夏代的歷史與夏商之際夏民族的遷徙

1、夏代的歷史與夏商之際夏民族的遷徙一、夏代歷史1、概說(shuō)堯、舜、禹的禪讓傳說(shuō)，實(shí)際就是根據(jù)唐、虞、夏的部落聯(lián)盟時(shí)代的歷史而傳播下來(lái)的。這種聯(lián)盟是以軍事民主制為根底的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的開(kāi)展，隨著軍事力量的強(qiáng)大，家族私有制的開(kāi)展就出現(xiàn)構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的王朝，夏王朝首先完成了這項(xiàng)歷史演變。夏民族的歷史，無(wú)論從地下開(kāi)掘的考古資料，或從文獻(xiàn)資料記述中，都可得到堅(jiān)實(shí)的證明。如今可以認(rèn)定二里頭文化就是夏文化。二里頭在河南偃師，古稱(chēng)西亳，為成湯所都。遺址的最下層是客省莊二期文化。客省莊二期是晚于仰韶，既有后崗又有齊家因素的文化。二里頭文化遺址現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)百處以上，只在河南境內(nèi)即達(dá)四十余處；分布在伊洛二水間者相當(dāng)密集，在河南

2、的東、南、北及陜南各地很普遍，這同文獻(xiàn)資料記述夏族歷史活動(dòng)范圍也一致。二里頭文化共分四期，下面的兩層即一、二期約在四千年前，為夏文化；三、四期為早商文化，是由龍山文化開(kāi)展而來(lái)的。?國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)?稱(chēng)陽(yáng)人有夏、商之嗣典，陽(yáng)即陽(yáng)樊，在河南黃河北岸濟(jì)源縣境沁水流域。?竹書(shū)紀(jì)年?稱(chēng)秦伐鄭師曾于此筑城。夏文化在黃河南北一帶曾有很大開(kāi)展，因此?史記周本紀(jì)?稱(chēng)這一帶為有夏之居。武王滅殷后曾擔(dān)憂(yōu)未定天保不能依天室而不暇寐。天保應(yīng)是大城，即構(gòu)筑一座大城以定之。天室即大室山、嵩山。本來(lái)這一帶自洛汭到伊汭地勢(shì)平坦，是居易無(wú)固，無(wú)險(xiǎn)可依，在軍事布防上是要依天室以保障平安的。這是在南望三涂，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，全面

3、審察形勢(shì)之后才定下無(wú)遠(yuǎn)天室的決策。從這些地理環(huán)境的記述，都有助于對(duì)夏族活動(dòng)空間的理解。?淮南子?說(shuō)夏鯀作三仞之城，?呂覽?也有鯀作城的記述。近年陽(yáng)城的城址也被考古工作者發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為是屬于龍山文化晚期詳見(jiàn)1977年?文物?12期。?孟子?稱(chēng)禹避舜之子于陽(yáng)城，?紀(jì)年?也說(shuō)禹居陽(yáng)城，看來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有陽(yáng)城。鯀亦稱(chēng)崇伯鯀，崇即嵩。?漢書(shū)武帝紀(jì)?稱(chēng)武帝至嵩山，見(jiàn)夏后啟母石。有夏民族活動(dòng)的遺跡與傳說(shuō)，還有：?左傳昭公四年?謂夏啟有鈞臺(tái)之享，杜注：陽(yáng)翟有鈞臺(tái)陂，即今禹縣。?左傳僖公三十二年?稱(chēng)殽有二陵，其南陵夏后皋之墓也，帝皋是夏十五代王。傳說(shuō)桀都安邑。這一說(shuō)法不見(jiàn)于秦以前文獻(xiàn)，偽孔傳有說(shuō)如此。又說(shuō)湯伐桀于鳴條

