關(guān)于個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念思考

1、關(guān)于個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念考慮關(guān)于個(gè)性與秩序關(guān)系的哲學(xué)理念考慮一個(gè)性是個(gè)人比擬穩(wěn)定地保持著的獨(dú)特的人格、思想、社會(huì)形象和才能體系，主體性和差異性是個(gè)性兩個(gè)最為重要的特征。個(gè)性的主體性是指人的自由自覺(jué)的能動(dòng)性的方面；差異性那么是指?jìng)€(gè)體因?yàn)楦髯缘莫?dú)特性而彼此區(qū)別的方面。個(gè)性因此表達(dá)為個(gè)人較為穩(wěn)定的主體性與差異性的統(tǒng)一。與生活中人們對(duì)個(gè)性的理解不同，從哲學(xué)的角度看，主體性才是個(gè)性最為本質(zhì)的特性，沒(méi)有主體性的差異性不是真正意義上的個(gè)性。個(gè)人總是存在于一定的社會(huì)之中的。假如說(shuō)相對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)人往往代表著個(gè)性的話，那么，相對(duì)于個(gè)人而言，社會(huì)就代表著秩序的方面。在某種意義上，個(gè)性與秩序的關(guān)系問(wèn)題可以視為

2、是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這一古老問(wèn)題的現(xiàn)代表述。社會(huì)秩序是社會(huì)存在的一種有規(guī)那么的狀態(tài)；這種規(guī)那么所束縛的主要是一種時(shí)間和空間上的構(gòu)造順序；人藉此時(shí)間和空間上的構(gòu)造順序所需要獲得的是整個(gè)系統(tǒng)的功能協(xié)同彼此的行動(dòng)，分享自然和社會(huì)的資源，以保障自己的存在和開(kāi)展。135-36社會(huì)秩序并不神秘，一定的社會(huì)秩序總是人們活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)秩序是由有個(gè)性的個(gè)體互相作用、合力的結(jié)果。比照于個(gè)性的主體性、意向性與差異性，社會(huì)秩序表征著人的活動(dòng)的受動(dòng)性、外延性與同一性的方面。當(dāng)我們把主體性理解為個(gè)性最為本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理本質(zhì)的特性時(shí)，就不難看出人的個(gè)性是歷史地形成的。馬克思非常清楚地把個(gè)人區(qū)分為偶爾的個(gè)人和有

3、個(gè)性的個(gè)人，歷史也因之表現(xiàn)為一個(gè)從偶爾的個(gè)人向有個(gè)性的個(gè)人的開(kāi)展過(guò)程。有個(gè)性的個(gè)人與偶爾性個(gè)人的差異主要在于對(duì)包括社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)歷史條件的主動(dòng)駕馭與否。馬克思認(rèn)為，有個(gè)性的個(gè)人與偶爾的個(gè)人之間的差異，不是概念上的差異，而是歷史事實(shí)。2122按照馬克思的人的開(kāi)展的三階段說(shuō)，我們可以推論：在人的開(kāi)展的第一個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系階段，個(gè)人絕對(duì)地附屬于群體，個(gè)人的主體地位沒(méi)有確立，所以談不上嚴(yán)格意義上的個(gè)性開(kāi)展。極少數(shù)所謂有個(gè)性的人也必然遭受悲劇性的歷史命運(yùn)。這同時(shí)也就意味著，在那個(gè)階段社會(huì)秩序以壓倒的力量戰(zhàn)勝了個(gè)性。在人的開(kāi)展的第二個(gè)階段，也即以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性階段，人們著力于個(gè)性的伸

4、張，對(duì)抗以往舊秩序?qū)€(gè)性的壓抑。當(dāng)然，個(gè)性的伸張仍然需要秩序，但不再把秩序看成先于個(gè)性的存在狀態(tài)，而是往往把秩序看成個(gè)人契約達(dá)致的一種結(jié)果。但是，這種獲得豐富和開(kāi)展的個(gè)性仍然是異化的與此相對(duì)，社會(huì)秩序?qū)τ趥€(gè)人而言也總是表現(xiàn)為一種異己的力量因此不是真正意義上的個(gè)性。只有在人類更高的開(kāi)展階段，也即人的開(kāi)展的第三個(gè)階段，各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。289-90人的個(gè)性才能得到真正的自由開(kāi)展，到達(dá)自由個(gè)性的境界。自由個(gè)性的階段必定是個(gè)性與秩序完美統(tǒng)一的階段

