高中歷史必修上 《第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》獲獎?wù)f課課件

1、第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化清朝繪畫焦秉貞的耕織圖課程標(biāo)準(zhǔn)1、了解明到清中葉經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域發(fā)生的變化2、探討這一時期社會經(jīng)濟(jì)及思想文化發(fā)生變化的原因農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)出的什么變化？材料：明朝中期人李詡在戒庵老人漫筆中記載了常熟一位地主譚曉的事跡。他用低價購買大片空閑的低洼沼澤地，雇傭貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增，所鑿水池養(yǎng)魚，池上豬舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品拿到市場，銷售所得“視田之入復(fù)三倍”。. . 類似情況，從明中期起逐漸多見。 中外歷史綱要（上）89頁一 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域 新航路的開辟結(jié)束了世界各地相對孤立的狀態(tài)，各地

2、文明開始回合交融，日益連成一個整體。歐洲的商人開始直接同世界各地建立商業(yè)聯(lián)系美洲的黃金、白銀、玉米、煙草等運(yùn)往各地銷售 新航路的開辟，不同文明間交流增多2.清政府調(diào)整稅收政策，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)有利于人口增長 1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1911）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁稅，以后“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝一上臺就推行了“攤丁入畝”的方法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀。這些稅制改革對我國人口的增長有重要意義。高產(chǎn)農(nóng)作物明清時期的農(nóng)業(yè)1、新農(nóng)作物品種的輸入2、農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多3、農(nóng)民兼營產(chǎn)品初級加工和相關(guān)副業(yè)，商品化趨勢增強(qiáng)材料一：吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家

3、杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死。染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。 明神宗實錄卷361 材料二：我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧 （yongsun）計。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵(xiao),兩者相資為生久矣! 蔣以化 西臺漫紀(jì) 卷 4明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動進(jìn)行生產(chǎn)。 （1）資本主義萌芽開始出現(xiàn)一 、 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限2.手工業(yè)領(lǐng)域1、紡織業(yè)、印染業(yè)等行業(yè)

4、生產(chǎn)工具革新、技術(shù)提高、規(guī)模擴(kuò)大。2、出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動“資本主義萌芽”出現(xiàn)（2）粉彩瓷器技術(shù)達(dá)到登峰造極的水平。2.手工業(yè)領(lǐng)域一、 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展清乾隆胭脂紅琺瑯彩鼻煙壺清康熙珊瑚紅琺瑯彩蓮紋碗 清代全史敘述：杭州人張瀚的祖先在成化末年（明朝）購織機(jī)一張，從事紡織業(yè)，忻織濘布精良，“每一下機(jī)，人爭鬻之”，因此獲利甚多，后來織機(jī)發(fā)展到二十余張。 資本主義萌芽機(jī)戶出資機(jī)工出力手工業(yè)生產(chǎn)部門出現(xiàn)新現(xiàn)象資本主義萌芽產(chǎn)生原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生時間：明朝中后期產(chǎn)生地點：江南地區(qū)行業(yè)部門：絲織業(yè)等標(biāo)志：出現(xiàn)機(jī)房手工工場 本質(zhì)特征：雇傭關(guān)系（即早期的資本家和雇傭工

5、人）清朝時資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展在遠(yuǎn)古時代，中國絲織生產(chǎn)，以北方的黃河流域為繁盛之地。其后逐漸演變?yōu)椤澳鲜⒈彼ァ?，迄至宋代，中國的絲織生產(chǎn)中心已經(jīng)移到江南地區(qū)，尤以蘇州、杭州、南京和廣州等地為盛。 朝代商業(yè)都會發(fā)展概況戰(zhàn)國兩漢時期唐代宋代明清明清時期的商業(yè)1、白銀成為普遍使用的貨幣白銀普遍流通明清時期：形成以銀為主、以錢為輔的錢、銀并行的貨幣流通制度戶部官票銀元明清時期的商業(yè)1、白銀成為普遍使用的貨幣。2、長途大額貿(mào)易發(fā)展一、 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限3.商業(yè)領(lǐng)域晉商遺產(chǎn)：喬家大院 徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院（1）美洲等地的白銀大量流入中國，促進(jìn)了長途和大額貿(mào)易發(fā)展。（2）形成實力雄厚的商人群體，如徽商和

