《了凡四訓》精準翻譯

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)了凡四訓精準翻譯-袁了凡先生寫給兒子的訓誡譯者：命運的創(chuàng)立 我童年時父親就去世了，我的母親叫我放棄科考的學業(yè)，去學習醫(yī)術(shù)，母親說：“學醫(yī)既可以養(yǎng)活自己，還可以救濟世人，而且靠學成一種技藝來成名，這也是你父親一直以來的心愿??！” 后來有一天，我在慈云寺遇到一位老人，留著長須，相貌偉岸，飄飄然猶若仙人。我恭敬地向他作禮。他對我說：“你是官場中人，明年就要考中秀才了，為什么不讀書呢？”我把不讀書的原因告訴了他，并問他姓什么，是哪里人。老人回答我說：“我姓孔，是云南人。我得到了

2、邵康節(jié)的皇極數(shù)正傳，這數(shù)應該傳授給你?！庇谑俏野阉麕Щ丶依?，把他說的話告訴了母親。母親說：“你要好好對待他?！痹囍屵@位老人用皇極數(shù)進行推算，就連很小的事，都推算的很準確。我于是心里升起了讀書的念頭，便和表兄沈稱商量。表兄說：“有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。”這樣，我就去私墊讀書，拜郁海谷為師。 孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處考試名次完全相符。 孔先生還給我占卜終身的吉兇禍福，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，當貢生后某年當選為四川的縣長，在任三年半就告退回鄉(xiāng)，在五十三歲那年的八月十四日丑時，壽終正寢，可

3、惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄并用心記下來。 從此以后，凡遇著考試，名次先后，都逃不出孔先生所算定的。唯獨算我吃廩生米九十一石五斗時就會成為貢生，可是吃廩生米到了七十余石的時候，屠宗師就批準我補貢，我心里懷疑怎么不準了。后來，補貢的事果然被代行職權(quán)的楊公給駁回了，直到丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，感嘆地說：“這五篇文章就是五篇奏議??！怎么可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢？”于是他同意了縣里的申請，批準我補貢。這時計算一下所有領(lǐng)到的廩米，正好是九十一石五斗?。?我因此更加相信人生的沉浮都有天命，而進退的快慢也有時運，于是思想就安定下來，不再去追求什么了。出貢以后，到了北京，留京一年

4、，一天到晚只是靜坐，并不看書。己巳年回南方，進南京國子監(jiān)（大學）。在進校以前，我先去棲霞山拜會云谷彈師，和他在同一間房中對坐，三個晝夜沒有合眼。云谷禪師問我：“凡夫之所以不能成為圣賢，只是因為他們被各種妄想纏縛。你坐了三天，不見你起一個妄想，這是怎么回事呢？”我回答說：“我早被孔先生算過了，榮辱死生都已前定，即使要妄想，也沒什么可以妄想的了?！倍U師笑著說：“我還以為你是一個豪杰，原來也只是一個凡夫呀。”我問他為什么這樣說。云谷禪師說：“人們不能達到無心的境界，終究要被陰陽之數(shù)所束縛，怎么會沒有定數(shù)呢？但是只有普通人是有定數(shù)的；大善的人，陰陽之數(shù)必然不能算定他；大惡的人，陰陽之數(shù)也不能算定他。你

5、二十年來被他算定，不曾有一點偏差，豈不是一個凡夫嗎？”我問他：“那么，這個數(shù)能逃得了嗎？”云谷禪師說：“命運由自己創(chuàng)造，福報由自己求取，詩書里所說的這些話，的確是圣明的教導呀。我們佛教的經(jīng)典里說：求富貴就得富貴，求男女就得男女，求長壽就得長壽。要知道，不妄語乃是釋迦牟尼佛制定的一大戒律，諸佛菩薩是不會拿虛妄的話來欺騙我們的?！?我再問他：“孟子說過：求則得之。這是指求那些我們內(nèi)在的東西。道德和仁義可以努力去求取，但功名富貴，怎么能夠求得來呢？” 禪師說：“孟子的話沒有錯，是你自己理會錯了。難道你不知道六祖說過：一切福報的栽培都離不開自己的心，從自己的內(nèi)心去尋求，是沒有什么得不到感通的。要知道，

6、求我們內(nèi)在的東西，不只得到道德仁義，還會得到功名和富貴呀。內(nèi)外雙得，這種求對得來說才是有益的。倘若不能從內(nèi)心反省自己，而只是一味追求身外之物，那么雖然這種求取也有方法和途徑，但能否得到就要聽從命運的安排了。而如果在求取身外之物時，采取了不正當?shù)姆椒ê屯緩?，那命中本有的福報就會減少，內(nèi)心美好的德性也丟失了，這就是內(nèi)外雙失呀！這種求是徒勞無益的?！?禪師問我：“孔公算你終身怎么樣？”我照實告訴了他。他又問我：“你自己考慮你應該登科第嗎？應該有兒子嗎？”我思慮反省了很久，回答道：“我想，我不該登科第，不該有兒子。登科第的這類人，他們都是有福相的。而我生來福薄，又不能積功累德來為大的福報打基礎(chǔ)；并且我

7、不能忍耐繁重的事務，不能寬容別人，有時還用自己的才智凌蓋別人；率意而行，輕易發(fā)言，妄加談論。像這樣的種種作風都是我少福的表現(xiàn)，怎么配得上登科第呢？污穢的土地里，容易滋長生物，而清澈的水里，往往沒有魚類。我卻是有好潔之癖的，這是我不應有子的第一個原因；和氣能生長萬物，我卻很容易發(fā)怒，這是我不應有子的第二個原因；仁愛是生生不息的根本，殘酷是不繁育的原因。我珍惜自己的名節(jié)，常常不能舍己救人，這是我不應有子的第三個原因；說話常常滔滔不絕，消耗氣力，這是我不應有子的第四個原因；喜歡喝酒，損傷精元，這是我不應有子的第五個原因；喜歡通宵長坐，不知道保護元氣、養(yǎng)育精神，這是我不應有子的第六個原因。其它的過惡還