4、，鳴條在安邑西，說(shuō)明夏之末年夏文化已達(dá)山西南部地區(qū)。?左傳昭公元年?稱(chēng)遷實(shí)沈于大夏，是指汾、澮之間。?左傳定公四年?說(shuō)封唐叔命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政。唐，原為堯所居，唐叔所封地，舊說(shuō)在晉陽(yáng)今太原，不確，應(yīng)是平陽(yáng)，即汾澮之間，是臨汾、侯馬之地，近年在這一地區(qū)又都發(fā)現(xiàn)了夏文化。?紀(jì)年?稱(chēng)啟二十五年征西河，又稱(chēng)胤甲即位居西河。西河應(yīng)在晉南，漢之西河郡。這一帶發(fā)現(xiàn)夏文化有三四十處。近年在山西夏縣東下馮發(fā)現(xiàn)一處范圍二十五萬(wàn)平米的夏文化遺存，有石磬、銅范、小城等出土，年代也是與胤甲時(shí)期相近。?史記吳起列傳?說(shuō)夏桀之居左河濟(jì)水源出沁水，右大華，伊闕在其南，羊腸在其北，也是這一帶。文獻(xiàn)典籍所載夏人活動(dòng)區(qū)域

5、，都有二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，使對(duì)夏代歷史的認(rèn)識(shí)更增加了透明度。夏王朝終究是屬于哪一個(gè)民族所建的國(guó)家？?史記六國(guó)年表?說(shuō)禹興于西羌。羌是西戎牧羊人，后來(lái)在甘肅一帶活動(dòng)。羌人首先開(kāi)展了畜牧業(yè)。古代中國(guó)的東部近海地區(qū)，沒(méi)有馬牛羊之類(lèi)動(dòng)物，也不能以飼養(yǎng)家畜開(kāi)展出有私有財(cái)產(chǎn)，因此也不能了出現(xiàn)?曲禮?所記問(wèn)庶人之產(chǎn)那么數(shù)畜以對(duì)的情況。古代東部地區(qū)以狩獵、采集為主要謀生手段，豬雞雖然出產(chǎn)較多，但都不能大群飼養(yǎng)，也就不能使畜牧業(yè)形成獨(dú)立的消費(fèi)分工類(lèi)別。夏家店文化的前期有紅山文化約5000年前文化，其中曾發(fā)現(xiàn)許多獸骨，卻沒(méi)有草原上生活的偶蹄動(dòng)物，也不見(jiàn)體軀較大的猛獸，犬科的標(biāo)本也很少。全部獸類(lèi)骨骼沒(méi)有可以肯定為家畜

6、的。雖有農(nóng)業(yè)，漁獵的消費(fèi)，卻沒(méi)有畜牧業(yè)。羌族所居之地是牛羊等類(lèi)動(dòng)物的原生地，所以畜牧業(yè)開(kāi)展也較早。羌人以牧羊?yàn)橹鳎捎谛笕旱拈_(kāi)展，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，也最早形成家族。?后漢書(shū)西羌傳?成書(shū)于劉宋時(shí)代，距古代羌族的生活年代已相差很長(zhǎng)遠(yuǎn)了，但其中所記還保存了大量的羌族風(fēng)俗。?西羌傳?說(shuō)他們所住無(wú)常，依隨水草，地少五谷并不是沒(méi)有五谷，其所居河谷，也能有些農(nóng)業(yè)可以開(kāi)展，以產(chǎn)牧為業(yè)產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)、采集和狩獵。其俗氏族無(wú)定，或以父名母姓為種號(hào)，十二世后，相與婚姻，父沒(méi)那么妻后母，兄亡那么納厘嫂，故國(guó)無(wú)鰥寡，種類(lèi)繁熾。古代社會(huì)風(fēng)氣強(qiáng)調(diào)保種，鼓勵(lì)人口繁殖，同時(shí)還把女子視作財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)外流，所以盛行這種收繼婚。這種婚俗同

7、古代東部地區(qū)重視倫常觀(guān)念相反，所以后世在文化上便把這些種族的人稱(chēng)作蠻夷。以羌族為主建立夏王朝，在進(jìn)入中原后承受龍山文化的影響，可能就逐漸改變其舊俗，形成中原文化，而仍居留于西方的羌族那么繼續(xù)保存其舊俗。以父名母姓為種號(hào)，也可從南詔、白族、彝族、緬族中看到這種姓氏風(fēng)俗。如彝族父子連名，因此可以背誦幾十代的家譜，就是以父名為種號(hào)的。沒(méi)有父姓而以母性為種號(hào)的乃是古代開(kāi)展的母系社會(huì)，如納西族在解放前仍然殘存的遺俗。?爾雅?、?穆天子傳?都講過(guò)古代的西王母國(guó)，可能就是古代的母系社會(huì)組成的群體，這里的男子是從婦居的母系族外婚制，因此以母姓為種號(hào)。進(jìn)入周代是男子稱(chēng)氏，女子才稱(chēng)姓。因?yàn)榉Q(chēng)氏的貴族都屬于同一部族

