從老舍小說人物的“異化”看其文化批判意識

1、從老舍小說人物的“異化看其文化批判意識從老舍小說人物的異化看其文化批判意識一老舍曾說，?駱駝祥子?是一本最使我自己滿意的作品1。這個長篇以拋開幽默2的洗練筆法，講述了舊中國一個頗具典型意義的悲劇故事：體面的，要強的，好夢想的，利己的，個人的，強健的本文由論文聯(lián)盟搜集整理，偉大的，祥子最終變成了墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼。祥子的悲劇的深入性在于：一個人逐步被異化，由人變成了非人。異化是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的重要思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)社會、科技、物質(zhì)等異己力量對人的擠壓、扭曲、變形，以及人與人之間的冷漠、生疏、敵對等關(guān)系以及人自身的孤獨感。它主要受西方現(xiàn)代文明和第一次世界大

2、戰(zhàn)的影響而產(chǎn)生。而落后的中國，雖然不具備西方的物質(zhì)條件和科技文明程度，但在中國獨特的文化系統(tǒng)中，異化的悲劇卻以另一種形態(tài)存在，祥子正典型地表達了這一點。祥子人生的三起三落始終以車為軸心，買車是他的自我奮斗的輝煌，丟車包括車被搶奪，錢被訛詐，被迫賣車那么是其人生開展的低谷。人與車的關(guān)系構(gòu)成小說的主架。當祥子把拉車認定為職業(yè)后，他的價值就被對象化在車上，只有當車存在，他的存在才有意義，只有買上車，他的價值才能得到提升。人的意義被外化在物上，人失去其自主性、獨立性、完美性。因此人本身不能確證自己，只有在對物的肯定中才能把握自身。車對祥子的意義正如土地之于農(nóng)民、機器之于工人，是一種工具與主體的關(guān)系。但

3、當車、土地、機器等工具一反效勞于主體的姿態(tài)，而變成主體的主宰時，主體的異化就再所難免了。在祥子與車的追求和逃逸的游戲中，個人與社會的關(guān)系也由此凸現(xiàn)。祥子走的是一條個人奮斗之路，他的失敗顯示出個體與社會的對立，不管個體如何掙扎，都必然無法抗拒社會的力量而走向滅亡。老馬祖孫的命運、二強子的結(jié)局，都在向要強的、強健的祥子作出暗示。馬克思認為，社會是人與人關(guān)系的總和，理想的社會應(yīng)當允許人充分自由開展，但現(xiàn)實的社會卻有著強大的異己力量，不斷吞沒個體，吞噬個人。祥子逃不出的悲劇是車夫階層都逃不出的悲劇，也是貧民階層共同的悲劇。只有人成為社會異己力量的幫兇，才能擺脫祥子式的宿命，但問題在于，這不是更深入更可

4、怕的異化嗎？祥子的悲劇含有批判社會的意義，要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄終究是什么樣子3。但老舍更關(guān)注的是文化。老舍始終用文化來分割人的世界，他關(guān)注特定文化背景下人的命運，以及在文化制約中的世態(tài)人情、作為城的生活方式與精神因素的文化的蛻變。對老舍老說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是文化對于人性以及人倫關(guān)系的影響。4在中國文化中，人不是核心，倫理標準、道德教化等才是核心。所以人從未受到重視，人本身是無足輕重的，重要的是人的身份和關(guān)系，如作為社會身份的車夫、農(nóng)民、商人，作為家庭身份的祖父、父親、長子、長孫。人沒有主體意識，也缺乏自足性、獨立性，人不是為自身活著，而是為

5、各種關(guān)系而存在。在?駱駝祥子?對人與物、個人與社會、城與鄉(xiāng)的關(guān)系的提醒中，祥子是農(nóng)民、是車夫、是被剝削者、是丈夫，卻從來不是人，他始終處于被動狀態(tài)，被車牽制，被社會擠壓，被鄉(xiāng)與城拋棄。他僅僅為了活下去的一切追求都被剝?nèi)ド袷バ远皇Ｏ聞游镄?，人把自己從野獸中提拔出，可是到如今人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。在一定意義上，可以說祥子的異化是中國大文化的異化。二通過對?駱駝祥子?的個案分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，老舍筆下的世界充滿了病態(tài)，對人們起著宏大的腐蝕作用，產(chǎn)生了一大群不正常的人，表現(xiàn)為人物在這樣的存在境遇下的非正常生存。除祥子這類由善而惡的人物另如?四世同堂?中的招弟外，主要還有三類異化的人物值得關(guān)