8、有很多，不能全部列舉出來了。” 云谷禪師說：“不只是科第這類事情呀！世間享有千金財產(chǎn)的人，一定是個千金的人物；享有百金財產(chǎn)的人，一定是個百金的人物；應該餓死的，一定是個餓死的人物。上天只不過根據(jù)每個人是何種材料而給他相應的果報，又何曾另外加上一絲一毫自己的用意呢。就比如生孩子，有百世子孫品行的人，一定會有百世子孫；有十世子孫品行的人，一定會有十世子孫；有三世二世子孫品行的人，一定會有三世二世子孫；那些沒有后代的人，是因為福德太少呀（這是從世俗的角度而言，那些高僧大德，雖然沒有生育兒女，但他們把所有眾生都當做兒女看待，他們的功德是非常非常大的）?！薄艾F(xiàn)在你既然知道自己的錯誤，就應該把一直以來不符

9、合登科第，不符合有孩子的作風，盡情改正。務必要積德行善！務必要寬宏大度！務必要和氣仁愛！務必要愛惜精神！從前的種種錯誤，就好像昨日已經(jīng)死掉了，以后的種種思想和作風，就好像今天剛剛出生，這是義理再生之身啊（意思是明白了天理和道義，就好像獲得了新生）！凡人的血肉之身，當然會有定數(shù)；而明白了以上道理，那就是義理之身，怎么會不能感通上天、改變命運呢？ ”“商朝的賢君太甲說過：天作孽猶可違，自作孽不可活?？紫壬隳悴坏橇系冢簧鷥鹤?，這是天作之孽（乃是根據(jù)自己以前的善惡業(yè)所應得的果報），是可以違反它的。你現(xiàn)在擴充自己美好的品德，努力去做善事，多積陰德，這是自己種植福報，怎么能得不到享受呢？”“易經(jīng)是為君

10、子謀劃如何趨吉避兇的，如果說天命是不可改變的，吉還怎么可以趨，兇還怎么可以避？易經(jīng)開篇便說出一個最重要的道理：積善之家，必有余慶。你是否能相信這句話呢？” 我很信服他說的話，就拜謝他，接受了他的教導。于是我將過去所犯的罪業(yè)，在佛像前盡情發(fā)露懺悔，寫了一篇疏文，先祈求登科，發(fā)誓做三千件善事來報答天地和祖先的恩德。云谷禪師取出一本功過格給我看，讓我把所做的事，每天進行登記，做了善事就加數(shù)，做了壞事就減數(shù)。并且教我持誦準提咒，以期望我的心愿必定實現(xiàn)。云谷禪師對我說：“符家有句話：不會畫符，被鬼神笑。畫符有一個秘訣，只是不要動雜念而已。執(zhí)筆畫符，先把各種塵緣放下，心里不起一點雜念。在毫無雜念的時候，畫

11、下一點，叫做混沌開基，再由此一氣呵成，而不夾雜各種思慮，這樣畫成的符便很靈驗。凡是祈禱創(chuàng)立新的命運，都要心無雜念、從無思無慮處來求感應?！?“通過修身來等待，是積德從而祈求上天改變命運的正確做法。說到修，所有身口意的過惡，都應當糾正，都應當去除。說到等待，是靜候時機的自然成熟，一絲一毫的希圖和逢迎的心理都不要有。能做到這樣，就可以達到無念無求的先天境界，到此境界便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦準提咒，不必計較念的遍數(shù)，勿令間斷。（念佛也有同樣功效。）功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了?！?我的號原叫學海，從這一天起就改號為“了凡”。因領(lǐng)悟了立命的道

12、理，不愿再落入凡夫的老框框了。從此以后，一天到晚都小心謹慎，感覺和以前不一樣了。從前只是悠哉悠哉地放任自己，到這時開始有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、心懷戒懼了。雖在隱蔽的房間里，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，也能安然地寬容忍受了。 到第二年去禮部參加科舉考試，孔先生原來算我應該考第三名，忽然就考了第一名，他算的就不靈驗了。而到秋天的鄉(xiāng)試就中了舉人。然而這時自己的行為和思想還是沒有達到純善的境地，檢討自身，還是有許多的錯誤：或是對于善行不能勇敢去做；或是救助別人時心里不夠堅定；或是勉強做些善事，但口中卻說錯誤的話；或是清醒的時候能把握自己，但醉酒后便放縱自己。這樣，過錯抵消功勞，很多日子白白地

13、度過了。從己巳年發(fā)愿，直到已卯年，經(jīng)過十余年，這三千善行才算完成。三千善行完成以后，就又發(fā)起求子的愿，也許諾做三千善事。辛巳年便生下了你這個男孩（天啟）。 我每做一件善事，就用筆記上。你的母親不會寫字，每做一件善事，就用鵝毛管在日歷上面印一個紅圈?；蚴窍蚋F人布施食物，或是買放生命，有時一天能多到十幾個紅圈。到了癸末年八月，三千善事已經(jīng)圓滿完成。這年九月十三日，我再發(fā)求中進士的愿，許諾做善事一萬件。到丙戌年我就考中進士，被授予寶砥縣長的職位。我準備了一本空格本，取名叫治心篇。早晨起來坐堂，家人就攜帶交給守門人，放在公案之上，所做的善惡事，就是微小的都一定記下來。夜里則在庭院里擺放桌子，效仿趙閱道

14、焚香告天。你母親見我所做的善事不多，就皺著眉頭說：“以前我在家里，幫著一起做善事，所以三千之數(shù)才得以完成?，F(xiàn)在許下了一萬件善事，可是衙門里無事可做，到什么時候才能圓滿完成呢？” 夜里偶然做了一個夢，夢見一個神仙，我對他講一萬件善事難以完成的緣故。神仙說：“只減糧這一件事，你許的一萬件善事都已經(jīng)圓滿了?！笔虑槭沁@樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它改變了一下，減至一分四厘六毫。因為確實有這么一回事，我心里感到非常驚奇。恰好幻余彈師從五臺山來，我把這個夢告訴他，并問他這個夢可以相信嗎？ 禪師說：“只要善心真切，那么一件善行就可以抵得上一萬件，何況全縣減糧，萬民受惠呢？”我就捐出俸銀，

15、請他在五臺山用齋飯供養(yǎng)一萬僧人，作為我所發(fā)誓愿的回向。 孔先生算我五十三歲命終，我未曾祈禱增壽，但這一年竟安然無恙，到如今我已六十九歲了。商書說：“上天難以相信，命運并非不可改變”。周書也說：“命運不是恒常不變的?！边@些都不是古人騙人的話。我于是明白：凡是說禍福是自己修來的，這是圣賢之言；如果說禍福是上天的安排，這是世俗的謬論。 你（指天啟）的前途命運，現(xiàn)在還不知道是怎樣的，即使你命里應該榮耀顯赫，也要常作冷落寂寞想；即使你時運亨通順利，也要常作逆境失意想；即使你眼前豐衣足食，也要常作貧窮困苦想；即使別人對你尊敬愛戴，也要常作別人對你憎恨厭惡想；即使你門第高名望重，也要常作卑微低下想；即使你學

