新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)之“道”

1、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)之“道新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)之道在中國(guó)，大多數(shù)糾纏著我們的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題乃至社會(huì)問(wèn)題，都與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。這是常識(shí)，不是新知。不過(guò)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政治，內(nèi)涵很廣，乃是指集體選擇或公共選擇，套用孫中山先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，政治就是眾人之事。當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于研究個(gè)體決策問(wèn)題，例如顧客如何消費(fèi)、勞動(dòng)者如何找工作、廠(chǎng)商如何定價(jià)、如何確定產(chǎn)量等等。與此相對(duì)，研究在個(gè)體選擇之上的公共選擇或社會(huì)選擇的學(xué)問(wèn)，那么被稱(chēng)為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂中國(guó)問(wèn)題梁漱溟先生曾說(shuō)，他畢生考慮兩個(gè)重大問(wèn)題，即中國(guó)問(wèn)題與人生問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題糾纏在一起，在他長(zhǎng)達(dá)95年的人生歷程中揮之不去。所謂中國(guó)問(wèn)題，大致而言，包

2、含著如下幾層含義：如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)；如何分析當(dāng)代中國(guó)；如何討論中國(guó)的轉(zhuǎn)型途徑。汪丁丁的這部講義，同樣是他多年對(duì)中國(guó)問(wèn)題深沉思索的一個(gè)總結(jié)。從2022年起，作者就在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班，講授布坎南的憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。到2022年，又改名為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班，主題年年更新，內(nèi)容次次不同，有不少學(xué)生連續(xù)數(shù)年選修或旁聽(tīng)，變成這門(mén)課的忠實(shí)聽(tīng)眾與熱心聊友，并因此收獲宏大。經(jīng)過(guò)了八年的氤氳醞釀，如今這本厚重的講義終于面世，對(duì)于有志本文由論文聯(lián)盟搜集整理思索求解中國(guó)問(wèn)題的學(xué)人而言，無(wú)疑是件極大的幸事。在書(shū)中，作者特別強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)社會(huì)根本問(wèn)題的深化考慮。所謂根本問(wèn)題，就是真實(shí)社會(huì)情境內(nèi)發(fā)生并長(zhǎng)期糾纏著多數(shù)中

3、國(guó)人，且揮之而不能去的議題見(jiàn)該書(shū)第八講附錄。很顯然，中國(guó)人在日常生活中經(jīng)歷的種種困擾，例如醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房、食品平安都有逼人而來(lái)的壓迫感。這些問(wèn)題，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)層面的還是社會(huì)層面的，并不是靠學(xué)習(xí)莊子的逍遙自在，或頓悟圣賢的天理良知就可以單獨(dú)解決。個(gè)體的仁慈與幸福，不可防止地依賴(lài)于普遍層面上的社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。故而，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，盡管外表上看千頭萬(wàn)緒，但當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題只有一個(gè)，那就是正義問(wèn)題。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中，正義與效率又有著不可分割的互動(dòng)關(guān)系，因此，這本書(shū)的副標(biāo)題是在中國(guó)考慮正義、效率與公共選擇。我們很難用一兩句簡(jiǎn)單的話(huà)概括整本書(shū)的論點(diǎn)，僅就筆者的閱讀而言，這本書(shū)的思路是：新政治經(jīng)

4、濟(jì)學(xué)的界定方式多種多樣，但效率+正義是最為貼切的途徑；在正義理論領(lǐng)域，我們固然應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些普遍而永久的偉大學(xué)說(shuō)，但同樣要研究可以落實(shí)到生活中的正義感；任何正義或效率的目的，都需要一個(gè)社會(huì)過(guò)程加以實(shí)現(xiàn)；為了達(dá)致正義，政治民主是必經(jīng)之路，但民主并不能僅建立在私人利益的根底上，需要超越個(gè)人偏狹口味的公共理性作為支撐；東方的思想傳統(tǒng)，并不缺乏支撐這種公共理性的理論智慧；于是，中國(guó)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，在文化層面上，需要中西文化之有生命的交融；在集體行動(dòng)層面上，那么需要探尋可以達(dá)成共識(shí)的公共政策及其表達(dá)方式。此書(shū)并不是一部公共選擇或社會(huì)選擇的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)院派教科書(shū)，而是帶有特殊抉擇的中國(guó)語(yǔ)境下的講稿。于是，我們?cè)谶@本書(shū)

