亡。動物小說英雄死亡敘事成為小說中最悲壯、最厚重的部分，也是最具警示意義和現實批判精神的部分。正如藏獒結尾處岡日森格成為西結古草原“最后一代獒王，成了草原把藏獒時代推向輝煌又迅速寂滅的象征草原悲傷地走向退化，是人性的退化、風情的退化，也是植被和雪山的退化，更是生命的物質形態(tài)和精神形態(tài)的嚴重退化?！标蚶侵邪咨乃劳鲆残嬷沁@一獨特的物種在西雙版納的生態(tài)環(huán)境中永久的消失了，并且永遠不能再回來了，這就使這種死亡和消失具有了更加鮮明的悲情色彩。英雄悲劇的命運既是對英雄主體和精神消失的惋惜，同時也是用極端死亡的方式震撼心靈，在反思中完成生態(tài)意識的重新構

16、建，即強調在現代社會的發(fā)展中不能為滿足自我發(fā)展欲望而對自然進行一味的索取和破壞，要認識自然，尊重自然，認識動物，尊重動物，拉近人與動物、人與自然之間“久違的溫柔關系”，實現人類社會與自然環(huán)境之間和諧發(fā)展，在精神上和現實中實現對自然本來面目的回歸，完成和諧共處的生態(tài)建構，這既是動物和動物英雄的生存期望，同時也是人類自身生存發(fā)展與精神建構最重要的基礎和民族發(fā)展的動力所在。動物小說英雄敘事作為當代動物小說敘述模式的重要組成部分，既向我們生動地展示了動物英雄獨特的生存方式和同人類之間情感交流的方式，同時也通過“發(fā)現認識贊揚死亡反思”的敘事模式真實地展示了動物英雄的悲劇命運，并進而在對動物英雄的認識和理

17、解過程中引起深刻的關注和反思，具有重要的現實意義。動物小說中的英雄群像逐步被人們認識和接受，推動了文化尋根和生態(tài)文明的重建，這對于動物小說自身的發(fā)展和中國文化與生態(tài)文明的建構都具有重要的推動意義。注釋：曹文軒：動物小說人間的延伸，載于兒童文學研究，1997年第1期。姜戎：狼圖騰，長江文藝出版社2004年版。方濤整理：山海經海內經卷十八，中華書局2011年版。楊志軍：藏獒，人民文學出版社2005年版。周清葉：中國動物大王小說如何寓情于理沈石溪作品的生態(tài)價值，載于中國綠色時報，2012年第11期。責任編輯、校對：艾 嵐Abstract：Hero narrative which plays an e

18、ssential role inanimal novel is important in animal image construction. In Chinese contemporary literature，animal novel inherits the tradition of hero narrative，infuses insightful reflection in culture and the society，and reflects the unique existence，emotional communication and tragic fate. Animal heroic narrative is of realistic s