有關(guān)《形而上學(xué)》的存在論

1、有關(guān)?形而上學(xué)?的存在論有關(guān)?形而上學(xué)?的存在論形而上學(xué)的主要問題是存在問題，對于古希臘人而言，追問什么存在，就是問什么是本原。在亞里士多德那里，存在者是顯現(xiàn)出來的，他說：一個(gè)人和一個(gè)存在的人是一樣的。德國哲學(xué)家海德格爾說過，亞里士多德的存在者在一定意義上與真理所表達(dá)的意味一樣，真理不是去表現(xiàn)其他的而是表現(xiàn)其自身的內(nèi)涵。亞里士多德提出哲學(xué)的研究任務(wù)就是研究作為存在的存在，探求存在之所以存在的原因，因?yàn)橹挥形覀冋J(rèn)識(shí)了存在者之所以存在的原因，才能說真正認(rèn)識(shí)了事物。原因在四種意義上被述說，其一指實(shí)體，即本質(zhì)；第二是質(zhì)料或基質(zhì)；第三是變化的來源，即動(dòng)力因；第四是目的與善，也就是目的因。目的因和動(dòng)力因是

2、事物變化開展的根據(jù)；質(zhì)料因是人們通過感觀感知事物的根據(jù)；通過形式因可以反映事物的本質(zhì)，本質(zhì)等同于事物自身，本質(zhì)沒有了，任何事物也就不存在了。原因或者本原構(gòu)成了詳細(xì)事物存在的形而上學(xué)的根本條件，沒有這些條件，萬事萬物就不可能存在。哲學(xué)的研究對象就是研究存在者的原因，亞里士多德的第一哲學(xué)就是研究存在者之所以存在的根本原因。亞里士多德把作為存在的存在作為哲學(xué)研究的對象而提出來，這是第一哲學(xué)研究的范疇。亞里士多德在?形而上學(xué)?第四卷中寫到：有一門科學(xué)，它研究作為存在的存在，以及由于它的本性而屬于它的性質(zhì)。亞里士多德指出，存在是最普遍的概念，但存在不是種。因?yàn)樵绞瞧毡榈氖挛?，外延越廣，內(nèi)涵就越少。對于某

3、種知識(shí)的對象是某一種存在，個(gè)體沒有知識(shí)，知識(shí)一定是研究普遍的對象，不是研究某一種的存在，也不是研究某一種類的存在，存在類似于無限集合的概念，但不是屬種，是不可被定義的。因?yàn)橹灰悄鼙欢x的，就不是最普遍的概念，存在的普遍意義不同于種屬意義上的普遍性。最高的存在是自足、圓滿和獨(dú)立的，具有獨(dú)立自存性。存在者的本質(zhì)是就其本身解釋其所是，之所以說存在具有普遍性是從類比的層面來闡釋的，存在的普遍性與種屬概念的普遍性是不一樣的，不能等同。詳細(xì)科學(xué)研究的本文由論文聯(lián)盟搜集整理是詳細(xì)的存在，詳細(xì)個(gè)別事物不是形而上學(xué)意義上的存在，形而上學(xué)研究的是所有的存在，是最普遍的存在，存在在這個(gè)概念上是不可被定義的，存在是

4、自明的概念。純理性的存在是完美自足的，是某種具有神性特點(diǎn)的存在，可以自己解釋自己，不需要借助任何外物來解釋自己，具有獨(dú)立自存性，因此形而上學(xué)研究的是所有的存在。形而上學(xué)的存在論反映了存在的最高原那么，其終極的永久的原因就是神圣的存在，其背后的目的因就是善，所以亞里士多德的最完美的最嚴(yán)格的存在論具有神學(xué)的意味，神學(xué)便是其最終的歸屬，存在論的思維邏輯最終走向神學(xué)。在這里，亞里士多德哲學(xué)體系的存在有四種：偶爾性的和必然性的，真與假的，有關(guān)于范疇的；最后是潛能與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分。偶爾性不具有研究的價(jià)值，是難以總結(jié)的；關(guān)于范疇的研究是以實(shí)體為根底的，根據(jù)性質(zhì)的不同，實(shí)體又可以分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，由此可以推

