基因多元的愛國難題

1、基因多元的愛國難題漢族,作為世界上人口最多的民族,約占世界總?cè)丝诘?19%；最近,經(jīng)過 科學(xué)家的討論發(fā)覺,中國實(shí)際上并不存在純種的漢族人,甚至連漢族的概念,在 DNA檢測下都已經(jīng)不復(fù)存在；一般認(rèn)為漢族人屬于中原人,在中國歷史上,中原這個(gè)范疇主要是現(xiàn)在的河南,仍包括山西南部,江蘇西部及安徽西北部少 數(shù)地方；但在商周時(shí)期,建都于今日西安的西周確定屬于漢族,但到了春秋戰(zhàn) 國時(shí)期,同樣產(chǎn)生于陜西的秦就直接被定義為戎,成了少數(shù)民族；另一個(gè)好玩 的現(xiàn)象是,中國人一般認(rèn)為自己是“ 炎黃子孫” ,但依據(jù)討論,黃帝發(fā)源于今 天的甘肅沁陽到天水一帶,炎帝發(fā)源于隴東到陜西的黃土高原地區(qū),這些地區(qū) 實(shí)際上都不屬于中原

2、,這些地方曾長期被稱為北狄；而隨著中國歷史的變遷,即使曾經(jīng)被準(zhǔn)確定義為漢族地區(qū)的居民,也發(fā)生了大規(guī)模遷移；由于服兵役、躲避戰(zhàn)亂、因罪流放等因素,漢族始終在從中原地區(qū)向南遷移；中國不存在純 種漢族人與長期的大規(guī)模人種遷移也有關(guān)系,在很長的歷史時(shí)期內(nèi),周邊少數(shù) 民族甚至周邊國家都在不斷與漢族融合；實(shí)際上,現(xiàn)在的客家人倒是很純粹的 繼承了當(dāng)時(shí)中原人的文化傳統(tǒng),比如他們說古語,風(fēng)俗習(xí)慣也有歷史痕跡,他 們才是真正的中原人,但他們現(xiàn)在只能以少數(shù)族群的形式存在了；除了由于民族遷移融合使得漢民族血統(tǒng)混雜基因多元外,仍有一個(gè)重要原 因就是外族入侵；特別是蒙古族的入侵使得民族血統(tǒng)更為不清；宋亡之后,姓 歸忽必烈

3、,國號(hào)成大元,國家之亡,自不必待言；而蒙古的入侵,也幾乎將漢 民族的血統(tǒng)完全中斷（所謂“ 亡種” ）：這第一表達(dá)在對漢民族大規(guī)模的屠殺 上；蒙古屠殺造成了中國北方人口大量削減,其程度令人觸目驚心；在北方有4500 萬以上登記人口,而在各地屠城以后,仍不到700 萬,而且這個(gè)數(shù)字始終儲(chǔ)存到元末甚至明初；不排除有幾百萬人口逃到南方,以及死于瘟疫,饑餓的人口,即便如此,被屠殺的人口也占到80%以上；據(jù)歷史記載,當(dāng)時(shí)到過中原的宋人發(fā)覺,中原地區(qū)千里無人煙,白骨遍地,井里塞滿了死尸而水不行飲；在南方,大宋軍民從來沒有舍棄過抗擊,即便宋朝覆亡之后,漢人的零星抗擊 又連續(xù)了半個(gè)世紀(jì)；因此,漢人的犧牲是特別慘

4、重；當(dāng)元軍攻占長沙時(shí),岳麓 書院的數(shù)百名書生全部戰(zhàn)死,無一投降,無一逃跑；到崖山之役,我大宋精英 階層全部殉國,至此,大漢民族無論從血統(tǒng)上,仍是文化上,大部分已經(jīng)消亡 殆盡；其次,就表現(xiàn)在對漢民族血統(tǒng)的混雜上；蒙元統(tǒng)治時(shí)期,蒙古人把全中 國人分為四等 （其實(shí)是三等,蒙古人當(dāng)時(shí)并沒有把自己當(dāng)成中國人）,我們所處 的北方是三等公民就是歷史書上說的那個(gè)“ 漢人” ,這是歷史書上講的；后面的故事歷史書上就沒有了,蒙古人如何統(tǒng)治漢人呢,除了建立必要的軍事 力氣和鎮(zhèn)壓工具 （監(jiān)獄）,在最基層,每個(gè)村子派一個(gè)蒙古家庭統(tǒng)治整個(gè)村子的 漢人,漢族人姑娘要結(jié)婚,必需和這家蒙古人的男人睡三天覺,用文縐縐的語 言說,