8、，既屬同姓便無(wú)須列姓，而女子因出嫁那么必系以姓，以稱(chēng)姓表示與夫家之姓有別是屬于非同姓之婚。這是父系外婚制下才出現(xiàn)的現(xiàn)象。到秦代以后，男子也稱(chēng)姓是父系外婚制的進(jìn)一步穩(wěn)固。羌族以父名為種號(hào)表示了父系外婚制的主導(dǎo)地位，父名是每一代都不同的，為了表示每一代不同的種號(hào)，必須用父子連名方法連接世系，說(shuō)明羌族在當(dāng)時(shí)已建立了父系族外婚制。但是他們又以母姓為種號(hào)，還保存母系外婚制的剩余，是不穩(wěn)固的父系外婚制。進(jìn)入夏王朝，羌族這種父系外婚制由父?jìng)髯又圃谥性貐^(qū)確實(shí)立而歷史上穩(wěn)固了下來(lái)。2、夏與仰韶文化的關(guān)系據(jù)近年來(lái)地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對(duì)年代是在殷墟文化之前，這不僅因?yàn)橐笮嫖幕?/p>

9、比仰韶文化進(jìn)步、復(fù)雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因?yàn)樵诤幽习l(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，可以證實(shí)在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。處于最早期的仰韶文化，是有著相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)，有著興旺的制陶技術(shù)的，它的居民是一個(gè)掌握了比擬興旺的高等農(nóng)業(yè)的民族。當(dāng)然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒(méi)有制陶業(yè)，因此，也沒(méi)有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒(méi)有陶器，是用燒石沸水的方法來(lái)熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當(dāng)高的制陶業(yè)有以及與此親密聯(lián)絡(luò)興旺的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器

10、的農(nóng)業(yè)民族，我們認(rèn)為就是建立夏代的民族。從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山即后來(lái)的嵩山或伊洛為其活動(dòng)的中心，然后逐步的由河南向河北岸開(kāi)展，而在山西建立了國(guó)家。所以，山西一帶又稱(chēng)大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國(guó)在秦晉之間，漢武帝在中岳嵩山見(jiàn)到夏后啟母石，這些傳說(shuō)都應(yīng)該是有相當(dāng)史實(shí)作根據(jù)的。伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常興旺，直到如今還是一個(gè)著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動(dòng)的中心區(qū)域。?國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)?：昔伊洛竭而夏亡，?史記周本紀(jì)?：自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。這說(shuō)明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。夏民族向北開(kāi)展，在山西一帶，建立了國(guó)家，所以?左傳定

11、公四年?說(shuō)晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽(yáng)又稱(chēng)大夏。?詩(shī)經(jīng)?中的?大雅?、?小雅?，?荀子?中?qut;君子安雅的雅，都與夏是同義語(yǔ)。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新開(kāi)展的、分支稱(chēng)大?？梢?jiàn)，山西晉陽(yáng)稱(chēng)大夏，是夏民族逐漸開(kāi)展去的。夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域。?帝王世紀(jì)?說(shuō)禹都平陽(yáng)，或都安邑，或在晉陽(yáng)。又說(shuō)桀都安邑。?漢書(shū)地理志?說(shuō)，潁川郡陽(yáng)翟是夏禹國(guó)。這是在低地的邊緣，可以說(shuō)明這是彩陶文化向南開(kāi)展經(jīng)過(guò)的地區(qū)。?世本?說(shuō)禹都陽(yáng)城。陽(yáng)城在河南登封，也在嵩山之南。?國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)?云：陽(yáng)人有夏商之嗣典。陽(yáng)人大約是以嵩山為活動(dòng)中心向北開(kāi)展的