5、出對于存在的研究可以歸結(jié)為對于實(shí)體的研究，尤其對于第一實(shí)體的研究。于是亞里士多德的存在論便從純存在到存在者，各自按照不同的方向開展，其一是潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，其二是一切都是偶爾的；第三是不斷靠近真理的過程，最重要的一點(diǎn)是從存在到存在者，從存在者到實(shí)體，從實(shí)體到神學(xué)。存在可以從多個(gè)方面進(jìn)展述說，而形而上學(xué)卻不研究所有這四方面的存在。有很多原理是可以證明的，比方很多數(shù)學(xué)原理，但有些是不能證明的，因?yàn)樗鼈兪亲C明其他原理的根底和起點(diǎn)，它們是自明的原那么，是公認(rèn)的真理，是最確切無疑的。那么存在便是難以證明的，具有非假設(shè)性的特點(diǎn)，當(dāng)我們試圖追問存在的時(shí)候，其實(shí)是在追問存在者，是在研究作為存在的存在。因?yàn)闆]有

6、存在者也就無所謂存在。一個(gè)事物必須是存在或者不存在，不可能同時(shí)具有矛盾性地存在，事物的存在必須遵循非矛盾律。在諸多范疇中，實(shí)體是具有獨(dú)立自存性的東西，作為根底的東西，它自己存在，自己說明自己，是作為最主要的存在而被討論的。實(shí)體又被分為第一實(shí)體和第二實(shí)體，第一實(shí)體更詳細(xì)，就是詳細(xì)的實(shí)在事物，是人的感觀可以感知的。第二實(shí)體是建立在第一實(shí)體之上的屬種概念的實(shí)體，比方比人更大的范疇有動(dòng)物，動(dòng)物是第二實(shí)體。實(shí)體又可以稱為基質(zhì)，基質(zhì)的本來意義是在下面的東西，別的東西表述它，它卻不表述其他任何東西。實(shí)體是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，亞里士多德更注重形式，形式具有個(gè)別性。從某種意義上來說，這個(gè)在形而上學(xué)的定義中不僅是

7、個(gè)體，也是形式。實(shí)體的含義通過這個(gè)的意義而得到闡釋。在?形而上學(xué)?第五卷第八章中，實(shí)體可以分為四種，一是簡單的物體，包括動(dòng)物和神性的存在物。二是事物存在的原因，是不可感知的。三是把事物分解出來的各個(gè)局部，沒有局部，也就不存在整體。最核心的實(shí)體便是事物的內(nèi)在本質(zhì)。亞里士多德主要從存在的作用方面，進(jìn)一步把存在區(qū)分為潛能和現(xiàn)實(shí)。潛能是指存在的才能，事物運(yùn)動(dòng)的根源，但只有當(dāng)它現(xiàn)實(shí)生成和轉(zhuǎn)化時(shí)才是潛能?，F(xiàn)實(shí)就是實(shí)現(xiàn)了的潛能，它是在運(yùn)動(dòng)中生成的，是實(shí)現(xiàn)了的目的。這樣說是為了把形式和質(zhì)料，個(gè)別和一般統(tǒng)一到事物的變化過程中。在亞里士多德的思辨中，潛能不斷現(xiàn)實(shí)化，質(zhì)料不斷形式化，最終導(dǎo)致沒有任何潛能的純現(xiàn)實(shí)，沒有任何質(zhì)料的純形式，不動(dòng)的動(dòng)者是一種純粹的現(xiàn)實(shí)性。唯有思維活動(dòng)是無求于外的，思維活動(dòng)是不依賴外部的純粹的完