16、問優(yōu)良，也要常作淺陋想。遠處想著發(fā)揚祖先的優(yōu)良品德，近處想著彌補父母的過失，對上想著報答國家的恩惠，對下想著創(chuàng)造家庭的幸福，對外想著救濟別人的急難，對內(nèi)想著克制自己的邪念。務必要天天發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和不足，務必要天天改過自新。倘若一天沒有認識到自己的錯誤和不足，那就是一天安于自是；倘若一天無過可改，那就是一天沒有進步。天下聰明俊秀的人不少，他們之所以品德不能提高，學業(yè)和事業(yè)不能進步，只是因為“因循”二字耽誤了一生啊。云谷禪師所傳授的立命學說，乃是最精、最深、最真、最正的道理，務必要反復品味、努力實行，千萬不要耽誤了自己！錯誤的改正春秋時代有些官員觀察別人的說話和舉動，就能憑著自己的推測，來評論這

17、個人未來的吉兇禍福，很少有不應驗的。這從左傳、國策這些書里可以看到。大抵吉兇的預兆都萌芽在內(nèi)心，進而從耳目口鼻身表現(xiàn)出來。那些仁厚的人往往得福，那些刻薄的人往往遇禍。但世俗人們的眼睛常常被各種障礙蒙蔽，說什么吉兇都是不確定的、禍福都是不可預測的。要知道：福報將要來臨，只須看到他的善良就可以預先知到了；災禍將要來臨，只須看到他不善良就可以預先知到了。現(xiàn)在，如果想要獲得福報、遠離災禍，暫且不談行善，首先必須改正過錯。但是改正過錯，第一、要發(fā)羞恥心。想那些從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭煟覟槭裁匆簧砻?？這是因為我沉溺在塵世的情欲之中，私下做了壞事還認為別人不知道，道貌岸然沒有一點羞愧之心。這樣

18、下去，將慢慢淪為禽獸而自己還不知道??！世間可羞可恥的事還有什么比這更大呢？孟子說：“羞恥心對于人來說是非常重要的。因為有羞恥心，就會成為圣賢；沒有羞恥心，就會淪為禽獸。所以發(fā)羞恥心是改正錯誤的重要的中心環(huán)節(jié)。 第二、要發(fā)畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過錯雖在隱約細微之間，但是天地鬼神明察秋毫，重則降下各種禍殃，輕則折損現(xiàn)有福報，我怎么可以不懼怕呢？不僅這樣，即使我們在閑居的地方，我們的一舉一動也都昭然若揭。我們雖然掩蓋得很嚴密，偽裝得很巧妙，但是從肺腹肝膽早已暴露出來了，終究難以自欺欺人，而一旦被人看破，我在別人眼里就一文不值了，怎么能夠不懔然懼怕呢？ 不過，只要我們還有一口氣在，就是滔天的

19、罪惡還是可以悔悟改正的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候猛然悔悟，于是發(fā)一念善心，就能得到善終。這是一念猛烈的悔悟和善心，足以洗滌百年的罪惡。就比如千年黑暗的山谷之中，拿一盞燈來一照，那千年的黑暗，立刻都消除了。所以過錯無論久近，只要能改就很可貴。但是塵世間的一切，都是無常變化的，血肉之軀很容易死亡，等到一口氣喘不過來，想要改正過錯都無從悔改了。明里要千百年背負惡名，雖然有孝子賢孫，也很難幫助洗滌罪惡；暗里則要千百年沉淪在地獄之中，雖有佛菩薩等圣賢，也很難接引。豈不可怕嗎？ 第三、必須要發(fā)勇猛心。人們不能改正錯誤，大多是因為因循守舊，得過且過，所以自己必須振作精神、發(fā)奮努力，不要遲疑，不要等待

20、。小的過失，就如芒刺扎進肉里，要快速地把它拔除；大的過錯，就如毒蛇咬了手指，要快速把手指斬掉，不要有絲毫的延誤！周易上說：“風雷益”，意思就是雷厲風行對我們是非常有益的。 有了這三種心，就能有過就改，譬如春天的冰雪遇到了太陽的照耀，何必擔心它不會融化呢？ 我們的過錯，有從事上改的，有從理上改的，有從心上改的。這三種改法所需的工夫不同，效用也就不一樣。比如以前殺生，現(xiàn)在持戒不殺了；以前怒罵別人，現(xiàn)在不發(fā)脾氣了，這就是從事上改正過錯。但是這種改法要從外在強制自己，是會感到非常困難的，而且病根還在，東滅西生，這不是究竟徹底解決問題的好辦法。 善于改正過錯的人，是在沒有從事上改以前，先弄明白其中的道理

21、。例如，過失在于殺生，自己就想：上天有好生之德，動物都愛戀自己的性命，殺了它來養(yǎng)活自己，怎么能夠心安呢？而且它的被殺，既要遭受屠殺宰割，還要被放入器皿接受蒸煮，種種痛苦深入骨髓；說到養(yǎng)活自己，那些羅列的山珍海味，食過即空，粗糧蔬菜，完全可以填飽肚子，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈性，既有靈性，那它和我本來是一體的，縱使我不能修養(yǎng)崇高的品德，使它尊敬我親近我，又怎么可以殺害它，使它在今后無窮的歲月里仇我怨我呢？一旦想到這些，就會對著肉食傷心，不能下咽了。 又比如以前容易發(fā)怒，就應該想；一個人有不到之處，從情理上應該憐憫他，他若違背道理冒犯我，那是他的過錯，我又

22、何必理會呢？原本就沒有什么可怒的。再進一步想：天下沒有自以為是的豪杰，也沒有責怪別人的學問，凡是我所行不通的，都是因為自己的品德修養(yǎng)不夠，不能感動他人。對這些都要自我反省，那末，毀謗對我來說，都是磨練我成全我的好機會，我將欣然接受賜教，有何可怒的呢？更進一步想：聽到誹謗而不惱怒，那么雖然誹謗的焰氣薰天，也如舉起火把焚燒虛空，最終必將自己熄滅；聽到誹謗若是發(fā)怒，那么雖然用盡心思竭力辯護，也如春蠶作繭，自取纏縛。所以發(fā)怒不但無益，而且還有害呀。其它種種過惡，都應該據(jù)理分析。道理想明白了，過惡也就自然不會發(fā)生了。 什么叫做從心上改呢？過錯有千萬種，都是根源于心，如果我們的心不動雜念，過錯又從那里發(fā)生