12、。顓頊稱(chēng)為高陽(yáng)氏，高猶曾祖以上稱(chēng)高祖，是遠(yuǎn)古的意思。馬融說(shuō)朝歌以北至于中山，古稱(chēng)東陽(yáng)，朝歌以南，至于軹縣稱(chēng)南陽(yáng)，所謂陽(yáng)國(guó)，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動(dòng)的中心。?史記貨殖列傳?說(shuō)：潁川南陽(yáng)，夏人之居也。?左傳僖公三十二年?：殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。也同樣證明了這一點(diǎn)。可見(jiàn)，傳說(shuō)中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，?左傳襄公二十五年?：昔虞閼父為周陶正，虞是舜之后，可見(jiàn)就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱(chēng)。3、夷與龍山文化的關(guān)系夷字后來(lái)有著輕視少數(shù)民族的意思，這是大漢族主義思想支配的結(jié)果。所謂東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄的說(shuō)法，是漢代人才有的。在漢代以前，特別是殷周及其

13、以前，人們的看法不是這樣。?韓奕?稱(chēng)因時(shí)是百蠻，這是指北方的少數(shù)民族，而且民、氓和閩、蠻都是同音同義而書(shū)寫(xiě)不同的字，這些字的本義都指的人民、氓、閩貉與英語(yǔ)an、en可能同源，并無(wú)輕視之意。有的書(shū)上說(shuō)東夷仁，可見(jiàn)夷并不是一個(gè)壞的字眼，周滅殷，稱(chēng)商人為夷。?泰誓?稱(chēng)：紂夷居。夷金文作？人作？，字形上并沒(méi)有多大分別。?漢書(shū)地理志?說(shuō)朝鮮民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉，婦人貞信不淫辟，可見(jiàn)東夷的風(fēng)俗是好的。夷也是擅長(zhǎng)打獵、射箭的。夷字從大，從弓，從弓就是表示他們擅長(zhǎng)射獵之意。龍山文化是夷族的文化，所以出土的箭鏃比仰韶文化多得多，而且種類(lèi)也很多，所以東方是注重射獵的。?論語(yǔ)憲問(wèn)?：羿善射?淮南子俶真訓(xùn)?也說(shuō)羿是

14、善射的，高誘注：羿善射，能一日落九鳥(niǎo)。?左傳襄公四年?：有窮后羿恃其射也?？梢?jiàn)，古代人都認(rèn)為羿是善射的。?孟子離婁?云：逄蒙學(xué)射于羿，就是說(shuō)逄蒙和羿都是善射的。逄蒙，和?后漢書(shū)?里的東明聲極近，?后漢書(shū)扶余傳?，謂扶余祖先東明長(zhǎng)而善射成為酋長(zhǎng)。東明，在?魏書(shū)?里作朱蒙，在?好大王碑?中作鄒牟，這都是一名的異譯，他就是東方善射的酋長(zhǎng)。東方一般都是射獵的。這種風(fēng)氣，直到清代還是如此。清太祖也會(huì)射，?清實(shí)錄?有記載。夷的居住地區(qū)，也在龍山文化區(qū)域之內(nèi)。?左傳?記載的郯國(guó)是一個(gè)證明，郯國(guó)是在如今諸城、日照一帶。?左傳昭公十七年?記載，魯人問(wèn)少昊氏以鳥(niǎo)名官的道理。郯子說(shuō)?qut;我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)

15、適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。我們認(rèn)為鳥(niǎo)是東方普遍的圖騰，所以他們用鳥(niǎo)名官。東方傳說(shuō)朱蒙是卵生的，清人祖先也傳說(shuō)是因鳥(niǎo)含朱果而生。北魏出于東方的鮮卑，他們也以鳥(niǎo)為官號(hào)。?魏書(shū)官氏志?謂北魏制定官號(hào)：皆擬遠(yuǎn)古云鳥(niǎo)之義。諸曹走使謂之鳧鴨，取飛之迅疾；以伺察者為候官，謂之白鷺，取其延頸遠(yuǎn)望。自余之官，義皆類(lèi)此，咸有比況。這種風(fēng)俗，在遼代也是如此，可見(jiàn)在東方保存的很長(zhǎng)久了。傳說(shuō)中東方的少皞，是建都在曲阜的，?左傳詔公二十九年?：少皞氏有上叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金木及水，使重為句芒，該為辱收，修及熙為玄冥，世不瀆職，遂濟(jì)窮桑。窮桑，他書(shū)又作空桑，由少昊到周代，中間隔了許多世代，這在?左傳?上也