5、里所能讀到的，不僅僅是揭橥正義是社會(huì)制度之首要美德的羅爾斯，創(chuàng)立公共選擇和憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)的布坎南，主張開(kāi)展的目的是擴(kuò)展每個(gè)人的自由的阿馬蒂亞森，還包括了弗蘭克奈特、漢娜阿倫特、錢(qián)穆、張君勱、余英時(shí)和梁漱溟等諸多思想巨擘，跨越從政治哲學(xué)到國(guó)學(xué)的諸多領(lǐng)域，還涉及腦科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊@是一個(gè)以效率+正義為核心的、宏大寬廣而又互相關(guān)聯(lián)的理論譜系，為了便于聽(tīng)課學(xué)生和讀者理解其思路，作者親自繪制了六張大型思維導(dǎo)圖，蠅頭細(xì)字，五色紛呈，極臻精巧，理論概念之間的連結(jié)關(guān)系以箭頭標(biāo)示出來(lái)，頗方便學(xué)人理解內(nèi)容，擴(kuò)展思維。返本開(kāi)新?新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義?的導(dǎo)言與各章寫(xiě)得都很長(zhǎng)，鋪墊得甚至有點(diǎn)考驗(yàn)讀者的耐性。然而，假如我

6、們考慮到中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性和求解正義問(wèn)題的困難，便應(yīng)當(dāng)成認(rèn)停下來(lái)考慮的重要。這本書(shū)也許在當(dāng)代同類(lèi)著作中極為少見(jiàn)，既深化討論與中國(guó)相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又能使人平心靜氣閱讀。這也許與它的學(xué)術(shù)風(fēng)格有關(guān)。和很多著名學(xué)人不同，汪丁丁不是一個(gè)鋒芒畢露的辯論家，而是一個(gè)深化復(fù)雜的思想者，其氣質(zhì)更接近哲學(xué)家。他喜歡把自己的思想過(guò)程用文字和語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，不憚?dòng)诒砺端妓鬟^(guò)程中的彷徨與困惑。誠(chéng)如法學(xué)家博登海默所說(shuō)，正義有一張普洛透斯的臉，變幻無(wú)常。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼那么認(rèn)為，所謂公平只是個(gè)人利益的假裝，只存在于觀察者的眼睛里。大哲學(xué)家羅爾斯甚至用畢生精力來(lái)研究作為公平的正義問(wèn)題。作者顯然認(rèn)識(shí)到了這種困難。在書(shū)中，他反復(fù)陳述求解根本問(wèn)題的難度復(fù)雜的涌現(xiàn)秩序一旦被邏輯地表達(dá)，其內(nèi)在的新穎性就歸于消失；根本問(wèn)題，由于包含著一種以上互相沖突的有效思路，無(wú)法形式化地、一勞永逸地解決。作者的處理方式是：通過(guò)不斷討論和互動(dòng)，以求脫離單一視角的束縛。于是，我們?cè)跁?shū)中讀到了大量機(jī)智有趣的師生討論和對(duì)話(huà)，也看到了回歸一般思想史的努力這是在與古人對(duì)話(huà)。通過(guò)這些對(duì)話(huà)，讀者也許不能得到處理釣魚(yú)島問(wèn)題的妙法，整治暴力拆遷野蠻城管的奇方，改善收入分配的對(duì)策，卻終究可以有假設(shè)干更廣泛的