23、呢？從事修養(yǎng)的人，對于好色、好名、好利、好怒等等過失，不必逐類尋求改正，只須一心向善，使正念時時出現(xiàn)在心里，那么邪念自然就污染不到自己了。正如太陽當空，妖魔鬼怪都躲藏起來消失于無形之中。過錯從心上改，這是最好最上的真?zhèn)鳌＿^錯根源于心，也從心上去改，就象鏟除毒樹，只須直接砍斷它的樹根，又何必一條一條地去砍它的樹枝，一片一片地去摘它的樹葉呢？ 大抵最好的改過辦法是修心，可以很快地使心地清凈，不好的念頭剛一萌動，就能立即發(fā)覺，一發(fā)覺就能立即熄滅它。如果不能做到這樣，就要通過明理來消滅它。如果明理也不能做到，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯。重在修心，同時兼顧明理、臨事禁戒，這才是

24、改過的正確策略；如果主抓臨事禁戒，而不知明理、修心，那可是改過的拙劣做法。 一個人決心要改正過錯，明里需要良朋提醒，暗里需要諸佛加被。如能誠心懺悔，晝夜堅持不懈，經(jīng)過一七日、二七日、以至一月、二月、三月，一定會有效果：或者感覺心曠神怡，或者覺得智慧頓開，或者處身繁雜的事務而心明如鏡，或者遇到怨仇的人而能轉(zhuǎn)怒為喜，或者夢到口里吐出臟東西，或者夢到以前的圣賢提攜接引，或者夢到在虛空中飛步，或者夢到幛幡寶蓋等等種種吉祥殊勝的事。這些都是罪過消滅的征兆啊。然而不能因此就自我滿足、畫地為牢而不更求進步。 當年藜伯玉二十歲的時候，已經(jīng)能自覺以前的過錯而把它們都改掉；到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒

25、把過錯全部改完；等到二十二歲，回顧二十一歲，猶如還在夢中一樣；這樣，年復一年，他循序漸進，不停地改正過錯，到五十歲的時候，還知道四十九歲時有過錯。古人把改過作為一種學問，就是如此認真去做的。我們身為凡夫俗子，過惡就像刺猬身上的刺一樣，堆積得滿滿的?？墒腔叵胪拢３：孟窨床坏阶约河惺裁催^錯，這是因為心粗眼花啊。然而那些過惡深重的人，也是有征兆的：或者感到心神昏塞，轉(zhuǎn)身即忘；或者沒事而心里常常煩惱；或者看見正派的人就羞愧沮喪；或者聽到正經(jīng)的話反而不高興；或者晚上做夢顛三倒四，甚至胡言亂語、神志不清，這些都是罪業(yè)深重的表現(xiàn)。假使有一件類似的情形，就必須奮發(fā)努力，改過自新，千萬不要耽誤了自己。善業(yè)的

26、積累易經(jīng)上說：“積善之家，必有余慶！”從前有一個姓顏的人打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇，他歷數(shù)叔梁紇的祖輩積德的善行，預料他的子孫后代必定會有興旺發(fā)達的人物?？鬃臃Q贊舜的大孝時說：“宗廟里祭祀他，子孫延續(xù)他的香火”，由這些可知易經(jīng)所說確是至理名言?，F(xiàn)在再列舉往事來證明： 楊少師（榮），是福建建寧人，他家世代以擺渡為生。有一次，下了很長時間的雨，溪里的水位上漲，洪水泛濫沖毀居民的房屋，淹死的人順著水流漂向下游。別人的船都忙著撈取財物，唯獨少師的曾祖父和祖父只忙著救人，而對財物一件也沒有撈取，同鄉(xiāng)的人都譏笑他們太傻。到少師的父親出生以后，家境漸漸寬裕起來。有一個道人對少師的父親說：“你的祖父積了陰

27、德，子孫后代應當富貴顯赫，應把他安葬在某某地方。”少師的父親就按照道人所指的地方安葬了祖父，這就是現(xiàn)在的白兔墳呀。后來少師出生，二十歲就登第（指考取進士一甲前三名），官職做到三公，他的曾祖父、祖父、父親被追加與他同樣的爵位，子孫富貴興旺，到現(xiàn)在還有許多賢能的后人。 寧波楊自懲，早年充當縣里的官吏，他心地仁厚，守法公正。當時的縣長非常嚴厲，有一次懲罰一個囚犯，把他打得流了很多血，可是縣長的怒氣還是沒有平息。楊自懲于是跪下來勸解他?？h長說：“怎奈這個人不守法律、違背天理，讓人不由不發(fā)怒?！弊詰妥鞫Y說道：“孔子說過：在上位的人不守正道，民心散失已經(jīng)很久了，審訊中如果查明了犯罪的真實案情，應該哀傷憐憫

28、犯人，不要因為破案而沾沾自喜。連喜尚且不可，更何況是發(fā)怒呢？”縣長聽了他的話，臉色緩和下來，怒氣也慢慢消散了。楊自懲家里很窮，但別人送的禮他一概不收，遇到犯人缺乏糧食，經(jīng)常想方設(shè)法救濟他們。有一天有新來的數(shù)名犯人餓著肚子沒飯吃，他自己家里又剛巧缺少存糧，如果給囚犯吃了，那么家里人就沒有吃的了，如果只顧自己家，那么犯人們實在太可憐。楊自懲就和妻子商量。妻子問他：“囚犯是從哪里來的？”自懲回答說：“他們是從杭州來的，一路上忍饑挨餓，臉色都餓得發(fā)青了！”妻于聽了也很同情，于是取了自己待炊的米，煮了粥給囚犯們吃。后來楊自懲生了兩個兒子，長子名叫守陳，次子名叫守址，分別做了南北吏部侍郎（副部長之職）；長

