國學經(jīng)典選讀-重點句翻譯解析

1、P27 有子曰：“ 其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也；君子務(wù) 本,本立而道生；孝弟也者,其為仁之本與！”注釋： 有子：孔子的同學,名如、字有子；為人：作為一個人； 弟：悌也,指敬重兄長； 犯上：冒犯上級、長輩； 作亂：即興忤逆之事；未之有也：“ 未有之也” 的倒裝,否定句賓語前置； 務(wù)本：務(wù),努力追求；本,根本； 道：道路；翻譯：有子說：“ 做人孝順父母、敬重兄長,卻喜愛冒犯上級和長輩,這是很少見的；不喜愛冒犯 上級和長輩,但卻喜愛作亂的人,從來沒有過；君子應(yīng)努力從根本做起,根本確立了,修養(yǎng) 的道路也就確立了；孝順父母,敬重兄長,這就是仁的根本吧！解析：強調(diào)孝悌為

2、“ 仁” 之根本,認為一個人只有從孝敬父母、敬重兄長做起,才能達到“ 仁” 的 美好德行,因此要培育仁德,必需從孝悌入手；P28 子曰：“ 弟子,入就孝,出就弟,謹而信,泛愛眾而親仁；行有余力,就以學文；”注釋： 弟：孝悌； 謹：言語敬重；翻譯：孔子說：“ 作為年輕人,無論在家仍是出門都要敬重父母、敬重兄長,說話敬重而真誠,廣 泛地友愛大眾,靠近有仁德的人；這樣做了仍有余力,就去學習文化學問；”解析：要求弟子孝敬父母,友愛兄長,仁愛大眾并努力學習；P30 子貢曰：貧而無諂,富而無驕,何如？” 子曰：“ 可也；未如貧而樂,富而好禮者也；” 子貢 曰：詩云,如切如磋！如琢如磨,其斯之謂與？” 子曰

3、：“ 賜也！始可與言詩已矣,告諸往而知來者； ”注釋：何如：怎么樣；（君子的自我修養(yǎng)）猶如如切如磋,如琢如磨：出自詩經(jīng) 衛(wèi)風 淇奧篇；其意思是：加工象牙,切了仍要磋,使其更加平滑；猶如加工玉石,琢了仍要磨,使其更加細膩； 賜：子貢名,孔子對同學都稱其名； 往：過去的事情；翻譯：子貢說：“ 貧困而能不諂媚,富有而能不驕橫,怎么樣？” 孔子說：“ 可以了；但是仍不如雖貧困卻樂于道德的完善,富有而又愛好禮節(jié)的人；” 子貢說：“ 詩經(jīng)上說：要不斷切磋琢磨,精益求精,大致就是您說的意思吧？” 孔子說：“ 賜呀,我可以開頭同你談?wù)撛娊?jīng)了,你已經(jīng)能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)悟到我仍沒有說到的意思了；”解析：提倡貧

4、而樂道,富而好禮；P32 子曰：“ 道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格；”注釋： 道：同“ 導”,治理,引導； 齊：整齊,約束,劃一； 免：免罪,免刑,免禍； 恥：廉恥之心； 格：歸服,靠近；翻譯：孔子說：“ 用政令法規(guī)來引導老百姓,用刑罰制裁來使老百姓的行為整齊劃一,老百姓只要免于法律的懲處, 就不會有恥辱感；用道德引導老百姓,用禮節(jié)禮儀約束老百姓的行為而使之符合規(guī)范,老百姓就會從內(nèi)心深處產(chǎn)生恥辱感,并且加以改正；解析：德治禮治相協(xié)作, 結(jié)果優(yōu)于法治； 只用政策和刑罰來治理人民,只能管治人們的行為而不能管治其內(nèi)心, 這時人們只會想方設(shè)法地躲避制裁,而心中毫無恥辱感；

5、而德治和禮治就能真正從根本上使人改正和悔過；P38 子曰：“ 君子喻于義,小人喻于利；”注釋： 喻：曉喻,明白,懂得；翻譯：孔子說：“ 君子看重的是道義,小人看重的是利益；”解析：主見君子重義； （此條有多解,可以不拘泥,多查閱資料；）P39 子曰：“ 父母在,不遠游,游必有方；”注釋： 游：離家出游,主要指游學,游宦； 方：方向,方位；翻譯：孔子說：“ 父母在世的時候, 不到遠方求學或做官； （肯定要） 外出遠行, 必需有肯定的方位； ”解析：這是古人行孝的一個重要內(nèi)容；當然,對此內(nèi)容不能僵化地懂得；不論是古人仍是今人,離開父母進展都是一件難以防止的事,但常常與父母聯(lián)系, 告知他們自己的情形