5、?？偟膩?lái)看，目前人類已根本進(jìn)入人的開(kāi)展的第二個(gè)階段，當(dāng)代全球化也因之表現(xiàn)為以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性在全球范圍內(nèi)確實(shí)立。中國(guó)已經(jīng)積極融入全球化進(jìn)程之中，但從人的開(kāi)展階段來(lái)看，中國(guó)的情況非常復(fù)雜。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)歷史的社會(huì)主義大國(guó)，一方面，她必須盡快擺脫封建血緣的人的依賴關(guān)系，另一方面又必須把自由個(gè)性的高遠(yuǎn)理想詳細(xì)化為行為的標(biāo)準(zhǔn)，盡量減少以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性所造成的人的異化。從個(gè)性開(kāi)展的角度看，中國(guó)處于努力使偶爾的個(gè)人向有個(gè)性的個(gè)人、自由個(gè)性開(kāi)展的初級(jí)階段。無(wú)論是從世界，還是從中國(guó)來(lái)看，目前個(gè)性開(kāi)展的階段就決定了個(gè)性與秩序之間還遠(yuǎn)沒(méi)有、也不可能到達(dá)完美統(tǒng)一的狀態(tài)。不過(guò)

6、，我們?nèi)匀豢梢韵葟囊话愕囊饬x上理解個(gè)性與秩序的互相關(guān)系。一方面，社會(huì)秩序是個(gè)性解放的手段，是否有利于人的個(gè)性開(kāi)展是現(xiàn)代社會(huì)秩序是否良好的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，或是其合法性的重要根據(jù)。分開(kāi)人，秩序并沒(méi)有獨(dú)特的價(jià)值，人們追求秩序一定是秩序能滿足人的需要。人們需要一定的社會(huì)秩序，最初是為了獲得一種本體性的平安，但現(xiàn)代社會(huì)中，人們追求的秩序有著更高的合法性標(biāo)準(zhǔn)，而不止于一種本體的平安。作為社會(huì)秩序的組織者、維護(hù)者，政府往往成為社會(huì)秩序的代言人，而確如保羅庫(kù)爾茲指出的，在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論社會(huì)承受什么樣的政府，都必須以人類自由即為保證每個(gè)人類個(gè)體在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上以及文化上最大限度地開(kāi)展他或她的個(gè)性的那個(gè)自由為基矗3

7、64假如我們把歷史看成是有個(gè)性的個(gè)人對(duì)偶爾的個(gè)人的生成的話，社會(huì)秩序那么只是人們個(gè)性開(kāi)展、解放的手段，是否有利于此文章采集自778論文在線人的個(gè)性的開(kāi)展已經(jīng)成為衡量現(xiàn)代社會(huì)秩序合法性的標(biāo)準(zhǔn)。一種社會(huì)秩序，假如不能許諾和保障個(gè)性開(kāi)展的自由，這種社會(huì)秩序就不可能獲得人們的持續(xù)認(rèn)同，這種社會(huì)秩序就面臨著合法性的危機(jī)。另一方面，個(gè)性總是在一定的社會(huì)秩序中形成的，社會(huì)秩序既為個(gè)性的形成提供條件，也以內(nèi)化為人的社會(huì)性的方面對(duì)個(gè)性形成一種制約與規(guī)訓(xùn)。有個(gè)性的個(gè)人，即主體性的個(gè)人之所以可能，來(lái)自于對(duì)社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系的全面、充分的占有與駕馭。對(duì)于個(gè)人而言，這些社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系總是編織在一定的社會(huì)秩序之中，對(duì)

8、社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系的占有與駕馭也就是社會(huì)秩序的內(nèi)化。對(duì)于有主體性的個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)化首先不應(yīng)該理解為一種受動(dòng)和壓迫，社會(huì)秩序的內(nèi)化以一般化的他者造就了賓我，使個(gè)體自我成為可能。一個(gè)人之所以有一個(gè)人格，是因?yàn)樗麑儆谀硞€(gè)共同體，是因?yàn)樗惺苷麄€(gè)共同體的各種制度，并且使它們轉(zhuǎn)化成為他自己的行為舉止。4176也就是說(shuō)，個(gè)性化與社會(huì)化并不矛盾，只有在社會(huì)化中才能個(gè)性化，只有在一定的社會(huì)秩序中，個(gè)性才得以可能。同時(shí)，社會(huì)秩序也是個(gè)性、自由得以擴(kuò)展的條件，沒(méi)有秩序就沒(méi)有確定性，個(gè)性的主體性就無(wú)從顯現(xiàn)，個(gè)體的自由也就成為空中樓閣。當(dāng)然，社會(huì)秩序的內(nèi)化必然表現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的某種標(biāo)準(zhǔn)，只有這種標(biāo)準(zhǔn)才能保障其他個(gè)性的顯