29、孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使，他們都是當朝的名臣?，F(xiàn)在的楚亭、德政，也是他們的后人呀。 從前英宗正統(tǒng)年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多。朝廷起用鄞縣的張都憲（名楷）南征，用計謀擒拿亂賊，后來委派布政司謝都事，搜殺東路的賊黨。謝設(shè)法找到賊黨的名冊，對那些沒有投靠賊黨的，秘密發(fā)給他們白布小旗，約定官兵來到那天，把白旗插在門上。他嚴戒官兵不許亂殺，這樣保全了一萬人的性命。后來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相；謝的孫子謝丕中了探花。福建莆田林氏家族，祖輩有一位老夫人好行善事，常做粉團施舍別人，有求就給，從不厭倦。有一個道人每天早晨索要六七個粉團吃，老夫人每天給他，三年如一日。于是道士知

30、道老夫人行善是誠心的，就對她說：“我吃了你三年的粉團，拿什么報答你呢？你家后面有一塊地，死后如果安葬在那里，子孫后代做官的，有一升芝麻那么多?！崩戏蛉说膬鹤影凑盏廊酥更c的地方安葬了老夫人，第一代就有九個人登第，一代一代高官顯宦非常之多，福建有“無林不開榜”的說法。 馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一年隆冬時節(jié)，他早晨起床到學校去，在路上碰到一個人倒臥在雪中，用手一摸，身體已經(jīng)半僵了。他就脫下自己身上的衣服，給這人穿上，并且攙扶他回家把他救活。馮琢庵的父親夜間做了一個夢，夢見神人告訴他：“你救人一命，出于至誠心，我讓韓琦做你的兒了?！钡鹊缴俗菱?，就取名叫琦。 臺州的應尚書，壯年時代在山里攻讀學業(yè)

31、。夜間眾鬼的呼叫聲連成片，常常使人心驚，但他并不懼怕。有一天晚上聽到一個鬼說：“某位婦人因丈夫出門在外，很長時間了也沒回來，公公婆婆逼她改嫁，她明天夜里就要在這里上吊自殺，我可以有人代替了?！睉袝犃艘院?，偷偷把自己的田賣了，得四兩銀子，隨即偽造了那個婦人丈夫的信，并附上寄回家的銀兩。婦人的公公婆婆見到兒子的信，因筆跡不同，有些懷疑。但轉(zhuǎn)念一想：書信可能是假的，但寄回銀子了，事情還會是假的嗎？想必兒子還好好的。于是就不再強迫媳婦改嫁了。后來婦人的丈夫真的回來了，夫妻團聚，完好如初。應尚書又聽到那個鬼說到：“我本來應該有人代替，怎奈這個秀才壞了我的好事?！迸赃呉粋€鬼說：“那你為什么不禍害他？”

32、那鬼回答道：“這人心好，不久就要做陰德尚書了，我如何能禍害到他呢？”應公聽了這些話，自己更加勤勉努力，善行一天比一天增加，品德一天比一天仁厚。遇到饑荒的年頭，就捐出糧食來賑濟窮人；遇到親戚有急難，就設(shè)法協(xié)調(diào)，使他們渡過難關(guān)；遇到蠻橫不講理的人，就回過頭來反省自己，做到逆來順受。應公的子孫登第的，至今還比比皆是?。?常熟的徐鳳竹，名栻，他的父親素來家境富裕。有一次，遇到荒年，徐父首先免掉租戶的田租，來為同縣的富人們做個榜樣，然后又分發(fā)糧食來救濟貧窮的人家。夜里就聽到鬼在門外大聲喊道：“千不騙，萬不騙，徐家秀才做到了舉人郎。”呼聲相續(xù)，連夜不斷。這年徐鳳竹果然在鄉(xiāng)試中中了舉人。他的父親因而更加努力

33、積德行善，孜孜不倦，凡是修橋鋪路、供養(yǎng)僧人、接待大眾，只要是有利益的事，沒有不盡心盡力的。后來又聽到鬼在門外喊道：“千不騙，萬不騙，徐家舉人直做到都堂?！兵P竹果然官職做到了兩浙巡撫。 嘉興的屠康僖公，起初任刑部主事，親自住在監(jiān)獄里，詳細地了解各位囚犯的案情，發(fā)現(xiàn)有一些人是無辜的。康僖公不認為自已有功勞，他給刑部的堂官秘密寫了有關(guān)情況的報告。后來朝廷會審，堂官根據(jù)圖公的報告，審問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了被冤枉的十多個人。一時京都之中都稱頌尚書的睿智。公又寫了一份報告說：“在京都之中，尚且有這么多被冤枉的人，那么四海之內(nèi)的百萬民眾，豈能沒有被冤枉的人嗎？應該每隔五年差遣一名減刑官

34、，核實案情，給那些被冤枉的人平反?！鄙袝鸀檗D(zhuǎn)奏皇帝，皇帝同意了他的建議。當時屠公也被委派為一名減刑官，晚上做夢夢到有個神人告訴他：“你的命里本來沒有兒子，現(xiàn)在減刑的奏議，合乎天意，上天賜給你三個兒子，都穿官服?！碑斖矸蛉藨言?，后來生下了應損、應坤、應俊，都是顯赫的高官。 嘉興的包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，包憑是最小的，入贅到平湖姓袁的人家，和我的父親交情很好。包憑博學多才，但屢次參加科舉考試，都未能及第，他愛好佛家、道家的學說。有一天，他去東邊的泖湖游覽，偶然到了一個鄉(xiāng)村的寺里，看到一尊觀音菩薩的塑像露天而立，遭受風吹雨淋。包憑立即取出十兩金子，交給寺里的住持僧，叫

35、他修繕房屋廟宇。住持僧告訴他：工程大、銀子少，無法完成修繕工作。包憑又取出松布四匹，從行李箱中挑揀七件衣物交給他。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的，他的仆人勸他留下。包憑說：“只要圣像安然無恙，我就算裸露著身體又有什么關(guān)系呢？”住持僧流著眼淚說道：“布施銀子和衣服布匹，并非難事，只是這一點供養(yǎng)的誠心，實在是太難得了！”后來廟宇修繕完畢，包憑拉著我的父親一同到寺中游覽，晚上就住宿在寺里。包憑夢到伽藍神來謝他說：“你的兒子該當享用世間的功名利祿了?！焙髞戆鼞{的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。 嘉善支立的父親，是刑房的小吏。有一囚犯無辜被判處死刑。支立的父親很同情憐憫他，想要救他活命。囚犯告訴他