5、就是這位姑娘的處夜權(quán)是屬于蒙古人的,以致現(xiàn)在有人戲言：哪有什么 純正的漢族？我們身上都流有蒙古人的血液；經(jīng)過跟各個(gè)民族的通婚與混血,人數(shù)原來已經(jīng)不多的漢人已經(jīng)不行能保持種族的純正和文化的獨(dú)立性；據(jù)蘭州 高校最新的一項(xiàng)基因普查討論,如今的中國,純種的漢人已經(jīng)不復(fù)存在；當(dāng)然,僅從人種學(xué)人類學(xué)角度說明一個(gè)民族的血統(tǒng)混雜基因多元使得所謂 愛國失去基礎(chǔ)仍不夠；事實(shí)上,自然人只是人的初步；人更是社會(huì)的人,文化 的人；從文化角度看,那種認(rèn)為自己民族是天地間永恒不變宏大永久的看法自從 基督教產(chǎn)生后,就顯得不合時(shí)宜了；一部西方文化史,相當(dāng)大程度上就是一部 基督教思想史；而按 圣經(jīng)觀點(diǎn),人類如以上帝為父,人類即為

6、兄弟,公平而 且自由,誰也不得奴役、壓迫、專政、剝削誰,誰也不應(yīng)當(dāng)做“ 代表” 讓他人 擁護(hù)；世界無核心；有之,也只能是以個(gè)人為中心；在這種思想支配下,天地 是上帝的天地,宇宙是天父的宇宙,天下為公,是自然的事；而 16 世紀(jì)宗教改 革運(yùn)動(dòng)中脫離羅馬天主教會(huì)的教會(huì)和基督徒形成的新教,更是將這一基督教精神拔高到超越國家意識(shí)形狀的位置；其代表人物馬丁.路德就提出“ 兩個(gè)國度”即政教分別的原就,核心在于主見政教分別,要求國家敬重和保證宗教自由,從而為這種基督教精神的崇高位置奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；馬丁.路德金在其我有一個(gè)夢的演講中有所謂“ 我理想有一天,這個(gè)國家會(huì)站立起來,真正實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：我們認(rèn)為人人

7、生而公平的真理不言而喻；我理想有一天,在佐治亞的紅山上,從前奴隸的后嗣將能夠和奴隸主的后嗣坐在一起,共敘兄弟情 誼；我理想有一天,甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡,壓迫成風(fēng),猶如沙漠般 的地方,也將變成綠洲,布滿自由和正義；我理想有一天,我的四個(gè)孩子將生 活在一個(gè)不是以他們的膚色,而是以他們的品行優(yōu)劣來評判他們的國度里；今 天,我有一個(gè)理想；我理想有一天,亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變,盡管該州州長 現(xiàn)在仍舊滿口異議,反對聯(lián)邦法令,但有朝一日,那里的黑人男孩和女孩將能 與白人男孩和女孩情同骨肉,攜手并立；今日,我有一個(gè)理想；我理想有一 天,幽谷上升,高山下降；坎坷曲折的道路變成坦途,那圣光披露,普照天 地

8、；” 正是這種基督教思想的表達(dá)；試想：在這種思想主導(dǎo)線,怎么可能有那 種將“ 本民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊價(jià)值觀考慮” 的“ 民族主義” 的存在空間？在現(xiàn)代社會(huì),所謂愛國主義與西方現(xiàn)代社會(huì)“ 人權(quán)高于主權(quán)” 的基本認(rèn)同 背道而馳；“ 人權(quán)高于主權(quán)” 的思想始于法國思想家盧梭的社會(huì)契約論 ,在 此書中,盧梭提出了“ 人民主權(quán)” 的概念；他認(rèn)為國家是自由的人們以公平的 資格訂立契約產(chǎn)生的,人們只是把人的自然權(quán)益轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是貢獻(xiàn) 給任何個(gè)人,因此人民在國家中仍是自由的,國家的主權(quán)只能屬于人民；人民 主權(quán)的原就是：人民主權(quán)是不行轉(zhuǎn)讓的,由于國家由人民主權(quán)者構(gòu)成,人民主 權(quán)者

