新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國之“道”

1、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國之“道新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國之道在中國，大多數(shù)糾纏著我們的經(jīng)濟(jì)問題乃至社會問題，都與政治有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。這是常識，不是新知。不過，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政治，內(nèi)涵很廣，乃是指集體選擇或公共選擇，套用孫中山先生的話來說，政治就是眾人之事。當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于研究個(gè)體決策問題，例如顧客如何消費(fèi)、勞動(dòng)者如何找工作、廠商如何定價(jià)、如何確定產(chǎn)量等等。與此相對，研究在個(gè)體選擇之上的公共選擇或社會選擇的學(xué)問，那么被稱為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂中國問題梁漱溟先生曾說，他畢生考慮兩個(gè)重大問題，即中國問題與人生問題。這兩個(gè)問題糾纏在一起，在他長達(dá)95年的人生歷程中揮之不去。所謂中國問題，大致而言，包

2、含著如下幾層含義：如何認(rèn)識傳統(tǒng)中國；如何分析當(dāng)代中國；如何討論中國的轉(zhuǎn)型途徑。汪丁丁的這部講義，同樣是他多年對中國問題深沉思索的一個(gè)總結(jié)。從2022年起，作者就在北京大學(xué)開設(shè)立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班，講授布坎南的憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。到2022年，又改名為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論班，主題年年更新，內(nèi)容次次不同，有不少學(xué)生連續(xù)數(shù)年選修或旁聽，變成這門課的忠實(shí)聽眾與熱心聊友，并因此收獲宏大。經(jīng)過了八年的氤氳醞釀，如今這本厚重的講義終于面世，對于有志本文由論文聯(lián)盟搜集整理思索求解中國問題的學(xué)人而言，無疑是件極大的幸事。在書中，作者特別強(qiáng)調(diào)對中國社會根本問題的深化考慮。所謂根本問題，就是真實(shí)社會情境內(nèi)發(fā)生并長期糾纏著多數(shù)中

3、國人，且揮之而不能去的議題見該書第八講附錄。很顯然，中國人在日常生活中經(jīng)歷的種種困擾，例如醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房、食品平安都有逼人而來的壓迫感。這些問題，無論是經(jīng)濟(jì)層面的還是社會層面的，并不是靠學(xué)習(xí)莊子的逍遙自在，或頓悟圣賢的天理良知就可以單獨(dú)解決。個(gè)體的仁慈與幸福，不可防止地依賴于普遍層面上的社會正義的實(shí)現(xiàn)。故而，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，盡管外表上看千頭萬緒，但當(dāng)代中國社會的根本問題只有一個(gè)，那就是正義問題。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境中，正義與效率又有著不可分割的互動(dòng)關(guān)系，因此，這本書的副標(biāo)題是在中國考慮正義、效率與公共選擇。我們很難用一兩句簡單的話概括整本書的論點(diǎn)，僅就筆者的閱讀而言，這本書的思路是：新政治經(jīng)

4、濟(jì)學(xué)的界定方式多種多樣，但效率+正義是最為貼切的途徑；在正義理論領(lǐng)域，我們固然應(yīng)當(dāng)關(guān)注那些普遍而永久的偉大學(xué)說，但同樣要研究可以落實(shí)到生活中的正義感；任何正義或效率的目的，都需要一個(gè)社會過程加以實(shí)現(xiàn)；為了達(dá)致正義，政治民主是必經(jīng)之路，但民主并不能僅建立在私人利益的根底上，需要超越個(gè)人偏狹口味的公共理性作為支撐；東方的思想傳統(tǒng)，并不缺乏支撐這種公共理性的理論智慧；于是，中國的轉(zhuǎn)型問題，在文化層面上，需要中西文化之有生命的交融；在集體行動(dòng)層面上，那么需要探尋可以達(dá)成共識的公共政策及其表達(dá)方式。此書并不是一部公共選擇或社會選擇的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)院派教科書，而是帶有特殊抉擇的中國語境下的講稿。于是，我們在這本書

5、里所能讀到的，不僅僅是揭橥正義是社會制度之首要美德的羅爾斯，創(chuàng)立公共選擇和憲政經(jīng)濟(jì)學(xué)的布坎南，主張開展的目的是擴(kuò)展每個(gè)人的自由的阿馬蒂亞森，還包括了弗蘭克奈特、漢娜阿倫特、錢穆、張君勱、余英時(shí)和梁漱溟等諸多思想巨擘，跨越從政治哲學(xué)到國學(xué)的諸多領(lǐng)域，還涉及腦科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?，這是一個(gè)以效率+正義為核心的、宏大寬廣而又互相關(guān)聯(lián)的理論譜系，為了便于聽課學(xué)生和讀者理解其思路，作者親自繪制了六張大型思維導(dǎo)圖，蠅頭細(xì)字，五色紛呈，極臻精巧，理論概念之間的連結(jié)關(guān)系以箭頭標(biāo)示出來，頗方便學(xué)人理解內(nèi)容，擴(kuò)展思維。返本開新?新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義?的導(dǎo)言與各章寫得都很長，鋪墊得甚至有點(diǎn)考驗(yàn)讀者的耐性。然而，假如我

6、們考慮到中國問題的復(fù)雜性和求解正義問題的困難，便應(yīng)當(dāng)成認(rèn)停下來考慮的重要。這本書也許在當(dāng)代同類著作中極為少見，既深化討論與中國相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)問題，又能使人平心靜氣閱讀。這也許與它的學(xué)術(shù)風(fēng)格有關(guān)。和很多著名學(xué)人不同，汪丁丁不是一個(gè)鋒芒畢露的辯論家，而是一個(gè)深化復(fù)雜的思想者，其氣質(zhì)更接近哲學(xué)家。他喜歡把自己的思想過程用文字和語言呈現(xiàn)出來，不憚?dòng)诒砺端妓鬟^程中的彷徨與困惑。誠如法學(xué)家博登海默所說，正義有一張普洛透斯的臉，變幻無常。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼那么認(rèn)為，所謂公平只是個(gè)人利益的假裝，只存在于觀察者的眼睛里。大哲學(xué)家羅爾斯甚至用畢生精力來研究作為公平的正義問題。作者顯然認(rèn)識到了這種困難。在書中，他反復(fù)陳述求解根本問題的難度復(fù)雜的涌現(xiàn)秩序一旦被邏輯地表達(dá)，其內(nèi)在的新穎性就歸于消失；根本問題，由于包含著一種以上互相沖突的有效思路，無法形式化地、一勞永逸地解決。作者的處理方式是：通過不斷討論和互動(dòng)，以求脫離單一視角的束縛。于是，我們在書中讀到了大量機(jī)智有趣的師生討論和對話，也看到了回歸一般思想史的努力這是在與古人對話。通過這些對話，讀者也許不能得到處理釣魚島問題的妙法，整治暴力拆遷野蠻城管的奇方，改善收入分配的對策，卻終究可以有假設(shè)干更廣泛的