9、現(xiàn)。也就是說(shuō)，秩序?qū)€(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)使得作為復(fù)數(shù)的個(gè)性成為可能。從根本上，與其說(shuō)秩序?qū)€(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)是出于秩序自身的需要，不如說(shuō)是出于其他個(gè)體個(gè)性、自由成為可能的需要。二假如說(shuō)個(gè)性與秩序的關(guān)系問(wèn)題從來(lái)都很重要的話，那么在當(dāng)今世界和中國(guó)，個(gè)性與秩序的關(guān)系那么因?yàn)槠涓叨鹊膹?fù)雜性、敏感性而被極端地突現(xiàn)出來(lái)了。首先，在世界歷史條件下，社會(huì)秩序具有立體多維的層次。在傳統(tǒng)意義上理解的社會(huì)主要是一個(gè)以民族國(guó)家為界限的關(guān)系總和，相應(yīng)地，社會(huì)秩序也主要用來(lái)描繪、解釋和標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)穩(wěn)定性。但是，隨著全球化的發(fā)生、開(kāi)展，社會(huì)秩序逐漸現(xiàn)實(shí)地展示出全球秩序類秩序與民族國(guó)家秩序群體秩序的雙重面相。在20世紀(jì)80、90

10、年代以來(lái)，全球化進(jìn)程加速，全球秩序與眾多民族國(guó)家內(nèi)部秩序的互相關(guān)聯(lián)更為明顯、強(qiáng)烈。確如馬克思所指出的，不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部構(gòu)造也取決于自己的消費(fèi)以及自己內(nèi)部和外部的交往的開(kāi)展程度。268而且，在世界交往的層次，就全球秩序而言，不僅包括不同民族國(guó)家之間的秩序問(wèn)題，而且還包括跨越民族國(guó)家界限的個(gè)人世界歷史性的個(gè)人之間的秩序問(wèn)題。人類在世界范圍內(nèi)社會(huì)化了，全球社會(huì)業(yè)已形成。這些立體的、作為復(fù)數(shù)的社會(huì)秩序構(gòu)成了個(gè)性形成的重要?dú)v史條件，必然對(duì)當(dāng)代人們的個(gè)性產(chǎn)生重大影響。更為棘手的是，各個(gè)層次的社會(huì)秩序?qū)€(gè)性的制約與規(guī)訓(xùn)在現(xiàn)實(shí)中有時(shí)是互相矛盾著的例如全球秩序與民族國(guó)家內(nèi)

11、部秩序，使得個(gè)體無(wú)所適從，產(chǎn)生種種焦慮，甚至是出現(xiàn)身份認(rèn)同的危機(jī)。其次，個(gè)性為虛假的意識(shí)形態(tài)所蒙蔽。不同社會(huì)秩序?qū)€(gè)性制約的矛盾使個(gè)體產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，在很大程度上是各種意識(shí)形態(tài)撕扯的結(jié)果。各個(gè)層次的社會(huì)秩序不僅需要為自己的正當(dāng)性進(jìn)展辯護(hù)，而且會(huì)提出和努力實(shí)現(xiàn)基于自己利益的全方位、立體的社會(huì)秩序設(shè)想當(dāng)然也包含其對(duì)個(gè)性進(jìn)展獨(dú)特理解的辯護(hù)，并把它說(shuō)成普遍的、唯一合理的。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主張總是包括自己的和世界的兩局部，而且這兩局部的合法性總是互相支持的。為了獲得內(nèi)部成員，乃至全世界的認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)作為其辯護(hù)工具就在所難免。意識(shí)形態(tài)是系譜學(xué)意義上的第一科學(xué)，它是一種最偉大的藝術(shù)，因?yàn)樵谝?/p>

12、個(gè)控制良好的社會(huì)，所有的這一切都必須成功地協(xié)調(diào)起來(lái)。5133但是，既然作為一種藝術(shù)，意識(shí)形態(tài)歸根到底就不可能是科學(xué)，其越來(lái)越抽象的普遍性也掩蓋不了其虛假的方面這正是馬克思批判意識(shí)形態(tài)的根本原因。意識(shí)形態(tài)越是隱蔽、越以貌似真理的方式出現(xiàn)，個(gè)體受其影響、控制就越深入，既有的社會(huì)秩序就越是能得到更好的穩(wěn)固。但在本質(zhì)上，只要意識(shí)形態(tài)有虛假的成分，受其辯護(hù)的一定社會(huì)秩序?qū)τ趥€(gè)人來(lái)說(shuō)就是異己的。再次，個(gè)性在世界歷史的意義上被異化。在消費(fèi)力和交往的不斷開(kāi)展下，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，在可能性上說(shuō)，每一個(gè)作為主體的個(gè)體都能放眼于整個(gè)世界，以萬(wàn)物皆備于我的方式運(yùn)用世界的一切物質(zhì)、精神文明成果。馬克思是這樣描繪的：?jiǎn)?/p>