6、,讓他們放心,同時盡量多抽時間陪陪父母,卻是每一個子女應(yīng)盡的孝道；P39 子曰：“ 父母之年,不行不知也；一就以喜,一就以懼；”注釋： 懼：憂懼,擔憂；翻譯：孔子說：“ 父母的年齡,不能不時刻記在心中；一來是為父母已有的年壽感到興奮,二來為父母年壽的逝去感到懼怕；”解析：由于時間消逝, 父母在世間的時日一每天在削減,能與我們相伴的時間也越來越少了；當高興和懼怕相伴, 這種沖突的心情,是每一個孝子都會感受到的；只有感受到這種心情,才會時刻提示自己珍愛與父母相伴的時間,準時行孝；P40 宰予晝寢； 子曰：“ 朽木不行雕也, 糞土之墻不行枵也！于予與何誅？”子曰：“ 始吾于人也,聽其言而信其行；今吾

7、于人也,聽其言而觀其行；于予與改是；”注釋： 宰予：即宰我,孔子弟子； 枵：本指用灰泥抹墻的工具,這里用作動詞,指粉刷墻壁； 誅：聲討,職責,批判； 是：代詞,這,此；翻譯：宰予大白天睡覺；孔子說：“ 腐爛的木頭不堪雕刻；糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人,仍有什么好批判的呢？” 又說：“ 起初我對于人,聽了他說的話就信任他的行為；現(xiàn)在我對于人,聽了他說的話卻仍要觀看他的行為；這是由于宰予的事而轉(zhuǎn)變；”解析：提倡不僅要聽其言,仍要觀其行；P40 子貢問曰：“ 孔文子何以謂之 文也？”子曰：“ 敏而好學, 不恥下問, 是以謂之 文也；”注釋：孔文子：魏國的執(zhí)政上卿；姓孔,名圉,字仲叔,“ 文”

8、 是謚號, “ 子” 是對他的尊稱；恥：意動用法,以 為恥；翻譯：子貢問：“ 孔圉的（謚號）為什么被稱作文呢？” 孔子說：“ 他機靈敏捷而愛好學習,不以向他人請教為恥辱,這就是他可以得到文這個謚號的緣由；”解析：文者,學問也；一個人只要能勤學好問,那么長此以往,肯定能成為有學問之人；這是孔子 的觀點；由此可見,對于有沒有學問,孔子不是簡潔從結(jié)果來看的,而是更看重過程；從結(jié) 果來看,人的年壽有限,所面對的時勢也不同,有時終其一生也不能成為一個有學問的人；但只要他整個一生都在為這個目標努力,哪怕最終沒有實現(xiàn),也是值得確定的；P43 子曰：“ 質(zhì)勝文就野,文勝質(zhì)就史；文質(zhì)彬彬,然后君子；”注釋： 質(zhì)

9、：純樸、淳樸的內(nèi)容,內(nèi)在的思想感情； 文：文采,華麗的裝飾,外在的禮儀； 史：這里指言辭華麗,浮夸虛飾； 彬彬：有禮貌,協(xié)作恰當；翻譯：孔子說：“ （一個人） 內(nèi)在的淳樸多于外在的文采,就未免顯得粗野；假如外在的文采多于內(nèi)”在的淳樸,又難免顯得虛浮,文采和淳樸協(xié)作適當,然后才能成為君子；解析：強調(diào)文質(zhì)彬彬（協(xié)作恰當）,才能成為君子； （此條有多解,可上網(wǎng)查閱；）P44 子貢曰：“ 如有博施于民而能濟眾,何如？可謂仁乎？” 子曰：“ 何事于仁？必也圣乎！堯舜 其猶病諸！夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人；能近取譬,可謂仁之方也已；”注釋： 堯舜：傳奇中的上古兩位賢明君王； ?。簱鷳n,犯難； 能近

