中西方不同文化下的面子理論研究

1、中西方不同文化下的面子理論研究中西方不同文化下的面子理論研究隨著論文聯(lián)盟中國經(jīng)濟的快速開展和世界一體化的形成，跨國公司和組織在中國已經(jīng)變得越來越常見。中國和西方國家之間的貿(mào)易往來和經(jīng)濟合作在顯著增加，經(jīng)濟、政治、文化等交流越來越頻繁。所以，在跨國經(jīng)營和管理之中，成功的跨文化交際是非常重要的。面子問題被認為是一種復雜的社會心理現(xiàn)象，受到社會學、語言學、心理學等很多領(lǐng)域的重視，因為它對跨文化交際的成敗起著重要的作用。人們在交往中時時刻刻關(guān)注著臉面問題。面子理論作為一種禮貌現(xiàn)象，已經(jīng)深化于人際交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理論，希望可以在跨文化交際中幫助人們防止語用失誤，從而進步交

2、際者在跨文化交際方面的才能。一、中國人的面子理論上個世紀四十年代，人類學家胡先縉首先提出中國人的面子具有兩個互相聯(lián)絡(luò)的方面臉和面。她認為，臉是團體給予具有道德聲譽者的尊重1。假如一個人的行為違犯了道德標準，社會就會批判他，他就會感到丟臉，就會因此處于無人幫助的境地而感到焦慮。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)臉面可以限制人們違背道德標準的行為，是約束人們社會行為的有效法那么。面子指的是個人通過可以看到的成就和夸獎而得到的聲譽和地位。它將個人提升和榮譽的獲得嚴密地聯(lián)絡(luò)在一起。胡氏定義為了表達臉和面的區(qū)別，突顯臉的道德性而片面強調(diào)了面子中的成就因素。金耀基在胡先縉的根底上，指出把fae一詞翻譯為臉和面的做法適用于

3、北方說國語的區(qū)域，但是中國南方說粵語和客家語的區(qū)域只有面字，而沒有臉字。為了防止文字復雜性，金耀基用面子概括胡氏定義中的臉和面子的含義，而且把面子歸納為社會性的面和道德性的面。社會性的面是社會給予個人的。社會性的面并不是每個人都擁有的，處于社會底層的人是沒有社會性的面子的。道德性的面是一種道德品質(zhì)，是團隊對一個具有道德聲譽的人的尊敬2。二、西方人的面子理論美國社會學家ErvinGffan1967認為面子是一種有效的社會價值，這種價值是在人們的言語交際中，根據(jù)別人的推測而為自己所爭取的。并且面子是一種自我描繪，它是人們自我社會價值的證實和認可。Gffan認為，在人們的日常交際中，面子工作faer

4、k是無時無刻不存在的。臉面是人類行為準那么之一，浸透于人際交往之中。它是個人的自我表達，是平安感和幸福感的中樞。Gffan還認為，臉面工作是互相配合的。一個人丟不丟面子歸根到底掌握在別人的手中。為了不讓自己丟面子，最保險的方法就是不去威脅或傷害別人的面子3。所以，在交際中人們總是盡最大可能地使用禮貌用語。美國人類學家BrnLevinsn認為面子是每一個社會成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的個人形象thepubliself-iage4。這兩位學者指出，面子是共有的，人們通過共同的合作和努力來挽救面子。保護自身的面子是為了交際雙發(fā)在交際中都可以收獲利益。三、中西方文化下的面子理論一中國文化下的面子

5、理論根據(jù)Hfstede的五種文化維度的定義，中國的文化是以集體主義為核心的文化，屬于高權(quán)利維度。集體主義這一概念在中國根深蒂固。中國人把集體比喻成一個大家庭，每個人都要服從集體的利益和目的，沒有集體勢必就沒有個體。由于這種思想在中國很廣泛，學者們認為中國文化是以積極面子為其主要特征的。在中國古代，自然經(jīng)濟占據(jù)主導位置，人們主要受到以下三種思想的統(tǒng)治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集體主義為核心的中國人認為人與人之間是一種互相依存的關(guān)系，人們重視地位、關(guān)系、角色的交融性。中國人長期以來一直相信個人只有作為集體中的一局部才能充分地發(fā)揮其作用，從而他們更加可以承受在社會中的地位。在中國，集體主義建