6、晉商。一、 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限3.商業(yè)領(lǐng)域（3）工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心 。 景德鎮(zhèn) 佛山鎮(zhèn) 漢口鎮(zhèn) 朱仙鎮(zhèn) 晉商，中國十大商幫之首，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上令國人矚目，它們舉商貿(mào)大業(yè)，奪金融之聲，票號匯天下，在明清時期達(dá)到鼎盛，富可敵國，曾經(jīng)一度壟斷中國票號匯兌業(yè)，而且插足于整個亞洲地區(qū)，甚至把觸角伸向歐洲市場，曾有“中國威尼斯商人”之稱。 從明代中葉到清朝乾隆末年，有一支商幫稱雄中國商界300多年，那就是徽商。在輝煌的數(shù)百年間，徽商造就了一批享譽(yù)中華大地的的百年老字號，有的至今還熠熠生輝，這不能不說是一個奇跡。歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。盡管徽商有過極其輝煌的歷史，但是今天的徽商面

7、臨著尷尬的境地：在目前各類財富排行榜中，少有安徽人的身影。 “紅頂商人”胡雪巖山西商幫義中取利，信譽(yù)第一徽州商幫賈而好儒，財自道生龍游商幫海納百川，寬以待人洞庭商幫審時度勢，穩(wěn)中求勝江西商幫廣泛從業(yè)，小本經(jīng)營福建商幫自強(qiáng)不息，愛拼會贏廣東商幫敢想敢干，敢為人先陜西商幫追求厚利，既和且平山東商幫重土樂安，誠實守信寧波商幫靈活善變，開拓創(chuàng)新中國明清十大商幫明清時期的商業(yè)1、白銀成為普遍使用的貨幣。2、長途大額貿(mào)易發(fā)展3、出現(xiàn)區(qū)域性的商人群體4、工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心經(jīng)濟(jì)明清時代的局限政治思想文化男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)壓倒優(yōu)勢。專制體制高度強(qiáng)化的同時日益走向僵化日益

8、僵化的程朱理學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位科技發(fā)展缺乏創(chuàng)新本質(zhì)不變“質(zhì)變”還是“量變”：再看明至清中葉社會之變資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革新航路開辟和殖民擴(kuò)張資產(chǎn)階級革命小農(nóng)經(jīng)濟(jì)絕對優(yōu)勢專制體制高度強(qiáng)化程朱理學(xué)占據(jù)主流閉關(guān)鎖國vs“執(zhí)著堅守”還是“固執(zhí)保守”：再看明清時代的東西方世界壯碩弱冠垂垂花甲天朝上國的迷夢正當(dāng)西方國家大步邁入近代工業(yè)文明的時候，中國社會仍舊遲滯不前，埋下了落后挨打的伏筆。二、思想領(lǐng)域的變化1.“陸王心學(xué)”的形成(1)程朱理學(xué)成為官學(xué)后，日益僵化。明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。二、 思想領(lǐng)域的變化1.陸王心學(xué)陸九淵王守仁(

9、1)代表人物：王守仁(2)思想主張： 提出以“致良知”為核心的理論。 主張“心外無物，心外無事，心外無理”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(3)評價：強(qiáng)調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。陸九淵思想宇宙觀：心是天地萬物的本源方法論：發(fā)明本心內(nèi)心的反省心即天理，主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本原在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等 。 人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也 陸九淵集萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。知之真