10、取譬：能夠就自身打比方,推己及人；近,指切近的生活,自身；譬,打比方；翻譯：子貢說：“ 假如有人廣泛地施予百姓,又能救助大眾,怎么樣？可以稱之為仁嗎？”孔子說：“ 這哪里是仁,簡直是圣啊！堯和舜都擔憂做不到這些！其實仁就是,自己想要立身而幫忙別人立身,自己想通達而幫忙他人通達；能夠從眼前的情形聯(lián)想到他人,將心比心推己及人,可以說是實現(xiàn)仁德的方法了；”解析：我們許多人都和子貢一樣,把仁懂得為“ 博施廣濟”,因此覺得遙不行及；其實正如孔子所 說,博施廣濟是圣人才能達到的狀態(tài),對于我們一般人來說,只要從身邊做起,將心比心、推己及人,就可以一步步地通向仁了；P46 子曰：“ 飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂

11、亦在其中矣；不義而富且貴,于我如浮云；”注釋：飯：名詞作動詞,吃；（醫(yī)同學都懂）肱：胳膊上從肩到肘的部分,也泛稱胳膊；枕：名詞作動詞,枕著,當枕頭；翻譯：孔子說：“ 吃粗糧,喝清水,彎曲胳膊當枕頭,樂趣也就在其中了；做不正值的事情而謀取 的富貴,于我來說,猶如天上的浮云；”解析：以自我為例,提倡安貧樂道；也說明白“ 君子愛財,取之有道”；P48 子曰：“ 興于詩 ,立于禮,成于樂； ”注釋： 興：興起,勃發(fā),鼓勵；翻譯：孔子說：“ 用詩經(jīng)鼓勵心智,用禮儀作為立足的根本,用音樂來完善道德修養(yǎng)；”解析：提出詩、禮、樂的重要性；（有許多學術(shù)論文對此有深刻探討,可上網(wǎng)查閱；）P57 曾子曰：“ 君子以

12、文會友,以友輔仁；”翻譯：曾子說：“ 君子以講習詩書文章來結(jié)交伴侶,用伴侶來幫忙培育自己的仁德；” 對于“ 以友輔仁” 有兩層含義,既有借助伴侶幫助自身修養(yǎng)仁德的意思,也有友善理敬的對待一切人, 包括嚴格批判或猛烈反對自己的人,都以友善仁愛的態(tài)度對待之,而不是當成壞人,惡人毀傷之；這種“ 友” 的態(tài)度,對仁德的養(yǎng)成是有幫助作用的；解析：古代文人交往、交友的禮俗；文人相交輕財物而重友誼、才學,故多以詩文相贈答,揚才露 己,以表心態(tài)；P57 子夏為莒父宰,問政；子曰：“ 無欲速,無見小利；欲速,就不達；見小利,就大事不成；”注釋： 莒父：魯國的城邑名；翻譯：子夏在莒父做行政長官,問處理政治的道理；

13、孔子說：“ 不要求速成,不要貪圖小利；求速 成,反而不能達到目的；貪圖小利,就不能成就大事；”解析：此章強調(diào)為政所必需防止的兩大問題,即急于求成和貪圖小利；急于求成, 事情反而不能達到目的；貪圖小利,就不能成就大的事業(yè)；P60 或曰：“ 以德報怨,何如？” 子曰：“ 何以報德？以直報怨,以德報德；”注釋： 德：恩惠,恩德； 怨：怨恨,仇怨；翻譯：有的人說：“ 用恩德來回報怨恨,怎么樣？” 孔子說： “ 那拿什么來回報恩德呢？用公正正直 來回報怨恨,用恩德來回報恩德；”解析：此章的關(guān)鍵在于弄清三個概念：以德報怨、以直報怨和以德報德；以德報怨者,簡潔讓我們 聯(lián)想起佛教中的“ 以身飼虎”,它是建立在

14、原罪基礎(chǔ)上的一種自我犧牲和忍讓的精神；在儒 家理念中,這種思想并不行?。灰粊?它不符合人性,是一種虛偽的表現(xiàn)；二來,假如對怨 者報以德, 那么對德者該如何呢？假如毫無分別,就既不公正, 也不合理； 所以儒家反對 “ 以 德報怨” ,主見“ 以直報怨”,也就是以公正正直之道對待怨者,既不夾雜私怨,也不過于忍 讓；而“ 以德報德” 就是用恩德回報恩德,這種回報是不計厚薄的；P61 子貢問為仁；子曰： “ 工欲善其事,必先利其器；居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁 者；”注釋： 善：使動用法,使 完善； 利：使動用法,使 精良；翻譯：子貢問如何實行仁德；孔子說：“ 工匠想要讓他的事情完善,必需先使