6、注。一類是老張?老張的哲學(xué)?之流的惡棍，如歐陽天風?趙子曰?、小趙?離婚?、冠曉荷、大赤包、藍東陽、祁瑞豐、胖菊子?四世同堂?。他們的共同特點是：寡廉鮮恥、欺軟怕硬、媚上欺下、利欲熏心、泯滅良知、心狠手辣、虛偽狡詐、無惡不作。這是一群毒瘤，危害極大，但又正是他們失勢，因為他們正是社會異己力量的幫兇。他們鉆到文化的最里層，不，他們的文化就只有一張紙那么保老舍把對惡棍們的解剖放到文化視野之中，提醒出歷經(jīng)千年不斷凝固的文化給予他們可乘之機、繁衍之地。另一類是趙姑母?老張的哲學(xué)?、老馬?二馬?、張大哥?離婚?、牛天賜及其養(yǎng)母?牛天賜傳?、蛻變前的祁老人、錢詩人?四世同堂?等。他們是老民族里的一群老分子

7、5，深受傳統(tǒng)道德觀念的影響，思想意識極其保守、陳舊，崇靜怕動、明哲保身、講究官樣兒、因循守舊、茍且偷安是他們的共通之處。趙姑母是封建道德、綱紀倫常的犧牲品和維護者，她被異化后又主動地、出于好心地去迫害侄女李靜。在中西文化比照中，老馬的老態(tài)龍鐘、不思進娶好歹活著的混世哲學(xué)更顯畸形，代表了國民劣根性的荒唐之處。張大哥是市井老好人，他的敷衍哲學(xué)也在家庭變故中破產(chǎn)。這是一群俗眾，是過去時代的遺老遺少。其悲劇在于愚昧而不覺悟，異化而不自知。他們的喜劇深入反映出傳統(tǒng)文化的惰力和韌性，傳統(tǒng)文化糜而不爛，造成了一群僵而不死的市井小人。而身處新與舊的夾縫中的人們，是靈魂極其矛盾、痛苦的一群，包括馬威?二馬?、老

8、李?離婚?、祁瑞宣?四世同堂?等。一方面他們受過較好的現(xiàn)代教育，富于正義感和良心，不愿與庸眾同流合污，內(nèi)心有清高的意識；另一方面，他們性格文弱、優(yōu)柔寡斷，傳統(tǒng)觀念如忠孝節(jié)義捆住了他們的翅膀，使他們終成困獸。傳統(tǒng)文化以道德觀念、思想意識、精神追求、價值理念、人格理想等對人進展全面濡染，并以集體無意識的形式代代因襲，人們很難徹底擺脫其影響力，眾多思想先進的學(xué)者、民主人士在現(xiàn)實處事上都仍有保守的一面，如魯迅。因此猶豫型人物更加典型地提出了老舍關(guān)注的文化命題。祁瑞宣與高覺新巴金?家?可謂同胞兄弟，正是作為傳統(tǒng)文化的核心的家的意識嚴重束縛了他們的靈與肉，使其成為變動時代最痛苦的靈魂。瑞宣支持瑞豐出走，覺

9、新支持覺慧革命，都是以另一種方式彌補自己的未竟之志。這類人物應(yīng)該最有蛻舊更新的潛力，但如何沖破傳統(tǒng)文化陰陽雜糅的怪圈，那么是更值得深思的問題。幾類人物互相牽扯，構(gòu)成老舍小說社會的主體。惡棍型人物肆意壓榨，造成老分子型人物更加畏縮、慎重，猶豫型人物更加矛盾，而后兩者的畏縮和彷徨又助長惡棍們的囂張。祥子的異化就發(fā)生在這樣的人群中，或者說，正是這樣的民眾社會才造成祥子的墮落。所以這種人群本身也是異化的分裂的，并且比祥子的異化更深入、更隱秘、發(fā)生得更早更不自覺，正像?變形記?中的格里高爾薩姆沙的變形反映出他的父母、妹妹、同事、別人的心理更加變形一樣。可怕的是，這種變形、異化已被認同為合理的、正常的，整

10、個是非善惡完全顛倒了、混亂了。傳統(tǒng)文化的魔力得到極大地張揚。三在老舍對異化人物的塑造和傳統(tǒng)文化的批判中，透露出悲觀意識。?貓城記?可謂用寓言方式將他對中國文化的認知作了一次文學(xué)概括。貓國、貓民都帶有現(xiàn)實指涉意義，繼續(xù)著老舍的落后的國民性批判、文化反思的主題。?貓城記?較強的悲觀思想把老舍對現(xiàn)實的深重絕望表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，老舍仍抱有理想主義，老舍在描繪城市資本主義化過程所產(chǎn)生的文化變異與分裂的圖景時，還沒有放棄對理想的追求6，在許多作品中都塑造了理想性的人物，如李景純?趙子曰?、李子榮?二馬?、祁瑞全、變化后的錢默吟、高弟?四世同堂?，?貓城記?里也有大鷹的形象。他們深明大義、有勇有謀、不畏犧牲，在作品中起到警醒、鼓舞世人的作用，如李景純之于趙子曰、莫大年、武端，李子榮之于馬威，祁瑞全、錢默吟之于祁瑞宣。他寫理想的市民是為了探究文化轉(zhuǎn)型的出路，使作品變得更有思想啟蒙意義。7但這類人物過于概念