36、的妻子說：“支公的好意無以為報，實在是慚愧，明天你請他到家，用身體招待他，他或許肯多用些心思，那我就可以活命了?！彼钠拮涌拗饬?。等到支公來到囚犯家中，囚犯的妻子親自出來勸酒，并把丈夫的心意都告訴了他。支公不同意這樣做，最終他還是盡最大的努力，使囚犯得到平反。囚犯出獄后，夫妻登門叩謝，對他說道：“你這樣仁厚的品德，是世上少有的！現(xiàn)在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做侍奉你的小妾，這在情理上總算行得通吧。”支公就準備了聘禮，納娶了他們的女兒。后來，這個妾為支公生了一個兒子，取名叫立，二十歲就考取舉人第一名，官職做到翰林孔目。立生兒子取名叫高，高生兒子取名叫祿，都考取貢生，學識淵博。祿生

37、兒子大綸，考取了進士。 上面所說的十樁事例，雖然所做的事情不同，但歸納起來，都是一個善字而已。如果還要精細地來論述，那么善行還有真有假、有端有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易，都應當深入地明辨。行善而不深究行善的道理，那么有時就會自以為在行善，豈不知是在造孽，白白費了很多苦心，卻毫無益處。 什么叫真假呢？從前有幾個儒生拜見中峰和尚，問他道：“佛教說善惡報應如影隨形，可現(xiàn)如今某某人很善，但是子孫卻不興旺，某某人很惡，但是家門卻很興盛。佛說的因果道理是沒有根據(jù)的。”中峰說：“沾染太多的世俗人情而未曾洗滌，徘徊在正見的大門之外而未能開啟，以至于認善為惡、認惡為善的情況是

38、會經(jīng)常有的。對這種是非顛倒的錯誤認識，不對自己感到悔恨失望，反而要去埋怨上天的報應有差錯嗎？”眾儒生問到：“對善惡的認識怎么至于顛倒呢？”中峰讓他們試著說說對善惡的認識。有一個人說：“責罵別人、毆打別人是惡，尊敬別人、禮待別人是善?！敝袖h說：“未必如此?！庇幸粋€人說：“貪財妄取是惡，廉潔守節(jié)是善?！敝蟹逭f：“未必如此?！北娙艘患患卣f出自己認為的善惡，中鋒都說不一定是這樣。儒生們于是向中鋒請教到底何為善惡。中峰告訴他們說：“有益于他人的是善，有損于他人的是惡。有益于他人，就是打人罵人都是善的；有損于他人，就是敬人禮人都是惡的?！彼哉f行善，有利他人的就是出于公心，出于公心就是真；有利自己的就

39、是出于私心，出于私心就是假。還有，發(fā)自內(nèi)心的是真，學學樣子的是假。這些都應該認真地思考。 什么叫做端、曲呢？現(xiàn)在的人們見到那些隨順世俗、沒有道德原則的老好人，一概稱為善人而認可他們；但是圣人卻寧愿認可那些傲視世俗、潔身自好的人。對于那些沒有道德原則的老好人，雖然一鄉(xiāng)的人都喜歡他，圣人一定會認為他是破壞道德的小人。這些世俗人們的善惡觀，分明與圣人的善惡觀相反。由于善惡觀錯誤，對善惡行為的取舍，沒有不是錯誤的。天地之間正確的善惡是非標準，都是和圣人的標準相同，而與世俗的取向不同。因此，凡是想積德行善，絕不可以只遵循耳朵聽到的和眼睛看到的，而只應從內(nèi)心隱密細微之處，默默地洗滌私心雜念和各種錯誤的認識

40、。如果行善純粹是造福世人之心，那就是端，假如有一絲一毫的媚世之心，那就是曲；如果行善純粹是出于愛人之心，那就是端，假如有一絲一毫的怨恨社會之心，那就是曲；如果行善純粹是出于敬人之心，那就是端，假如有一絲一毫的玩世不恭之心，那就是曲。這些都應當細細分辨。什么叫做陰、陽呢？凡是做了善事，為人們所知道的，這叫做陽善；做了善事而別人不知道的，這叫做陰德。陰德，上天會給予相應的福報；陽善，會享受世間的名譽。名譽也是一種福報，但造物主卻忌諱名不副實。世間享有盛名但名實不符的人，往往會遭受奇異的災禍；沒有過咎而無端背負惡名的人，他的子孫卻往往會突然發(fā)達，陰陽之間就是如此微妙??！ 什么叫做是、非呢？按照魯國法

41、律，有魯國人從諸侯那里替別人贖回姬妄，都可以受到政府的賞賜，而子貢贖了人卻不肯接受賞賜?？鬃勇牭竭@件事，就極不高興地說：“子貢錯了。要知道圣人做事，可以起到移風易俗的示范作用，可以教化、影響和引導普通百姓，不是僅僅只考慮自身就夠了。如今魯國富人少而窮人多，如果認為接受政府的賞金就是不廉潔，那今后怎么還會有人去贖人呢？從今以后，不會再有人愿意從諸侯那里替別人贖人了?！弊勇肪攘艘粋€溺水的人，被救的人用一頭牛來感謝他，子路接受下來?？鬃又篮蟾吲d地說：“從今以后，魯國會有很多人去拯救落水的人了。” 按照世俗的眼光來看，子貢不接受賞金是好的表現(xiàn)，子路接受牛是差的表現(xiàn)，可是孔子卻贊美子路而批評子貢。由此

42、可知，人們行善不應只看行為的本身，還要看這種行為是否會產(chǎn)生壞的影響；不能只看短期的效果和利益，還要看長遠的效果和利益；不能只是為了個別人受益，而是應該讓普天下的人都能受益。行為本身看似行善，而它的傳播和影響足以害人，那是貌似善行而實際不是善行；行為本身看似不善，而它的傳播和影響造福于人，那是貌似不善而實際是善的。以上僅僅只是從善惡的角度來談論是非問題，其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都應當認真抉擇。 什么叫做偏、正呢？從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位回歸故里，四海之內(nèi)都象敬仰泰山和北斗星一樣敬仰他。有一個同鄉(xiāng)的人，喝醉了酒當面辱罵他。懿公不動聲色，對他的仆人說：“醉酒的人，不

43、要和他計較?！彪S即命人關(guān)上大門，避開醉漢。一年以后，那個鄉(xiāng)人犯了死罪，被關(guān)進監(jiān)獄。呂公聽說后開始后悔，說道：“假使當時我稍作計較，把他送進官府責罰處理一番，就可以通過小的懲罰，讓他得到大的教訓。我當時只想著存心仁厚，不成想反而助長了他的罪惡，以至于到了今天的地步?！边@就是出于善心反而做了壞事的例子。 還有以惡心而做善事的。例如，有一戶人家非常富有，遇到一個荒年，窮人們大白天在鬧市搶他家的糧食。這戶人家去縣里告狀，縣里不肯受理，窮人們更加放肆。于是這戶人家就私自執(zhí)法，把搶糧食的人抓來關(guān)押，并責罰羞辱，窮人們這才安分下來，如果不這樣的話，幾乎釀成大亂。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的；那些以善