15、他的工具精良；居住 在一個國家,就要尊奉有賢德的大夫,友愛那些有仁德的讀書人；”解析：工匠做工與思想品德的修養(yǎng)從表面上看來是風馬牛不相及的事,但實質(zhì)上卻有相通的道理；論語集解引孔安國的注解說：“ 工以利器為助,人以賢友為助；” 常言說得好： “ 磨刀不誤砍柴工” ；工匠在做工前打磨好工具,操作起來就能得心應(yīng)手,就能達到事半功倍的成效,思想品德修養(yǎng)也是一樣；挑選品德高尚的人交往,與他們做伴侶, 受他們的影響熏陶,潛移默化,自己的思想境域和道德修養(yǎng)就會在無形中得到提升；P62 子曰：“ 躬自厚而薄責于人,就遠怨矣；”注釋： 躬自：自身,自己； 厚：這里指厚責,重責；翻譯：孔子說：“ 多多反省自己而

16、少要求別人,就可以遠離怨恨了；”解析：與人相處的一條重要原就,即多反省自己,少要求他人和批判他人,這樣才能少一點埋怨,少一點被埋怨； 許多時候我們怨天尤人,不是由于別人真的對不起我們,而是由于我們對別人有太多的要求； 相反,假如我們凡事多要求自己而少要求他人,而別人也就不會由于我們的無理埋怨而怨恨我們了；P65 就不會有那么多的埋怨了,孔子曰：“ 益者三友,損者三友；友直,友諒,友多聞,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,損矣；”注釋： 諒：誠信,懇切； 便辟：習慣于裝模作樣,內(nèi)心并無真誠；善柔：善于阿諛奉承； 便佞：習慣于花言巧語；翻譯：孔子說：“ 有益的伴侶有三種,有害的伴侶有三種；正直的伴侶,

17、誠懇守信的伴侶,見多識廣的伴侶, 是有益的；工于假裝討好的伴侶,友,是有害的； ”解析：善于曲柔逢迎的伴侶,善于言辭能說會道的朋此句表面上是講交友之道,其實也是為人之道；由于人以類聚,要交怎樣的伴侶,自己也應(yīng)該是怎樣的人；P68 子曰：“ 小子何莫學夫詩.詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨；邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名；”注釋： 邇：近；翻譯：孔子說：“ 同學們?yōu)楹尾粚W習詩經(jīng)呢.詩經(jīng)可以興發(fā)情感,可以懂得博觀天地,可以懂得和別人相處,可以抒發(fā)心中的怨恨；從近處講,可以懂得怎樣侍奉父母,從遠處講,可 以懂得如何事奉君主,而且仍能多熟悉草木鳥獸的名稱；”解析：興觀群怨, 來自孔子對詩社會

18、作用的高度概括,是對詩的美學作用和社會訓練作用的深刻認識,開創(chuàng)了中國文學批判史的源頭；此句說明白詩歌觀賞的心理特點與詩歌藝術(shù)的社會作用；P69 子夏曰：“ 君子有三變：望之儼然,即之也溫,聽其言也厲；”注釋： 厲：莊重不茍；翻譯：子夏說：“ 君子有三種變化：遠遠看過去是一副特別莊重的樣子,接近之后又很溫順,聽他說話又特別莊重不茍； ”解析：為什么君子會有三種變化呢？是君子善變嗎？不是的；是由于不同時空不同境遇下的正確狀態(tài)是不一樣的； 君子之中庸,君子而時中；時中就是要將隨時權(quán)變和恪守中道結(jié)合起來,在不同時候依據(jù)不憐憫形挑選最合理的應(yīng)對方案；在這里, 君子遠遠望過去之所以莊重,是因為君子對自己要

19、求嚴格、一絲不茍； 而接近之后覺得很溫順,是由于君子待人親切溫順；而聽其爭論問題又特別嚴格,是由于君子做人做事堅持原就,義正而辭嚴； 一般認為這段話是子夏描述他的老師孔子的,因此后人也常用這段話來形容自己的老師；P205 天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善,斯不善已；有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨；是以圣人處無為之事,行不言之教 萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居；夫唯弗居,是以不去；注釋 ： 斯：這； 惡已：惡,丑；已,通“ 矣”； 形：相顯現(xiàn)； 傾：相依附； 音聲：合奏為音,單奏為聲； 前后相隨：前后由相互對立而產(chǎn)生次序,前隨后,后隨前； 圣人：