6、立在儒家思想之上。儒家思想一直被認為是中國傳統(tǒng)哲學體系的奠基石，兩千多年來，它塑造了偉大的中國文明，影響極其深遠。在儒家思想之中，集體先天就有，人一生下來就處于這個集體之中，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你都得承受。但需要強調(diào)的是，在這個集體中你的地位并不是固定不變的，而是具有一定的變動性。比方說你如今是晚輩，但將來隨著你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成為長輩。這個集體充滿感情，講究人情。盡管君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間存在著等級的差異，但這種差異建立在感情的根底上，是一種在感情上可以承受的差異。在這個集體中每個人都特別看重自己的身份，每個人的價值都在這個身份當中得以表達，沒有這個身份你就

7、一文不名。二西方文化下的面子理論Hfstede在其理論中提出，西方文化屬于個人主義文化范疇，屬于較低權(quán)利維度。個人主義的概念是松散的個人獨立于集體主義，個人利益遠遠超越一切，被至于最高位。個人主義(individualis)深深扎根于西方文化中，成為西方文化的主流，14世紀在西方興起文藝復興活動。在這段時期，資本主義萌芽并且逐步開展起來，資產(chǎn)階級開場接觸到古希臘和羅馬的文明，他們以此為根底，突出了追求獨立的生活，追求人文主義的思想。并且推崇人性、強調(diào)人權(quán)、宣傳人欲。在這種思想指導下，以個人為主導的生活方式被重視，個人的理想、目的和隱私都得到極大的尊重。Sith和Luise認為，個人主義包括自我

8、意識，自身是一個單獨的集合體，他的行為目的在于個人目的的實現(xiàn)，而不是集體中一些人試圖消除人際關(guān)系。這是一個相當復雜的概念，其中包含了個人追求自由、獨立、自我5。三中西方面子理論比照研究中國文化幾千年的文明歷史形成了以群體觀念為核心的思維方式，人們在對待問題和解決問題的過程中始終將集體概念至于個人概念之上。人們認為個人和集體相比擬是微缺乏道的，個人只是社會整體網(wǎng)絡(luò)中的一個小小的環(huán)節(jié)或一個分子,整體那么起到穩(wěn)固和交融的作用。中國面子文化將積極面子放在第一位。積極面子是指個人的需要不能超越于社會賦予每個人的身份和社會地位。在中國文化中，面子不僅是一種社會標準，也是一種有效的社會整合工具。在西方文化中

9、，自我一直以來是人們所推崇和追求的。西方人看重個體的獨立性。人們在觀察和處理問題的時候以個體為主導，強調(diào)自我，突出自我。要面子在西方文化中要求人們在言語交際時保全自我的面子。雙方文化的不同特點導致中國人做事會保護自己的面子和他論文聯(lián)盟人的面子，相反美國人做事經(jīng)常不講究情面。西方文化受到個人主義取向的深化影響，集體標準或期望相對較低，人們試圖在彼此之間建立一種相對平等性的原那么，一旦雙方發(fā)生矛盾沖突，人和事不會等同對待。因此，從內(nèi)涵來講，西方社會面子的概念要比中國的面子小得多。在人際交往的過程中，西方人并不是完全不重視面子，但是面子概念在他們的思維中沒有中國人那么復雜。在做事方面，西方人會將人和事完全別分開來，講究一切公事公辦，在原那么問題上很少顧及人情、面子，甚至讓人覺得有些不講情面冷假設(shè)冰霜。四、結(jié)語在進展跨文化交際時，文化的不同是決定言語交際能否