44、心做惡事的，是正中之偏，以惡心做善事的，是偏中之正，這些道理也不能不知道呀。 什么叫做半、滿呢？從前有某姓的女子來到佛寺，想要布施供養(yǎng)，可是身上只有二文錢，就把這二文錢捐獻了，寺里的方丈親自為她主持懺悔。后來這個女子選入皇宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來布施，方丈只是叫他的徒弟替她回向就算了。這個女子就問方丈：“我當初布施二文錢，師傅您親自為我主持懺悔，今天我布施數(shù)千兩的銀子，而您卻不替我回向，這是什么緣故呢？”方丈說：“你以前布施雖然只有二文錢，但是布施的心非常真誠，不是老僧我親自主持懺悔，不足以報答你的恩德；今天布施的財物雖然很多，但是布施之心不象前日那樣真切，所以我讓別人代

45、為懺悔就足夠了?！边@就是千金為半，而二文為滿的道理。 漢鐘離傳授丹法給呂祖，能夠點鐵成金，可以救濟世人。呂祖問道：“最終還會變回來嗎？”鐘離回答說：“五百年后，就會恢復本來面目?！眳巫嬲f：“如果這樣就害了五百年以后的人了，我不愿做這樣的事呀?！辩婋x高興地說：“修仙要積累三千善行功德，你這一句話，三千的善行功德已經(jīng)圓滿了。” 再有行善而心里不執(zhí)著于善，那么所成就的善行都會很圓滿。心里執(zhí)著于善，雖然終生勤奮努力，也只能達到半善而已。比如用財物救濟別人，內(nèi)不見有布施的我、外不見有受施的人、中不見有所布施的財物，這就叫“三輪體空”，這就叫一心清凈，能做到這樣，那么布施一斗米就可以種無邊的福，布施一文錢

46、就可以消千劫的罪。倘使心里執(zhí)著于善，不能達到無心的境地，雖然布施黃金萬兩，福德也不圓滿，也僅止于半善罷了。 什么叫做大、小呢？從前衛(wèi)仲達在學館任職，一次他被帶到陰間。陰間的主管命令下屬官吏呈上有關(guān)他的善惡記錄。等到記錄拿來，但見惡行記錄可以堆滿門庭，而善行記錄僅如筷子般大小。取秤來稱，那堆滿了門庭的惡行反而較輕，像筷子大小的善行反而較重。仲達說：“我的年齡還不到四十，哪來這么多的過惡呢？”陰間的主管回答說：“一念不正即是惡，不一定等到做了才叫惡?！敝龠_于是問善行記錄里所記的是什么事。陰間的主管說：“朝庭經(jīng)常大興土木，修三山石橋，你寫奏章勸諫，這記錄就是你的奏章呀。”仲達說：“我雖進言，但是朝庭

47、并未采納，對事情也無所補救，善功怎么能有這么重呢？”陰間的主管回答說：“朝廷雖然沒有采納，但你的一念善心，已經(jīng)關(guān)乎萬民。倘使朝廷采納了，那你的善功就會更大了?！彼灾驹跒樘煜聡以旄?，那善行雖少而實為大善，倘如只為某個人謀利，那善行雖多而實為小善。 什么叫做難、易呢？前代的儒家圣賢說過：克制自已須從難以克制的地方下手。孔子論為仁之道，也說先從難處做起。必須要象江西舒翁那樣，舍了二年僅得的酬薪代人償還官銀，從而保全了一家夫婦。又必須要象邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢代人還清贖銀，從而救活人家的老婆和孩子，這都是所謂的難舍處能舍呀。再如鎮(zhèn)江的靳翁，老來無子，卻不忍心讓幼女給自己作妾，把她歸還給了

48、她的家人，這是難忍處能忍啊。因此，上天回贈給他們的福報也是很豐厚的。凡是有錢有勢的人，他們要積功累德都是很容易的，容易而不去做，那是自暴自棄；貧窮低賤的人，他們要做善得福都是很難的，很難而能去做，這才是難能可貴的呀。 隨緣濟世的善行，種類非常繁多，簡要地概括起來，大概有十大類：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。 何謂與人為善？從前舜在雷澤這個地方，見捕魚的人都爭奪水深魚多的地方，那些老弱漁夫只能在急流淺灘處捕魚。舜心里感到非常悲傷難過，就親自到那里參加捕魚，見到那些爭奪

49、位置的人，對他們的過失避而不談，見到那些主動退讓的人，就加以表揚，并且自己也那樣去做。一年之后，大家對那些水深魚多的好位置都能互相禮讓了。憑舜的聰明才智，難道不能說一句教訓別的人話嗎？可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣來影響和轉(zhuǎn)化別人，這真是用心良苦呀！我們生活在末法時期，不要用自己的長處來凌蓋別人，不要用自己的善來比較別人，不要用自己的多能來困擾別人，要收斂才智，虛懷若谷；見到別人的過失，要包容并且掩蓋它，一方面讓他有機會改正，一方面讓他有所顧忌而不敢放肆；見到別人有微小的長處可取，有細小的善處可以采納，就應毅然舍棄自已的短處和惡處，要向他看齊，并且要贊美他，廣泛地宣揚他的事跡。在日常生活

50、中，凡是說一句話，做一件事，都要不是為自己著想，都要為了給世間做模范，這才是偉人天下為公的氣度??！ 何謂敬愛存心？君子和小人，就其形跡來看是很難分辨的，但從內(nèi)心一處來看那善惡是截然不同的，就象黑白一樣分明。所以說：“君子之所以不同于常人，是因為他的存心不同于常人?！本拥拇嫘闹皇菒廴司慈酥摹４蟾艁碚f，人有親有疏、有貴有賤、有智有愚、有賢良有不肖，可謂萬種品類、參差不齊，然而他們都是我的同胞，都和我互為一體，有誰不應當敬愛呢？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能理解眾人的志愿，即是理解圣賢的志愿。為什么這樣說呢？圣賢的志愿，本來就是想要這個世界的這些人都能各得其所。我對所有人都愛都敬，從而給世人帶來安樂

