2023年最新的菊與刀讀后感字

1、第 PAGE5 頁 共 NUMPAGES5 頁2023年最新的菊與刀讀后感字 導(dǎo)語：在日本，培養(yǎng)“能力”的自我修養(yǎng)的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。他們說，人們在修養(yǎng)初期可能感到難以忍受，但這種感覺很快就會消失，最終他會享受到其中的樂趣，否則就會放棄修養(yǎng)。以下是小編整理的菊與刀讀后感精選范文，希望能夠幫助到大家！ 高三時，我開始憧憬將來出國留學(xué)，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風(fēng)箏美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學(xué)是很多人的夢想，美國是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟（這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜），美國有著最優(yōu)秀的高等教育選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓

2、人不解了。 其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。 日本已經(jīng)成為中國人心中一個難解的結(jié)。一方面，兩國經(jīng)濟(jì)將成水乳交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、小鬼子墳等問題上

3、傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的南京！南京！，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強國;它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業(yè)在世界五百強中共有81個，居世界第二日本人憑什么取得這些成績？這到底是一個什么樣的國家？武士道的內(nèi)涵有哪些？疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學(xué)到點什么，所以它也牽動了我的留學(xué)夢。 了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學(xué)目標(biāo)國以了解目標(biāo)國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效

4、的?，F(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，菊與刀出現(xiàn)在我的視野，怎可錯過！ 是為閱讀菊與刀的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。 菊與刀是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。 本書作者魯思本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研

5、究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以菊花與刀日本文化的諸模式出版。 本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感菊與刀讀后感。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性

6、。 反觀我們，2023年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報應(yīng)”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的?？创澜绮荒軆H憑一時情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對恐怖活動的認(rèn)可，更是對人本精神的藐視！ 在看菊與刀的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。 菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。菊與刀揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民

7、族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。 其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。 日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的

8、歸咎于日本人“壞”。 日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天王有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天王忠誠找到借口。 表面上，對天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從

9、中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。 另外，從

10、文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。 日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，

11、戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！ 在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情

12、、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指