10、切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心外無理”，心外無物“知行合一”王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”心外無物心外無理陸王心學(xué)之王陽明：良知即天理。“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€圣人?！薄盎貜?fù)良知即可成圣賢” 破除外在的敵人、障礙和困難是相對比較容易的，破除自己心中的不法、不良、 不妥、貪婪的欲望和沖動才是最困難的。王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛

11、亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊難” 。王陽明思想宇宙觀：良知即天理方法論：“致良知”，即克服私欲，回復(fù)良知陸王心學(xué)本原： “理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。本質(zhì)： “心即是理”、“吾心即是宇宙”窮理： “發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省陸九淵本質(zhì)： “致良知”、本心是良知 良知就是理窮理： 克服私欲，恢復(fù)良知王守仁程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較學(xué)派名稱 代表 人物對世界本原看法求知方法程朱理學(xué)陸王心學(xué)二程朱熹陸九淵王陽明宇宙之間一理而已宇宙便是吾心，吾心即是宇宙格物致知發(fā)明本心致良知元明清時期的統(tǒng)治思想，影響海內(nèi)外古代重要思想，影響海內(nèi)

12、外產(chǎn)生的影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ 共同點都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求不同點程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理”陸王主張“致良知”，進(jìn)行內(nèi)心的反省1.內(nèi)容相同：2.影響相同：1.對世界本原的具體認(rèn)識不同：2.把握“理”的途徑不同：陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”程朱主張“格物致知”3.哲學(xué)類別不同程朱理學(xué)是客觀唯心主義；陸王心學(xué)是主觀唯心主義“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）商場著火了程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法 閉目靜坐

13、，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。心學(xué)出現(xiàn)的意義：李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二.明清儒學(xué)的發(fā)展二、 思想領(lǐng)域的變化2.明清之際的進(jìn)步思想 李贄（1527-1602），號卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學(xué)家。著有焚書、續(xù)焚書、藏書等。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕

14、入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。(1)李贄材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書世紀(jì)列傳總目前論材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書反對以孔子的是非為是非，提倡個性解放否定孔子的權(quán)威材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 焚書 反對理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理材料四:李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見李

15、贄初譚集藏書抨擊封建社會男尊女卑，提倡男女平等二、 思想領(lǐng)域的變化2.明清之際的進(jìn)步思想(1)李贄思想主張（1）提倡個性自由（2） 反對孔孟權(quán)威，反對儒家傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史評價李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。黃宗羲（1610 1695 ）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家， 浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。著有明夷待訪錄、明儒學(xué)案等。二、 思想領(lǐng)域的變化2.明清之際的進(jìn)步思想(2)黃宗羲 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”，主張限制君權(quán)；反對重農(nóng)抑商

16、，提出“工商皆本”。 黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用。顧炎武（1613年1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。著有天下郡國利病書日知錄等。二、 思想領(lǐng)域的變化2.明清之際的進(jìn)步思想(3)顧炎武 顧炎武對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判；倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會實際的空疏學(xué)風(fēng)背景：“經(jīng)世致用”是中華文化的精華?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志

17、存高遠(yuǎn)，胸懷天下，“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效含義：影響：其重視調(diào)查研究、實事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣立足現(xiàn)實、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要思想源泉王夫之（16191692年）：字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。中國樸素唯物主義思想的集大成者。晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。著有 讀通鑒論船山遺書等。二、 思想領(lǐng)域的變化2.明清之際的進(jìn)步思想(4)王夫之 王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是

18、可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。明清之際進(jìn)步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；還提出男女平等和“童心說”“真心”反封建君主專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。這對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武提出為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”思考：明清時期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的

19、影響？其實質(zhì)又是什么？（1）政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對君主專制 統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。（2）經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起 在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。 實質(zhì)：是對儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時代特征、社會形勢的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。歸納總結(jié)明清進(jìn)步思想與儒學(xué)的關(guān)系 李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派