9、才能行使主權(quán)；人民主權(quán)是不行分割的,由于代表人民主權(quán)的意志是一個(gè) 整體,人民主權(quán)是不行代表的；同時(shí),人民主權(quán)是確定的、至高無上和不行侵 犯的,由于人民主權(quán)是公意的表達(dá),是國家的靈魂；中國的啟蒙思想家胡適所謂“ 現(xiàn)在有人對你們說：犧牲你們個(gè)人的自由,去求國家的自由！我對你 們說：爭取個(gè)人的自由,就是爭取國家的自由；爭取個(gè)人的人格,就是爭取 國家的國格！自由公平的國家不是一群奴才建造得起來的！” 就是對這種“ 人權(quán)高于主權(quán)” 思想的通俗化表達(dá)；在這一思想的狙擊之下,那種靠弘揚(yáng)民 族利益強(qiáng)調(diào)國家尊嚴(yán)并以此來打壓個(gè)人空間和自由的民族主義思想,自然只能 落荒而逃；在地球上,真正能夠保持自己民族血統(tǒng)純粹的

10、民族,或許只有猶太民族；公元 70 年,猶太民族被羅馬帝國殺了幾十萬,國家滅亡,剩下的猶太人就分散 到了世界各地,主要在歐洲；他們雖然五零星散,為各地的人所迫害,遭受著 世界上任何民族都沒有遭受過的也無法想象的各種苦難,但他們嚴(yán)格遵守內(nèi)部 規(guī)定,不與外族人通婚；歷史上有段時(shí)期,猶太人的國家被巴比倫所滅,猶太 人被擄到巴比倫,有些猶太人就和外族人通了婚,且生了兒女,在猶太人被準(zhǔn) 許歸回原地后,那些通了婚的都強(qiáng)行要他們離婚,所生的兒女由外族女人或外 族男人帶走；就是今日,假如猶太人子女要和外族人結(jié)婚,那么他們的父母、家族就要為那子或女舉辦葬禮,由于這樣的人在傳統(tǒng)的猶太人猶太教眼中當(dāng)作 他（她）已經(jīng)

11、死了；我們知道,一個(gè)外地人到了某地,假如和當(dāng)?shù)厝诤?與豪強(qiáng) 聯(lián)姻,那就沒有誰會(huì)欺侮他,否就他就立不住腳；與當(dāng)?shù)厝巳诤贤ɑ殡m然有種 種的好處,但猶太人卻不要這好處,寧愿受苦；然而正由于這樣,猶太民族得 以儲(chǔ)存下來,流傳下來,否就有不過兩三代,猶太人就被各地所同化了,就沒有今日的猶太人了,就象歷史上北國以色列民族的那10 個(gè)支派一樣消逝得無影無蹤了；由于猶太人與世界各民族是分開的,有區(qū)分的,是特殊的,正如圣經(jīng) 所說,他們分散在萬民中,是獨(dú)居的民；猶太人無論走到哪里,人們都認(rèn)得 出,無論什么地方的猶太人,人們都能辨別,千萬人中有一個(gè)猶太人,你只要 靠著圣經(jīng)就可以熟悉他；猶太人不僅不與外族人通婚,甚至不與外族人同席吃 飯,他們認(rèn)為外族人不干凈,把外族人看成骯臟的狗；此外,日本民族性由于 地理?xiàng)l件的特別也能保持民族血統(tǒng)的大致一樣；日本列島孤獨(dú)地漂浮在大洋之 中,幾千年里從來沒有和外界有過直接接觸；世界上沒有那個(gè)民族象日本人一 樣從沒有被異族入侵和戰(zhàn)勝過,也沒有那個(gè)民族的構(gòu)成成分象日本人一樣血統(tǒng) 純正；沒有任何國家能像日本一樣,幾千年來,始終由一個(gè)家族統(tǒng)治,從沒有 發(fā)生過王朝的更迭；日本人