毛澤東《體育之研究》的哲學(xué)思想剖析

1、毛澤東?體育之研究?的哲學(xué)思想剖析毛澤東?體育之研究?的哲學(xué)思想剖析一、前言毛澤東同志于1917年4月在?新青年?雜志上以二十八畫生的署名發(fā)表了別人生的第一篇論文?體育之研究?，耐人尋味的是，毛澤東作為偉大的軍事家、政治家、哲學(xué)家，發(fā)表的第一篇論文卻以體育為研究對(duì)象，這篇文章立意高遠(yuǎn)、文采飛揚(yáng)，是中國體育史上一篇不可多得的珍貴文獻(xiàn)，本文所要闡述的是，?體育之研究?蘊(yùn)涵著毛澤東深邃而豐富的體育哲學(xué)思想，乃至對(duì)于今日的體育事業(yè)和體育教學(xué)仍頗富啟迪意義。作為哲人、領(lǐng)袖的毛澤東，即使論體育，其闡述角度高屋建瓴，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)縝密，其中充滿唯物論、辯證法、理論論的哲理。二、?體育之研究?的創(chuàng)作由來毛澤東同

2、志創(chuàng)作?體育之研究?，與其兒時(shí)的經(jīng)歷有關(guān)，也與其后生長、承受教育的過程有關(guān)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)展討論。一自身的理論經(jīng)歷毛澤東自幼體弱多病，他的兩個(gè)哥哥也由于年幼時(shí)身體羸弱而夭折，母親由于在他的兩個(gè)哥哥的夭折，給毛澤東拜后山的觀音石為干娘，希望可以保佑他安康成長。由于生于農(nóng)民家庭，經(jīng)常進(jìn)展田間勞作，這使毛澤東的體質(zhì)由弱變強(qiáng)，正如他自己所言：至于弱者，那么恒自閔其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。久之遂變而為強(qiáng)矣。吾生而弱乎，或者天之誘我以致于強(qiáng)，未可知也。并且毛澤東也感受到了強(qiáng)健身體的好處。二中外偉大人物的影響毛澤東一生博覽群書，其中也包含很多人物傳記，從傳記中眾多歷史人物的生平經(jīng)歷

3、中，毛澤東意識(shí)到要想有所作為，必須有安康而強(qiáng)健的身體。其次，毛澤東在長沙圖書館讀過?倫理學(xué)原理?，其中的意志主義對(duì)毛澤東的本文由論文聯(lián)盟搜集整理影響宏大，是他體育思想的源泉。在在艱辛卓絕的戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志也留下了身體是革命的本錢的著名警句。三楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀的影響毛澤東還深受兩個(gè)人的影響。一是教師楊昌濟(jì)，楊昌濟(jì)早年留學(xué)德國，注重身體鍛煉。一生之中都堅(jiān)持洗冷水裕這些對(duì)毛澤東體育思想有重要影響。二是中國五四運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀的?今日之教育方針?專門討論中華民族體格培養(yǎng)和體育價(jià)值這節(jié)，使毛澤東開場關(guān)注體育對(duì)中華民族的影響。因此在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀的鼓勵(lì)之下寫下此文。三、體育之研究中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

4、一關(guān)于物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的觀點(diǎn)從辯證唯物主義的角度出發(fā)，宇宙萬事萬物都處于永久的運(yùn)動(dòng)變化開展之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，而且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。當(dāng)然哲學(xué)所講的運(yùn)動(dòng)與體育所講的運(yùn)動(dòng)有不同的涵義，前者是廣義的，指物質(zhì)所有的運(yùn)動(dòng)形式，后者那么是指人體的運(yùn)動(dòng)，前者涵括了后者。毛澤東在?體育之研究?一文中使用運(yùn)動(dòng)這一概念時(shí)，運(yùn)動(dòng)的這二種涵義是穿插使用的。從毛澤東當(dāng)時(shí)的詳細(xì)闡述中，我們可以看到他對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解是符合辯證法的精神的。他明確指出世界萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)的，愚拙之見，天地蓋惟有運(yùn)動(dòng)而已。他已認(rèn)識(shí)到由于新陳代謝的作用，即使成年人的身體器官骨骼也是不斷運(yùn)動(dòng)變化開展的，人之身蓋日日變易者:新

5、陳代謝之作用不絕行于各部組織之間。從而改變了自己以前以為成年人身體器官骨骼不運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)。他還明確認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么動(dòng)必有道，這都說明毛澤東的運(yùn)動(dòng)觀已符合唯物辯證法的精神。二內(nèi)斷于心，百體從令的自覺能動(dòng)論毛澤東在德智體三育中強(qiáng)調(diào)體育的根底作用，是一個(gè)徹底的唯物論者，但毛澤東在體育鍛煉的問題上，又對(duì)意識(shí)自覺的作用非常重視，明顯持一種自覺能動(dòng)論的觀點(diǎn)在?體育之研究?第三節(jié)中，旗幟鮮明地提出：夫內(nèi)斷于心，百體從令，禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎，茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始，這里對(duì)于自覺性，主觀性的強(qiáng)調(diào)顯而易見。特別是對(duì)自覺于心的

6、強(qiáng)調(diào)，有人甚至認(rèn)為這是一種主觀主義的觀點(diǎn)，對(duì)此筆者認(rèn)為，毛澤東在體育鍛煉問題上對(duì)自覺性的強(qiáng)調(diào)有其合理性，因?yàn)橥庠诘目陀^因素不易改變，改之在人，所謂君子求己，在人者聽之可矣可見，他對(duì)于主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，還是建立在尊重客觀規(guī)律性范圍之內(nèi)的所以，?體育之研究?對(duì)于自覺性的強(qiáng)調(diào)，只能說明毛澤東不是一個(gè)機(jī)械唯物論者，但也決不能說毛澤東的闡述是主觀主義，比擬中肯地說，他是一位強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的自覺能動(dòng)論者。三關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面，對(duì)立面互相依存，在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。列寧講過:沒有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。這是辯證法的核心和精華。?體育之研

7、究?對(duì)身體強(qiáng)弱因體育運(yùn)動(dòng)而轉(zhuǎn)化的闡述，說明當(dāng)時(shí)毛澤東在這方面的認(rèn)識(shí)已很豐富很深入。他指出體強(qiáng)者假如不戒惡習(xí)，不鍛煉，可轉(zhuǎn)變?yōu)槿跽撸荷w生而強(qiáng)者濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此而足，尚待鍛煉？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。而體弱者，只要鍛煉，可轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者:至于弱者，那么恒自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持，于消極方面那么深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面那么勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。兩相比擬，我們可以看到關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，毛澤東在撰寫?體育之研究?時(shí)已非常深入的了，只不過它是以闡述體育的形式表現(xiàn)出來而已。毛澤東經(jīng)常講壞事可以變?yōu)楹檬?。這一辯證法觀點(diǎn)在?體育之研究?也有充分的表達(dá)。他指出:生而弱者不必自悲也，吾生而弱乎，或者天之誘我以致于強(qiáng)，未可知也。勤體育那么強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨那么體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。不僅有豐富的辯證法，而且表達(dá)了唯物主義精神。四、完畢語毛澤東體育思想，特別是?體育之研究?，是在毛澤東早期所處的時(shí)代背景中產(chǎn)生的，隨著社會(huì)開展，它也必將在社會(huì)理論中不斷開展、充實(shí)。毛澤東體育思