13、個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的消費(fèi)也同精神的消費(fèi)發(fā)生實(shí)際聯(lián)絡(luò)，才能獲得利用全球的這種全面的消費(fèi)人們的創(chuàng)造的才能。289同時(shí)，個(gè)人也成為世界歷史性的存在，以自己個(gè)性化的活動(dòng)方式深深地影響著整個(gè)世界。這都是開(kāi)天辟地以來(lái)未有的事情。個(gè)性的開(kāi)展因此也獲得了廣泛、豐富的關(guān)系。但是，單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配289。這不過(guò)是以物的依賴為根底的人的獨(dú)立性在全球擴(kuò)展、確立的一個(gè)結(jié)果。這樣一來(lái)，在世界歷史條件下，這些廣泛、豐富的社會(huì)關(guān)系是受偶爾性

14、支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的。2121加之意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)性的蒙蔽，在這樣的時(shí)代形成怪異甚或畸形的個(gè)性是完全可以理喻的。最后，也是最為重要的是，當(dāng)今時(shí)代個(gè)性與社會(huì)秩序之間的復(fù)雜關(guān)系蘊(yùn)涵著極大的風(fēng)險(xiǎn)。誠(chéng)如吉登斯指出的，當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重要特征之一是就是外延性和意向性這兩極之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)就其詳細(xì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，具有變動(dòng)不居的即時(shí)性特征，一切固定的事物及其關(guān)系都煙消云散了；就其互相影響來(lái)說(shuō)，具有復(fù)雜的非線性特此文章采集自778論文在線征，一極的事件會(huì)在另一極上產(chǎn)生不同甚至相反的結(jié)果；就其產(chǎn)生的后果而言，具有有機(jī)的整體性，牽一發(fā)而動(dòng)全身，榮損與共，誰(shuí)也不能置身于外。人的個(gè)性活動(dòng)與

15、整個(gè)世界的秩序狀態(tài)之間處于高度敏感依賴的狀態(tài)。這既引出了希望，也引出了一種威脅。說(shuō)希望，是因?yàn)槟呐率切〉臐q落也可能增長(zhǎng)并改變整個(gè)構(gòu)造。結(jié)果，個(gè)別活動(dòng)不是注定不重要的。另一方面，這也是一種威脅，因?yàn)樵谖覀兊挠钪嬷?，穩(wěn)定的、永久的規(guī)那么的平安性似乎一去不復(fù)返了。我們正生活在一個(gè)危險(xiǎn)的不確定的世界中。6373這就是所謂高后果風(fēng)險(xiǎn)。許多學(xué)者已經(jīng)揭明，人類已經(jīng)進(jìn)入所謂風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，我們正生活在文明的火山上。這樣，一方面，全球化與高度現(xiàn)代性為個(gè)性的開(kāi)展提供了空前的可能性空間，而形形色色的強(qiáng)調(diào)個(gè)性、差異的所謂后現(xiàn)代思潮那么從觀念上引導(dǎo)和助長(zhǎng)了人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化的追求；另一方面，一個(gè)社會(huì)，甚至整個(gè)人類的秩序狀態(tài)變得越

16、來(lái)越脆弱，受到越來(lái)越多的不可預(yù)知因素的影響，秩序的畸變可能性越來(lái)越大。風(fēng)險(xiǎn)不僅意味著秩序的可貴，而且意味著獲得和維續(xù)一種秩序的難度、本錢增大。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使得追求秩序的人們往往進(jìn)退維谷，因?yàn)榻?gòu)的力量有可能以放大的方式走向反面，轉(zhuǎn)化為一種解構(gòu)的力量。而且這一切從根本上是不能簡(jiǎn)單地用數(shù)字和公式的外衣來(lái)加以標(biāo)識(shí)的。更為嚴(yán)重的問(wèn)題在于，秩序的畸變往往是個(gè)性化追求的客觀后果。由此出現(xiàn)一個(gè)深入的悖論：在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，社會(huì)秩序?yàn)閭€(gè)性開(kāi)展提供了越來(lái)越好的條件；同時(shí)，人們的個(gè)性開(kāi)展又在更深的層次上不經(jīng)意地摧毀著社會(huì)秩序成為可能的基矗三目前，雖然人們無(wú)法從根本上解決個(gè)性與秩序的復(fù)雜性關(guān)系，但只要意識(shí)到這些問(wèn)題的存在，