16、略略可以看得出來(lái)。?昭公二十年?：昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，莆姑氏因之，而后太公因之。?國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下?：我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逢公之所憑神也。?左傳定公四年?謂魯封于少皞之虛，這原是黑陶文化區(qū)。?左傳僖公二十一年?，子魚(yú)說(shuō)：任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀。所謂風(fēng)姓有兩種解釋?zhuān)猴L(fēng)即鳳。風(fēng)字本從蟲(chóng)，即龍，這是開(kāi)展到低地以的事。黑陶文化的中心是曲阜，后來(lái)開(kāi)展到陳的地區(qū)，即太皞之虛，至于少皞氏后來(lái)與金天氏結(jié)合成一人，那是五行家說(shuō)盛行以后，揉合東方和西方的傳說(shuō)產(chǎn)生的。不是東方原有的傳說(shuō)本來(lái)面目。4、夷夏之爭(zhēng)?史記夏本紀(jì)?云：帝太康失國(guó)，昆弟五人；須于洛汭，作五子之歌。太

17、康失國(guó)的詳細(xì)情況，?史記?沒(méi)有記載。但是，在搜集了古文資料的?左傳?中有詳細(xì)的記載。?左傳襄公四年?：昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫于原獸，棄武羅、伯因、熊髡、？圉，而用寒浞。浞行媚于內(nèi)而施賂于外，愚弄其民而虞羿于田，樹(shù)之詐慝，以取其國(guó)家，外內(nèi)咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門(mén)，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德于民，便澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過(guò)，處豷于戈，靡自有鬲氏，收二國(guó)之燼，以滅浞而立少康。少康滅澆于過(guò)，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡。窮石地區(qū)，即鬲之所在，也就是彩陶文化和黑陶文化交會(huì)之地

18、區(qū)。羿在這個(gè)地方，把夏滅掉了。但是，他自恃善射，不理政事，不用賢人，而用了寒韓浞。寒浞滅羿，奪其妻，生澆?論語(yǔ)?作？及豷，封澆于過(guò)，封豷于戈。過(guò)在掖縣，戈在宋鄭之間，都是黑陶文化地區(qū)。夏的失國(guó)，表示了東方黑陶文化區(qū)與西方彩陶文化區(qū)的斗爭(zhēng)，也就是夷夏的第一次斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)的前提，必須是黑陶文化進(jìn)入低地區(qū)域。雖然最初是夷戰(zhàn)勝了夏，但是，這一次最終還是夏戰(zhàn)勝了。所以?左傳哀公元年?說(shuō)，少康有田一成，有眾一旅，而復(fù)禹之績(jī)。這也就是的所謂少康中興，可見(jiàn)文字上的材料和地下開(kāi)掘的遺物，表示的史實(shí)是一致的，把它們結(jié)合起來(lái)研究。，使古代史內(nèi)容更加豐富了。有窮即空桑。以山東半島為海水所環(huán)繞，限制其活動(dòng)范圍故稱(chēng)有窮

19、，而?左昭元年?所稱(chēng)無(wú)終之國(guó)，那么是指在其北面的廣闊地區(qū)。后來(lái)東北一帶稱(chēng)遼，就是遼闊的意思。?后漢書(shū)?記載三韓的事相當(dāng)詳細(xì)，可見(jiàn)古代對(duì)于東北一帶是相當(dāng)理解的，寒浞，?古今人表?和?水經(jīng)注?作韓浞，也是一例，韓，本為武王之子所封，就是?韓奕?所指之韓，也是在東北地區(qū)，接近燕國(guó)的地方。這可以以?韓奕?一詩(shī)所說(shuō)的物產(chǎn)、地勢(shì)、民族中看得出來(lái)。?韓奕?云：奕奕梁山，維禹甸之，人倬其道，韓侯授命。韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子，韓侯迎止，于蹶之里。蹶父孔武，靡國(guó)不到，為韓姞相攸，莫如韓樂(lè)，孔樂(lè)韓土。川澤訏訏，魴？甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)。溥彼韓城，燕師所完。以先祖授命，因時(shí)百蠻