20、指統(tǒng)治者；處,執(zhí)行；事,政事； 作：興起,發(fā)生,制造； 有：占有； 為：作為；. 恃：依仗；翻譯 ：天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善,那是由于有惡的存在；有和無相互轉(zhuǎn)化,難和易對立相成,長和短相互顯現(xiàn),高和下相互依附,音與聲互相諧和,前和后相互接隨；因此圣人用無為的觀點對待政事,用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,功,所以功勞不會失去；解析 ：但不以其為依仗,功成業(yè)就而不自居；正由于不居集中鮮明的表達了老子樸實的辯證法思想；他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)

21、律,確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法就；處于沖突對立的客觀世界,人們應(yīng)當如何對待呢？老人提出了“ 無為”的觀點；此處所講的“ 無為” 不是無所作為,隨心所欲,而是要以辯證法的原就指導人們的社會生活,幫忙人們查找順應(yīng)自然、遵循事物客觀進展的規(guī)律；他以圣人為例,教誨人們要有所作為,但不是強作妄為；P208 上善如水；水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道；居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時；夫唯不爭,故無尤；注釋 ： 上：最； 處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方； 幾：接近； 淵：沉靜、深沉； 與：施予； 正：政； 時：有利的時機； 尤：過失；翻譯 ：最善的人似乎水一樣

22、；水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以最接近于道； 居處善于挑選地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠相愛,說話善于真實懇切,為政善于有效治理,處事善于敏捷應(yīng)變,行動善于把握時機；由于他不爭,所以沒有怨恨；解析 ：老子第一用水性來比如有高尚品德者的人格,認為他們的品行像水那樣,一是柔, 二是停留在卑下的地方, 三是滋潤萬物而不與爭；最完善的人格也應(yīng)當具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且仍情愿去眾人不愿去的卑下的地方,情愿做別人不愿做的事情； 他可以忍辱負重,任勞任怨, 能盡其所能地奉獻自己的力氣去幫忙別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“ 善利萬物

23、而不爭” 的聞名思想；P210 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨；是以圣人為腹不為目,故去彼取此；注釋 ： 五色：指青、黃、赤、白、黑；此指顏色多樣； 五音：指宮、商、角、徵、羽；這里指多種多樣的音樂聲； 聾：比如聽覺不靈敏,分不清五音； 五味：指酸、苦、甘、辛、咸,這里指多種多樣的美味； 爽：意思是味覺失靈,生了口?。还糯?爽為口病的專用名詞； 馳騁：馬縱橫奔跑；畋：本意為打獵,這里引申為打獵之地；狂：瘋； 妨：損害,迫害； 為腹不為目：只求溫飽安靜,而不為盡情聲色之娛；腹 在這里代表一種樸實安靜的生活方式； 目代表一種巧偽多欲的生活方式；去彼

24、取此：摒棄物欲的誘惑,而保持安定知足的生活； 彼 指為目 的生活； 此 指為腹 的生活；翻譯 ：繽紛的顏色使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)使人聽覺失靈；豐富的食物使人舌不知味；盡情狩獵使人心情放蕩發(fā)狂； 稀有的寶貝使人行為不軌；因此,圣人但求吃飽肚子而不追趕聲色之娛,所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式；解析 ：老子認為圣人不應(yīng)貪欲奢移、盡情聲色,是揭露和勸誡, 也是嚴正警告；我們今日在進展物質(zhì)文明的同時,應(yīng)重視精神文明的進展,反對物欲橫流引起的精神腐蝕；（也有認為老子所謂“ 為腹不為目”的說法, 是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來,是他的愚民思想的一種表現(xiàn),即只要給人們溫飽的生活就可以了,這是完全

25、的文化否定論；）P215 有物混成,先天地生；寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母；吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大；大曰逝,逝曰遠,遠曰反；故道大,天大,地大,人亦大；域中有四大,而人居其一焉；人法地,地法天,天法道,道法自然；注釋 ：物：指道；混：渾然,指原始,渾樸的狀態(tài)；寂寥：無聲音、無形體；獨立而不改：形容“ 道” 的獨立性和永恒性,它不靠任何外力而具有確定性；周行：循環(huán)運行；不殆,不息之意；天地母：一作“ 天下母”；母,指“ 道”,天地萬物由“ 道” 而產(chǎn)生,故稱“ 母”大：形容“ 道” 是無邊無際的、力氣無窮的； 逝：指“ 道” 的運行周流不息,永不停止的狀態(tài)； 反：一