17、我們就不可能聽(tīng)之任之。對(duì)存在的領(lǐng)悟總是意味著某種應(yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)。筆者以為，從如下幾點(diǎn)著手是非常重要和緊迫的。首先，對(duì)個(gè)性開(kāi)展、秩序穩(wěn)定進(jìn)展持續(xù)的反思性監(jiān)控。從根本的意義上說(shuō)，反思性是對(duì)所有人類活動(dòng)特征的界定。隨著現(xiàn)代性的開(kāi)展，個(gè)體行動(dòng)的反思性特征獲得了普遍化，充滿在日常生活和哲學(xué)意識(shí)當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會(huì)世界的一種一般的存在維度，直至被制度化為現(xiàn)代性的重要?jiǎng)恿Γ?dāng)代的所謂高度現(xiàn)代性也被稱為反思性現(xiàn)代性。作為現(xiàn)代性動(dòng)力的反思性并不等于自我意識(shí)，它是根植于人們所展現(xiàn)、并期待別人也如此展現(xiàn)的對(duì)行動(dòng)的持續(xù)監(jiān)控過(guò)程，它表達(dá)了持續(xù)發(fā)生的社會(huì)生活流受到自我監(jiān)控的特征。762同時(shí)，與內(nèi)在于所有人類活動(dòng)的反思性相區(qū)別

18、，現(xiàn)代性的反思性是社會(huì)活動(dòng)根據(jù)新的知識(shí)和信息進(jìn)展自我修正的那種敏感性，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在現(xiàn)代性的反思性中扮演了非常重要的角色。經(jīng)由前述，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所蘊(yùn)藏的危機(jī)說(shuō)明，一種良好的社會(huì)秩序狀態(tài)，不僅要有利于個(gè)性的開(kāi)展，而且應(yīng)該對(duì)個(gè)性開(kāi)展可能導(dǎo)致的非線性后果有超前反映、反思監(jiān)控的作用，將危險(xiǎn)盡量減少。為此目的，我們必須真正地開(kāi)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，充分發(fā)揮其社會(huì)反思的功能，有意識(shí)地進(jìn)展個(gè)性、秩序的研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性與秩序的關(guān)系狀況進(jìn)展持續(xù)的反思性監(jiān)控，以便個(gè)體或社會(huì)作出及時(shí)修正。其次，從個(gè)人來(lái)看，應(yīng)在去除虛幻意識(shí)形態(tài)的同時(shí)確立一種類的責(zé)任意識(shí)。對(duì)于個(gè)人而言，盡管理性總是有限的，但審慎的理性行動(dòng)在當(dāng)代比任何

19、時(shí)候都顯得更加重要，作為對(duì)個(gè)性進(jìn)展制約、規(guī)訓(xùn)方面的人的社會(huì)化更需要一種類意識(shí)、類責(zé)任的培育。在一個(gè)個(gè)體本位的時(shí)代，由于外表上的自身獨(dú)立性往往聲張的是個(gè)體的權(quán)利，而認(rèn)為個(gè)體的許多行為是純粹私人的?？墒?，在全球化的當(dāng)代階段，人活動(dòng)的意向性與外延性的強(qiáng)相關(guān)性使得傳統(tǒng)的責(zé)任觀已經(jīng)遭受質(zhì)疑。我們不僅需要責(zé)任意識(shí)，而且需要的是一種類的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，我們的責(zé)任意識(shí)不光是一個(gè)人與人的關(guān)系問(wèn)題，它還涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，這種類的責(zé)任意識(shí)不僅應(yīng)該超越個(gè)人主義、小集團(tuán)主義、狹隘的民族主義、人類中心主義等種種虛假的意識(shí)形態(tài)，而且應(yīng)該成為個(gè)體權(quán)利、個(gè)性自由是否合理的一個(gè)限度標(biāo)準(zhǔn)：自我決定和自我實(shí)現(xiàn)，只有不脫離對(duì)人類同伴的責(zé)任和對(duì)我們居住的地球的責(zé)任的時(shí)候，才是合理的。就個(gè)性的主體性而言，自由自覺(jué)的活動(dòng)必然包括對(duì)自己活動(dòng)受動(dòng)性的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)恰恰是主體能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。最后，走向公共性的追求。如前所述，個(gè)性與秩序分別代表著人的活動(dòng)的主體性、意向