淺析孔孟思想以透視中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)

1、淺析孔孟思想以透視中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)摘要本文先由“儒引出以孔孟為代表的儒學(xué)在整個(gè)儒家思想中的意義和作用；再詳細(xì)闡釋孔孟儒學(xué)的根本內(nèi)容，從而窺視出把中華民族作為本體的儒家典型的系統(tǒng)性格。最后，結(jié)合世界多元文化的實(shí)際情況說(shuō)明了儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值。關(guān)鍵詞“儒“禮“仁“中和、中庸“性善說(shuō)“道德境界一、孔孟儒學(xué)的意義及地位儒本來(lái)是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書(shū)為職業(yè)的人，對(duì)于孔孟，這話是不能說(shuō)的?？酌想m亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會(huì)中的教書(shū)匠、禮樂(lè)專家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。他們也講詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、“古之人等。但他們不是照著“古之人講，而是“述而不作

2、，信而好古?論語(yǔ)述而??？鬃右蚱湟允鰹樽?，所以他不只是儒者，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的開(kāi)展，形成了以道德倫理為核心的完好的理論體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)、浸透到社會(huì)的各個(gè)層面，不理解儒學(xué)，就不可能理解中國(guó)文化。而要理解儒學(xué)，那么必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。二、孔孟儒學(xué)思想的詳細(xì)闡釋儒家是以仁、義、禮、智見(jiàn)稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端那么只說(shuō)道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，那么始于孟子。先說(shuō)孔子的“仁、“禮為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當(dāng)春秋末期，禮崩樂(lè)壞，奴隸制一觸即潰。面對(duì)時(shí)局，孔子不惜以年邁之

3、身，周游列國(guó)，宣傳以禮治國(guó)，主張恢復(fù)“周禮以重整社會(huì)秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，仁者愛(ài)人?！叭适强鬃铀枷塍w系的核心?？鬃訉?duì)“仁作了多方面、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“博學(xué)而篤直，而同近思，仁在其中矣。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁。就其詳細(xì)的內(nèi)容而言，仁者即是愛(ài)人，就是“己所不欲，勿施于人。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說(shuō)，恕是推己及人的消極方面說(shuō)。如是“推其所為，以及別人。所以孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已。仁是孔子哲學(xué)的中心，而忠恕又是“為仁的下手處。第二，克己復(fù)禮?！翱思?/p>

4、復(fù)禮為仁，“克己就是抑制自己的欲求，通過(guò)對(duì)個(gè)體道德的自覺(jué)培養(yǎng)，進(jìn)步修養(yǎng)，使一切視聽(tīng)言動(dòng)都符合“禮的要求。能立即能循禮而行，那么可以“克己復(fù)禮。第三，和貴中庸。?論語(yǔ)堯曰?載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中，意即以“中道為政教的準(zhǔn)那么。舜受堯命，唯中是用。孔子對(duì)此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀念對(duì)中國(guó)文化影響宏大，可以說(shuō)，它是儒家思想的根本精神?？鬃拥倪@些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時(shí)局而言卻不合潮流。孔子死后，儒家很不景氣，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)很有市常孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)，并對(duì)孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步開(kāi)展。一方面，給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁的道德內(nèi)涵開(kāi)展為

5、政治理論的根底，建立起仁政學(xué)說(shuō)。第一，為了尋找仁政學(xué)說(shuō)的自然根底，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心?公孫丑下?，即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心，即對(duì)別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心，概括為“四心。第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動(dòng)機(jī)上，它也要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)的原那么是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說(shuō)的禮，指揖讓進(jìn)退之類的行為標(biāo)準(zhǔn)。禮附屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進(jìn)入仁義

6、道德之境的門戶。智是對(duì)于仁義禮的理解。人必對(duì)于仁義禮有理解，然后才可以有仁義禮的行為。如無(wú)理解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴(yán)格地說(shuō)，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習(xí)而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒(méi)有什么大的變化和開(kāi)展，但孟子的新奉獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能，就這一點(diǎn)論，在儒家倫理觀念史上具有劃時(shí)代的意義。三、儒家的系統(tǒng)性格民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個(gè)民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的

7、是文化的核心，即價(jià)值取向。中華民族在一定程度上可以說(shuō)是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干，它的價(jià)值觀念和取向必然對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時(shí)期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法道德境界。儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個(gè)人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)展社會(huì)教化，用比擬低的社會(huì)本錢實(shí)現(xiàn)天下大治。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了中國(guó)特有的積極政治理念，所以儒家把家國(guó)并稱，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f(shuō)“仁者安仁、智者利仁，孟子那么把他繼續(xù)向前推演到“仁者無(wú)敵。然而，道德境界的實(shí)

8、現(xiàn)，需要個(gè)人的高度自覺(jué)；個(gè)人的自覺(jué)當(dāng)然取決于個(gè)人抵抗自然欲望的才能、抵抗追求利益的過(guò)分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的過(guò)程，就是道德境界的最主要最實(shí)用的修煉過(guò)程。四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值儒學(xué)是人類文化性高度興旺的產(chǎn)物,它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性,它曾經(jīng)在中國(guó)歷史上多元文化良性互動(dòng)中發(fā)揮過(guò)溝通、交融的重要作用，它也會(huì)在當(dāng)代世界文明對(duì)話中發(fā)揮越來(lái)越重要的積極作用。儒學(xué)之所以可以推動(dòng)世界文明對(duì)話，就在于儒學(xué)表達(dá)了人類的道德自覺(jué)，提醒了人生常道，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛(ài)寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進(jìn)展更深化更有效的對(duì)話和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和理解，起到中介和橋梁的作用?？傊鍖W(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值體系，就不能不對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價(jià)值體系進(jìn)展分析，使之成