26、作“ 返”；意為返回到原點,返回到原狀； 人亦大：一作“ 王亦大”,意為人乃萬物之靈,與天地并立而為三才；. 域中：天地之間；. 道法自然：道取法自然,遵循自然規(guī)律；翻譯 ：有一個東西混然而成,在天地勢成以前就已經(jīng)存在；它無聲無形,安靜而空虛,不依靠任何外力而獨立長存永不停息,循環(huán)運行而永不衰竭,可以作為萬物的根本；我不知道它的名字,所以把它叫做“ 道”,將就給它起個名字叫做“ 大”；它廣大無邊而運行不息,運行不息而伸展遙遠,舒展遙遠而又返回本原；所以說道大、天大、地大、人也大；宇宙間有四大,而人居其中之一； 人所取法的是地, 地所取法的是天,天取法的是 “ 道” ,“ 道”所取法的是自然,也

27、就是自己如此的狀態(tài)；解析 ：“ 有物混成”,用以說明“ 道” 是渾樸狀態(tài)的,它是圓滿和諧的整體,并非由不同因素組合而成的；“ 道” 無聲無形,先天地而存在,循環(huán)運行不息,是產(chǎn)生天地萬物之“ 母”；“ 道” 是一個確定體；現(xiàn)實世界的一切都是相對而存在的,而唯有“ 道” 是獨一無二的,所以“ 道” 是“ 獨立而不改” 的；“ 道” 、“ 人” 、“ 天” 、“ 地” 這四個存在, “ 道” 是第一位的；它不會隨著變動運轉(zhuǎn)而消失；它經(jīng)過變動運轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài),這個狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方；P222 反者道之動 弱者道之用；天下萬物生于有,有生于無；注釋 ： 反：“ 返” ,循環(huán)往復

28、,自然界日月運行,春夏秋冬的交替,都是往來循環(huán),老子認為這就是道的運動；一說意為相反,對立面； 有：指有形質(zhì),天地；這里的有與一章中“ 出名萬物之母” 的有相同；但不是有無相生的“ 有” 字；無：指道； 這里的無與一章中的“ 無名天地之始”的“ 無” 相同；但不同于“ 有無相生”的“ 無” ；此處的“ 無” 指超現(xiàn)實世界的形上之道；翻譯 ：循環(huán)往復的運動變化,是道的運動,地,有形的天地產(chǎn)生于無形的道；解析 ：道的作用是微妙、脆弱的；天下的萬物產(chǎn)生于有形的天此章講“ 道” 的運動變化規(guī)律和“ 道” 產(chǎn)生天下萬物的作用方式； 反者道之動,即“ 道” 是不斷從本根動身而向?qū)α⒚孢\行,最終又復歸本根,

29、如此周而 復始、循環(huán)往復地運行的；萬物由“ 道” 而生,因此萬物的運行也遵循這一規(guī)律； 弱者道之用,即“ 道” 對萬物的作用是脆弱的,沒有外力壓迫的感覺的；天下萬物生于有、有生于無,即天下萬物都來自于“ 道”,是“ 道” 由無形質(zhì)的狀態(tài)落實到有形質(zhì)的過程；P222 道生一, 一生二,二生三, 三生萬物；萬物負陰而抱陽,沖氣以為和；人之所惡,唯孤、 寡、不谷,而王公以為稱；故物或損之而益,或益之而損；人之所教,我亦教之；強梁者不得其 死,吾將以為教父；注釋 ： 一：道就是一； 道是確定無偶的, 說文“ 唯始太初, 道之于一, 造分天地, 化成萬物” ；“ 道” ； 二：指陰陽二氣；“ 道” 的本