20、，王錫韓侯，其追其貊。奄受北國(guó)，因經(jīng)其伯，實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉，獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆。這里，他談到了韓國(guó)所在是接近燕國(guó)的河川湖澤地區(qū)，出產(chǎn)走獸皮毛，但也有興旺的農(nóng)業(yè)，邊境有追貉。這種地區(qū)只有松花江、混淆江一帶最相像。以追貉來(lái)說(shuō)，在?漢書(shū)?里稱(chēng)？貉，？即韋也，即著皮服之人。貉與民閩聲近，收寫(xiě)為閩或貉，蟲(chóng)龍或豸即其圖騰。?淮南子原道訓(xùn)?云匈奴出穢韋裘。后漢六朝的高句麗，產(chǎn)有小水貉，這都是東北地區(qū)的情況?？梢?jiàn)?韓奕?中說(shuō)的韓國(guó)，是與三韓有一定的聯(lián)絡(luò)的。1955年在遼寧省喀左馬廠(chǎng)溝，發(fā)現(xiàn)了燕國(guó)的銅器，其中有？侯盂，就其花紋文字來(lái)看，確是周初的東西，而且，就其出土地點(diǎn)不說(shuō)，與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本人盜掘一批銅器的

21、地點(diǎn)僅距二十里。可見(jiàn)，?韓奕?中所說(shuō)的韓國(guó)，在周初是在東北地區(qū)，后來(lái)才逐漸南遷的。這也可以證實(shí)有后羿是東方民族的祖先。5、成湯滅夏我們把后羿滅夏和少康中興看作是第一次的夷夏之爭(zhēng)，那么，成湯滅夏，就可以認(rèn)為是第二次的夷夏之爭(zhēng)。史學(xué)界幾乎公認(rèn)商民族是起于東北方面的。但是，太史公?六國(guó)年表?說(shuō)：湯起于亳，關(guān)中的亳，這是不對(duì)的。原因有以下幾個(gè)方面：當(dāng)其周滅殷的時(shí)候，箕子去朝鮮，可見(jiàn)，東西相爭(zhēng)，殷人向東方逃走。殷人傳說(shuō)他們的祖先是因玄鳥(niǎo)而生。?商頌?：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。?殷本紀(jì)?云：殷契母曰簡(jiǎn)狄，有？氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。這與東方民族以鳥(niǎo)為圖騰是有親密的關(guān)系

22、，而且玄鳥(niǎo)氏在東方傳說(shuō)是少皞氏以鳥(niǎo)名官產(chǎn)生的，而少皞氏正是東方的民族。黃河河套以下地區(qū)，分為河西、河?xùn)|、河南，再東又有河內(nèi)、河外等局部，當(dāng)時(shí)的黃河入?？谶€在今日入海處以北很遠(yuǎn)。稱(chēng)黃河入海地區(qū)的北岸為河內(nèi)，這個(gè)名稱(chēng)存在于周以前，可能是起于殷的，這也可證殷人與東北有關(guān)系。有？方將，帝立子生商，這也是?商頌?上的話(huà)。有？氏又名簡(jiǎn)狄，其母系可能是出于北狄。根據(jù)解放以來(lái)山東考古開(kāi)掘工作證明，山東的黑陶文化的上層，存在著殷代文化層，這說(shuō)明由殷以致山東半島一半，都是殷王朝活動(dòng)的范圍。甲骨文里面，有伐夷方的記載。?左傳?說(shuō)，討伐東夷，其實(shí)，殷人自己就是屬于東夷的。?墨子天志中?引?泰誓?紂越厥居夷居，不肯事上

23、帝，?非命中?qut;紂夷之居。?禮記雜記下?謂：孔子曰少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂(yōu)，東夷之子也。?論語(yǔ)子罕?云：子欲居九夷?？梢?jiàn)周人認(rèn)為東方的人，包括殷人都是屬于夷的，?漢書(shū)地理志?說(shuō)朝鮮受箕子教其民以禮義田蠶織作的影響，其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉，婦人貞信不淫辟，這正是儒家理想的生活。殷人的開(kāi)展，也是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的。?殷本紀(jì)?里面和甲骨文里面都有許多先公先王，相土和王亥都是。?長(zhǎng)發(fā)?云：相土烈烈，海外有截。王亥在?山海經(jīng)?和?世本?都有記載。?世本?說(shuō)，相土作乘馬，王亥作服牛?？赡芤笕说淖嫦仁侵袊?guó)最先使用牛馬拽引兩輪大車(chē)的。從相土王亥到成湯滅夏，這中間是有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期的。商的都邑，也有許多，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期形成的。如曲阜和亳都是。亳，相傳在商邱，或說(shuō)在偃師，是西亳