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文檔簡介
1、基因多元的愛國難題漢族,作為世界上人口最多的民族,約占世界總人口的 19%;最近,經過 科學家的討論發(fā)覺,中國實際上并不存在純種的漢族人,甚至連漢族的概念,在 DNA檢測下都已經不復存在;一般認為漢族人屬于中原人,在中國歷史上,中原這個范疇主要是現(xiàn)在的河南,仍包括山西南部,江蘇西部及安徽西北部少 數(shù)地方;但在商周時期,建都于今日西安的西周確定屬于漢族,但到了春秋戰(zhàn) 國時期,同樣產生于陜西的秦就直接被定義為戎,成了少數(shù)民族;另一個好玩 的現(xiàn)象是,中國人一般認為自己是“ 炎黃子孫” ,但依據討論,黃帝發(fā)源于今 天的甘肅沁陽到天水一帶,炎帝發(fā)源于隴東到陜西的黃土高原地區(qū),這些地區(qū) 實際上都不屬于中原
2、,這些地方曾長期被稱為北狄;而隨著中國歷史的變遷,即使曾經被準確定義為漢族地區(qū)的居民,也發(fā)生了大規(guī)模遷移;由于服兵役、躲避戰(zhàn)亂、因罪流放等因素,漢族始終在從中原地區(qū)向南遷移;中國不存在純 種漢族人與長期的大規(guī)模人種遷移也有關系,在很長的歷史時期內,周邊少數(shù) 民族甚至周邊國家都在不斷與漢族融合;實際上,現(xiàn)在的客家人倒是很純粹的 繼承了當時中原人的文化傳統(tǒng),比如他們說古語,風俗習慣也有歷史痕跡,他 們才是真正的中原人,但他們現(xiàn)在只能以少數(shù)族群的形式存在了;除了由于民族遷移融合使得漢民族血統(tǒng)混雜基因多元外,仍有一個重要原 因就是外族入侵;特別是蒙古族的入侵使得民族血統(tǒng)更為不清;宋亡之后,姓 歸忽必烈
3、,國號成大元,國家之亡,自不必待言;而蒙古的入侵,也幾乎將漢 民族的血統(tǒng)完全中斷(所謂“ 亡種” ):這第一表達在對漢民族大規(guī)模的屠殺 上;蒙古屠殺造成了中國北方人口大量削減,其程度令人觸目驚心;在北方有4500 萬以上登記人口,而在各地屠城以后,仍不到700 萬,而且這個數(shù)字始終儲存到元末甚至明初;不排除有幾百萬人口逃到南方,以及死于瘟疫,饑餓的人口,即便如此,被屠殺的人口也占到80%以上;據歷史記載,當時到過中原的宋人發(fā)覺,中原地區(qū)千里無人煙,白骨遍地,井里塞滿了死尸而水不行飲;在南方,大宋軍民從來沒有舍棄過抗擊,即便宋朝覆亡之后,漢人的零星抗擊 又連續(xù)了半個世紀;因此,漢人的犧牲是特別慘
4、重;當元軍攻占長沙時,岳麓 書院的數(shù)百名書生全部戰(zhàn)死,無一投降,無一逃跑;到崖山之役,我大宋精英 階層全部殉國,至此,大漢民族無論從血統(tǒng)上,仍是文化上,大部分已經消亡 殆盡;其次,就表現(xiàn)在對漢民族血統(tǒng)的混雜上;蒙元統(tǒng)治時期,蒙古人把全中 國人分為四等 (其實是三等,蒙古人當時并沒有把自己當成中國人),我們所處 的北方是三等公民就是歷史書上說的那個“ 漢人” ,這是歷史書上講的;后面的故事歷史書上就沒有了,蒙古人如何統(tǒng)治漢人呢,除了建立必要的軍事 力氣和鎮(zhèn)壓工具 (監(jiān)獄),在最基層,每個村子派一個蒙古家庭統(tǒng)治整個村子的 漢人,漢族人姑娘要結婚,必需和這家蒙古人的男人睡三天覺,用文縐縐的語 言說,
5、就是這位姑娘的處夜權是屬于蒙古人的,以致現(xiàn)在有人戲言:哪有什么 純正的漢族?我們身上都流有蒙古人的血液;經過跟各個民族的通婚與混血,人數(shù)原來已經不多的漢人已經不行能保持種族的純正和文化的獨立性;據蘭州 高校最新的一項基因普查討論,如今的中國,純種的漢人已經不復存在;當然,僅從人種學人類學角度說明一個民族的血統(tǒng)混雜基因多元使得所謂 愛國失去基礎仍不夠;事實上,自然人只是人的初步;人更是社會的人,文化 的人;從文化角度看,那種認為自己民族是天地間永恒不變宏大永久的看法自從 基督教產生后,就顯得不合時宜了;一部西方文化史,相當大程度上就是一部 基督教思想史;而按 圣經觀點,人類如以上帝為父,人類即為
6、兄弟,公平而 且自由,誰也不得奴役、壓迫、專政、剝削誰,誰也不應當做“ 代表” 讓他人 擁護;世界無核心;有之,也只能是以個人為中心;在這種思想支配下,天地 是上帝的天地,宇宙是天父的宇宙,天下為公,是自然的事;而 16 世紀宗教改 革運動中脫離羅馬天主教會的教會和基督徒形成的新教,更是將這一基督教精神拔高到超越國家意識形狀的位置;其代表人物馬丁.路德就提出“ 兩個國度”即政教分別的原就,核心在于主見政教分別,要求國家敬重和保證宗教自由,從而為這種基督教精神的崇高位置奠定了堅實基礎;馬丁.路德金在其我有一個夢的演講中有所謂“ 我理想有一天,這個國家會站立起來,真正實現(xiàn)其信條的真諦:我們認為人人