20、中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。 著名歷史學(xué)家臧嶸明清之際的進(jìn)步思潮背景進(jìn)步思潮影響王夫之黃宗羲顧炎武李贄否認(rèn)孔孟的絕對權(quán)威，批判程朱理學(xué)反對傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)觀念，追求個性自由發(fā)展，主張男女平等“萬物皆生于兩”，否定“天理”的存在抨擊君主專制，宣揚(yáng)早期民主思想提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想工商皆本提倡“天下興亡匹夫有責(zé)”倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”批判學(xué)風(fēng)，經(jīng)世致用明清之際的進(jìn)步思潮背景進(jìn)步思潮影響對傳統(tǒng)理學(xué)的批判和反思，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，構(gòu)筑具有時代特色的新儒家思想體系沖擊了君主專制的統(tǒng)治，給后期民主思想以深刻啟迪經(jīng)世致用思潮對后代學(xué)術(shù)發(fā)展具有積極意義具有

21、反封建的民主色彩，但仍屬于封建思想范疇,沒有跳出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，沒有發(fā)展為近代民主思想，未能推動中國社會轉(zhuǎn)型三、小說與戲曲 小說的發(fā)展演變：中國的小說，興起于魏晉南北朝時期。唐代由于城市的繁榮，出現(xiàn)了適合市民欣賞、情節(jié)曲折離奇的短篇小說傳奇。宋代隨著城市和商業(yè)的發(fā)展，出了許多話本，話本創(chuàng)作，把中國小說的發(fā)展推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定了基礎(chǔ)。明清時期小說的創(chuàng)作盛況空前。明清小說與戲曲繁榮的原因三、 小說與戲曲1.小說三、 小說與戲曲1.小說（1）羅貫中三國志通俗演義（三國演義）成書時間元末明初主要內(nèi)容以三國史實為基礎(chǔ)，描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，也反映了

22、人民群眾要求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望藝術(shù)特點結(jié)構(gòu)宏偉，脈絡(luò)細(xì)密，情節(jié)跌宕起伏歷史地位是我國章回體小說的開山之作，也是我國最為流行的長篇歷史小說之一（2）施耐庵水滸傳元末明初水滸傳運(yùn)用白話洗練明快生動傳神以官逼民反為主題，揭示了從皇帝到各級貪官污吏的丑惡嘴臉，描寫了宋代梁山泊各路好漢反抗官府壓迫的武裝斗爭，成功塑造出一批個性鮮明的英雄形象成書時間藝術(shù)特點主要內(nèi)容三、 小說與戲曲三、 小說與戲曲1.小說（3）吳承恩西游記成書時間明代中期主要內(nèi)容描寫唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程。作者運(yùn)用大膽的想象和夸張的筆調(diào)，勾畫出神奇光怪的情境，抒發(fā)了鏟除邪惡勢力的愿望藝術(shù)特點富于浪漫主義色彩的神話小說，語言生動流暢，故事引

23、人入勝三、 小說與戲曲1.小說（4）紅樓夢（初名石頭記）作者：曹雪芹和高鶚。曹雪芹生前定稿前80回， 高鶚續(xù)寫后40回。地位：清代小說藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的 作品，我國古代最優(yōu)秀的長篇小說。內(nèi)容：講述貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲 劇故事和賈、史、王、薛四大家族的興 衰變化。特點：思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高。【課堂探究】明清時期小說得以繁榮發(fā)展的原因是什么？(1)工商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大，形成了要求表現(xiàn)自己思想和生活的廣大讀者群。(2)傳統(tǒng)的宋元話本在新的社會條件下得到繼承發(fā)展，推動了通俗文學(xué)的發(fā)展。(3)社會識字率提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作。(4)印刷術(shù)不斷完善，書坊迅速發(fā)展。(