30、身包含著對立的兩方面；陰陽二氣所含育的統(tǒng)一體即是 因此,對立著的雙方都包含在“ 一” 中； 三：即是由兩個對立的方面相互沖突沖突所產(chǎn)生的第三者,進而生成萬物；指和氣； 負陰而抱陽：背陰而向陽； 沖氣以為和：沖,沖突、交融；此句意為陰陽二氣相互沖突交和而成為勻稱和諧狀態(tài),從而形成新的統(tǒng)一體（和氣）； 孤：孤獨；寡：寡德；不谷：不善；這些都是古時候君主用以自稱的謙詞； 教父：父,有的學者說明為“ 始”,有的說明為“ 本”,有的說明為“ 法規(guī)”；有根本和 指導思想的意思；翻譯 ：道是獨一無二的,道本身包含陰陽二氣,陰陽二氣相交而生和氣,萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生；萬物背陰而向陽,并且在陰陽二氣的相互激蕩而

31、成和氣；人們最厭惡的就是“ 孤”、“ 寡” 、“ 不谷” ,但王公卻用這些字來稱呼自己；所以一切事物,假如減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損；別人這樣教誨我,把這句話當作施教的宗旨；主旨：我也這樣去教誨別人；強暴的人死無其所；我此章前半部分講的是老子的宇宙生成論；老子說到“ 一”、“ 二” 、“ 三” ,乃是指“ 道” 創(chuàng)生 萬物的過程；另一段話是警誡王公要以賤為本、以下為基；道家思想并非是后世誤會的“ 消極無為”,而是更宏觀、更客觀的世界觀、人生觀；道法自 然是道家的核心思想,即是規(guī)律產(chǎn)生（效法）于事物自身的進展趨勢（需求）；不要主觀的 態(tài)度去看待,由于越在意越適得其反；道家的文

32、化冷靜而客觀；P223 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M 多藏必厚亡；故知足不辱, 知止不殆,可以長期；注釋 ： 身：指生命；貨,指財寶；亡：失去；病,有害； 費：耗費； 知足不辱：今本沒有“ 故” 字,據(jù)帛書補之；翻譯 ：名譽和生命, 哪一樣離我們更靠近呢？生命和財寶,哪一樣更為珍貴？得到和失去（名利）,哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財寶, 必定會遭致更為慘 重的缺失；所以說,懂得滿意,就不會受到屈辱；懂得適可而止,就不會遇見危急；這樣才 可以保持住長期的平安；解析 ：此章為老子宣揚的人生觀,人要貴生重己,對待名利要適可而止,知足知樂,這樣才可以避

33、免遇到危難；反之,為名利奮不顧身,爭名逐利,就必定會落得身敗名裂之可悲下場；P224 大成如缺,其用不弊；大盈如沖,其用不窮；大直如屈,大巧如拙,大辯如訥；躁勝寒,靜 勝熱；清靜為天下正；注釋 ：大成：最為完滿的東西；,指君主；弊：衰敗,衰竭；沖：虛,空虛；屈：曲；訥：言語遲鈍；清凈：無欲無為；正,通“ 政”翻譯 ：最完滿的東西, 似乎有殘缺一樣,但它的作用永久不會衰竭；最充盈的東西,似乎是空虛一 樣,但是它的作用是不會窮盡的；最正直的東西,似乎有彎曲一樣；最敏捷的東西,似乎最 笨拙的；最杰出的辯才,似乎不善言辭一樣；活動戰(zhàn)勝冰冷,靜止克服暑熱；清靜無為才能 作為天下的君主；解析 ：說明萬事萬

34、物都是一個沖突的統(tǒng)一體,其相反的兩方面相互對立 這一章闡釋老子的辯證法,又相輔相成； 任何事物都有兩面性,從不同的角度可以看到不同的狀態(tài)；而當一種狀態(tài)進展到極致的時候, 它所出現(xiàn)出來的往往是與本質(zhì)截然相反的狀態(tài)；除此之外, 相反的兩個方面又是相互制衡的,如躁動可以御寒,安靜可以耐熱；因此,正確的生存法就不是努力轉(zhuǎn)變事 物的狀態(tài),而是清靜無為、順其自然；P228 以正治國,以奇用兵,以無事取天下；吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,而民彌貧；人 多利器,國家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盜賊多有；故圣人云：“ 我無為而民 自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸；”注釋 ： 正：正值,此處指無為、清凈之道； 奇：奇巧,神秘； ?。褐卫?； 忌諱：禁忌、避諱； 滋：長,更加；昏,亂； 伎：通“ 技”； 章：彰顯； 自化：自我感化,服從；翻譯 ：以無為、清靜之道去治理國家,以奇巧、 神秘的方法去用兵,這種無為的思想從而來治理天下；我怎么知道是這種情形呢？依據(jù)就在于此：天下的