7、生而公平的真理不言而喻;我理想有一天,在佐治亞的紅山上,從前奴隸的后嗣將能夠和奴隸主的后嗣坐在一起,共敘兄弟情 誼;我理想有一天,甚至連密西西比州這個正義匿跡,壓迫成風,猶如沙漠般 的地方,也將變成綠洲,布滿自由和正義;我理想有一天,我的四個孩子將生 活在一個不是以他們的膚色,而是以他們的品行優(yōu)劣來評判他們的國度里;今 天,我有一個理想;我理想有一天,亞拉巴馬州能夠有所轉變,盡管該州州長 現(xiàn)在仍舊滿口異議,反對聯(lián)邦法令,但有朝一日,那里的黑人男孩和女孩將能 與白人男孩和女孩情同骨肉,攜手并立;今日,我有一個理想;我理想有一 天,幽谷上升,高山下降;坎坷曲折的道路變成坦途,那圣光披露,普照天 地
8、;” 正是這種基督教思想的表達;試想:在這種思想主導線,怎么可能有那 種將“ 本民族作為政治、經濟、文化的主體而置于至上至尊價值觀考慮” 的“ 民族主義” 的存在空間?在現(xiàn)代社會,所謂愛國主義與西方現(xiàn)代社會“ 人權高于主權” 的基本認同 背道而馳;“ 人權高于主權” 的思想始于法國思想家盧梭的社會契約論 ,在 此書中,盧梭提出了“ 人民主權” 的概念;他認為國家是自由的人們以公平的 資格訂立契約產生的,人們只是把人的自然權益轉讓給整個社會而并不是貢獻 給任何個人,因此人民在國家中仍是自由的,國家的主權只能屬于人民;人民 主權的原就是:人民主權是不行轉讓的,由于國家由人民主權者構成,人民主 權者
9、才能行使主權;人民主權是不行分割的,由于代表人民主權的意志是一個 整體,人民主權是不行代表的;同時,人民主權是確定的、至高無上和不行侵 犯的,由于人民主權是公意的表達,是國家的靈魂;中國的啟蒙思想家胡適所謂“ 現(xiàn)在有人對你們說:犧牲你們個人的自由,去求國家的自由!我對你 們說:爭取個人的自由,就是爭取國家的自由;爭取個人的人格,就是爭取 國家的國格!自由公平的國家不是一群奴才建造得起來的!” 就是對這種“ 人權高于主權” 思想的通俗化表達;在這一思想的狙擊之下,那種靠弘揚民 族利益強調國家尊嚴并以此來打壓個人空間和自由的民族主義思想,自然只能 落荒而逃;在地球上,真正能夠保持自己民族血統(tǒng)純粹的
10、民族,或許只有猶太民族;公元 70 年,猶太民族被羅馬帝國殺了幾十萬,國家滅亡,剩下的猶太人就分散 到了世界各地,主要在歐洲;他們雖然五零星散,為各地的人所迫害,遭受著 世界上任何民族都沒有遭受過的也無法想象的各種苦難,但他們嚴格遵守內部 規(guī)定,不與外族人通婚;歷史上有段時期,猶太人的國家被巴比倫所滅,猶太 人被擄到巴比倫,有些猶太人就和外族人通了婚,且生了兒女,在猶太人被準 許歸回原地后,那些通了婚的都強行要他們離婚,所生的兒女由外族女人或外 族男人帶走;就是今日,假如猶太人子女要和外族人結婚,那么他們的父母、家族就要為那子或女舉辦葬禮,由于這樣的人在傳統(tǒng)的猶太人猶太教眼中當作 他(她)已經
11、死了;我們知道,一個外地人到了某地,假如和當?shù)厝诤?與豪強 聯(lián)姻,那就沒有誰會欺侮他,否就他就立不住腳;與當?shù)厝巳诤贤ɑ殡m然有種 種的好處,但猶太人卻不要這好處,寧愿受苦;然而正由于這樣,猶太民族得 以儲存下來,流傳下來,否就有不過兩三代,猶太人就被各地所同化了,就沒有今日的猶太人了,就象歷史上北國以色列民族的那10 個支派一樣消逝得無影無蹤了;由于猶太人與世界各民族是分開的,有區(qū)分的,是特殊的,正如圣經 所說,他們分散在萬民中,是獨居的民;猶太人無論走到哪里,人們都認得 出,無論什么地方的猶太人,人們都能辨別,千萬人中有一個猶太人,你只要 靠著圣經就可以熟悉他;猶太人不僅不與外族人通婚,甚至不與外族人同席吃 飯,他們認為外族人不干凈,把外族人看成骯臟的狗;此外,日本民族性由于 地理條件的特別也能保持民族血統(tǒng)的大致一樣;日本列島孤獨地漂浮在大洋之 中,幾千年里從來沒有和外界有過直接接觸;世界上沒有那個民族象日本人一 樣從沒有被異族入侵和戰(zhàn)勝過,也沒有那個民族的構成成分象日本人一樣血統(tǒng) 純正;沒有任何國家能像日本一樣,幾千年來,始終由一個家族統(tǒng)治,從沒有 發(fā)生過王朝的更迭;日本人
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