24、5)各種社會危機(jī)、社會矛盾逐漸加強(qiáng)，不少文人開始對現(xiàn)實進(jìn)行批判。時間作者代表作價值元末明初施耐庵水滸傳我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁羅貫中三國志通俗演義明朝中期吳承恩西游記神話小說的杰作清朝中期吳敬梓儒林外史諷刺小說的杰作曹雪芹紅樓夢我國古典現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著一.戲曲：明朝時，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動（1）湯顯祖：明朝后期最負(fù)盛名的戲劇家 牡丹亭 藝術(shù)特點：曲文流利，人物內(nèi)心描寫細(xì)致 主要內(nèi)容：描寫了杜麗娘和柳 夢海神奇的愛情故事 思想主旨：有力地批判了吃人的封建禮教戲曲二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入一個更 為繁榮的時

25、期蘇州昆劇古戲臺三、 小說與戲曲2.戲曲（1）湯顯祖和牡丹亭藝術(shù)特點：曲文流利，人物內(nèi)心 描寫細(xì)致。主要內(nèi)容：描寫了杜麗娘和柳夢 海神奇的愛情故事。思想主旨：有力地批判了吃人的 封建禮教三、 小說與戲曲2.戲曲（2）昆曲時間進(jìn)展代表特點明朝萬歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖牡丹亭集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合。清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇長生殿、孔尚任桃花扇內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時間進(jìn)展代表特點明朝萬歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的牡丹亭

26、集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇長生殿、孔尚任桃花扇內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致清朝中期以后，由于脫離廣大民眾和現(xiàn)實生活，昆曲逐漸走向衰落戲曲傳奇創(chuàng)作趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜；明朝湯顯祖、清朝孔尚任等為代表作家昆曲發(fā)源于江蘇昆山一帶，其在舞臺演出方面長期流行京劇清道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成了京劇；逐漸成為全國最流行的劇種（2）京劇-雅俗共賞背景：1790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之 機(jī)先后進(jìn)京獻(xiàn)藝形成：道光年間秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)京劇創(chuàng)造改

27、進(jìn)博采眾長北京特色皮黃戲三、 小說與戲曲2.戲曲（3）京劇背景：1790年，四大徽班借乾隆帝 80歲壽辰之機(jī)先后進(jìn)京獻(xiàn)藝形成：道光年間發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇 種，流傳四方。1.背景：明代中后期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù) 有突出的成就，出現(xiàn)了具有代表性的科學(xué)技術(shù)著作2.代表（1）本草綱目明代杰出醫(yī)藥學(xué)家李時珍規(guī)模宏大；附有藥物形態(tài)圖；對藥物重新分類17世紀(jì)初傳入日本和朝鮮總結(jié)了我國古代藥物學(xué)成就，豐富了我國醫(yī)藥學(xué)寶庫，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位傳播作者地位特點四、科技四、 科 技1.傳統(tǒng)科技：處于成就總結(jié)階段，未轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)李時珍本草綱目書影 農(nóng)政全書書影 天工開物書影(1)李時珍的本草綱目、徐光啟的農(nóng)政全書和宋應(yīng)星的天工開物 等科技著作，分別記載了中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識。(2)徐宏祖的徐霞客游記是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。著作類別作者本草綱目農(nóng)政全書徐霞客游記天工開物醫(yī)藥學(xué)李時珍農(nóng) 學(xué)徐光啟地理學(xué)徐霞客工藝百科宋應(yīng)星科技著作總結(jié)性著作時間著作評價明成祖永樂大典中國古代最大的類書輯錄了上古到明朝的書籍8000多種已經(jīng)散佚，保存不足4%清乾隆四庫全書中國古代最大的叢書分為經(jīng)、史、子、集四大部對中國古代文獻(xiàn)進(jìn)行了一次系統(tǒng)和全面整理按照清廷政治標(biāo)準(zhǔn)銷毀了不少“禁書”徐光啟與農(nóng)政全書 農(nóng)政全書分為12目，包括：農(nóng)事、水利、種植、牧養(yǎng)、制造等