51、，就是在為圣賢佛菩薩安樂他們呀。 何謂成人之美？玉含藏在石頭里，拋棄就會成為瓦礫，雕鑿就會成為珍寶。所以但凡見到別人做了一件善事，或者這人有可取的志愿、有可進步的資質(zhì)，都應當誘導他、扶持他，從而使他得以成就?；蛘叻Q贊他幫助他、或者給他設(shè)法維持，或者為他剖白誣陷、排解誹謗，務必使他站穩(wěn)腳跟、有所建樹方才罷休。 大致來說，人們都不喜歡和自己不是同類的人。同鄉(xiāng)的人里善者較少，不善者居多，善人在世俗世界里很難自立。況且豪杰通常性格剛強，在形跡方面不太講究，往往引起別人的非議和指責，所以善事常常容易失敗，而善人常常遭到毀謗。只有那些仁厚的人、品德高尚的人能夠?qū)ι迫松剖陆o予匡扶、給予輔助，他們的功德非常之

52、大。 何謂勸人為善？生而為人，誰會沒有善良的心呢？只是人生之路勞碌奔波，很容易沉淪和迷失。但凡與人相處，應該方便地提醒他，解開他的迷惑。譬如那些長夜大夢的人，讓他一下覺醒；又譬如那些久陷煩惱的人，引領(lǐng)他到清涼的地方，這樣給人的恩惠最為廣大。韓愈說過：“勸人一時用口，勸百世的人用書。”和“與人為善”相比，“勸人為善”能對癥下藥，常常會有神奇的效果，千萬不要不去做。有機會勸說別人而不去勸說，這是失人；不能勸說的硬加勸說，這是失言。如果發(fā)生失人或失言的情況，就應反過來檢討自己的才智。 何謂救人危急？人經(jīng)常會有因遭遇災禍而顛沛流離的時候，偶然遇到別人發(fā)生這種情況，就應當象自己身上發(fā)生病痛一樣，趕快進行

53、解救?；蛘哒f句話紓解他的委屈和壓抑，或者從各方面救濟他的困苦。崔子說：“恩惠不在于大小，能解人急難就可以了?！边@真是仁人的至理名言呀！ 何謂興建大利？小到一個鄉(xiāng)村之內(nèi)，大到一個城市之中，凡符合大家利益的事業(yè)，最應該進行興建?；蚴情_渠引水，或是筑堤防患，或是修建橋梁以便通行，或是施舍茶飯以周濟饑渴。要隨緣勸導大家，齊心協(xié)力共同興修，要不避嫌疑，要不辭勞苦。 何謂舍財作福？佛門有上萬種修行方法，而布施之行排在前面。所謂布施，只是一個“舍”字罷了。通曉佛法的人內(nèi)舍六根（指眼、耳、鼻、舌、身、意），外舍六塵（指色、聲、香、味、觸、法），一切所有，無不舍棄。如果還不能做到這樣，就先從財上布施。世間人靠衣

54、食活命，所以財物對他們來說最為重要。我能舍財，對內(nèi)可以破自己的吝嗇之心，對外可以救助別人的急難，剛開始會有些勉強，到后來就會習以為常。布施財物是洗滌自私之心、驅(qū)除吝嗇毛病的最好方法。 何謂護持正法？佛法是萬世生靈的眼目。沒有佛法，如何能夠佐助天地以化育萬物？如何能夠清洗染污以解脫煩惱？如何能夠治國平天下以造福蒼生？如何能夠跳出三界以至修行成佛？所以但凡見到佛教寺廟、佛菩薩的圣像以及佛教經(jīng)書典籍，都應加以敬重并盡力予以整修。至于弘揚佛法、上報佛恩，尤其應當勤奮努力去做。 何謂敬重尊長？家里的父兄、政府的官長、以及年紀高、品德高、地位高、學識高的人，都應當盡心地加以侍奉。在家奉侍父母，要做到由衷敬

55、愛、和顏悅色、柔聲細氣，長此以往就可以養(yǎng)成和氣的性格，就具備了感通上天的根本。在政府機關(guān)工作，做一件事，不要認為上級不知道就可以任意而為；處罰一個人，不要認為上級不知道就可以濫施刑罰。對待法律制度和公共利益，要象對待上天一樣。對國家盡忠、對父母盡孝，這樣的家庭，子孫是沒有不興旺發(fā)達的。 何謂愛惜物命？人之所以成其為人，只是因為人有惻隱之心而已。求仁就是求惻隱之心，積德就是積惻隱之心。周朝的禮法規(guī)定：早春時節(jié)，祭祀的牲畜不能用母的。這是因為早春的母畜很可能懷有身孕。孟子說過：君子要遠離廚房，不要看到或聽到動物被烹宰的慘狀。這是為了保全我們的惻隱之心。所以前輩有“四不食”的戒律，即所謂的聽到殺不食

56、、見到殺不食、自養(yǎng)的不食、專為我殺的不食。初學佛法的人如果還不能做到不食肉，就姑且從“四不食”做起，逐漸進步，仁慈之心就會慢慢增長。不只是殺害畜生應當戒除，那些低等生物，都有生命，為得蠶絲煮蠶繭、為了鋤地殺小蟲，想一想衣食的生產(chǎn)，常常是為養(yǎng)活我們而殺害它們，殘害滅絕自然界的各種生物的罪孽，也應當?shù)韧跉⑸鷣砜创?。至于手誤傷的、腳誤踩的，不知道它們的數(shù)量會有多少，我們都應當盡力避免。古詩說：“憐愛老鼠常留剩飯，憐惜飛蛾夜不點燈?！边@是何等的仁慈?。?善行無窮，是難以盡述的。由這十類推廣開來，那各種美好的品德就都具備了。四、謙和的效益 在我國傳統(tǒng)的教育中，都詳明肯切地告誡我們，謙虛是進步受益的基礎(chǔ)。易經(jīng)里的第十五卦為“謙卦”，謙卦中的六爻都為吉。尚書中說“滿招損，謙受益”（自滿招致?lián)p失，謙虛得到益處）。我曾多次與諸位儒生一起應試，每次見到貧寒的學士將要發(fā)達時，都會有一片謙光洋溢。辛未年舉人赴京會試，我們嘉善縣一同參加考試的共有十人，只有丁敬宇年紀最小，但他極其謙虛。我告訴費錦坡說：“此兄今