我愛家鄉(xiāng)主題班會(huì)-教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)感恩家鄉(xiāng)主題班會(huì)教案活動(dòng)目的：通過對(duì)家鄉(xiāng)自然風(fēng)光，名勝古跡、風(fēng)俗人情的了解，使同學(xué)們了解靈武，培養(yǎng)同學(xué)們熱愛家鄉(xiāng)的情感。通過活動(dòng)，懂得愛家鄉(xiāng)，不但要了解家鄉(xiāng)，還要有社會(huì)公德，讓同學(xué)們自愿做熱愛家鄉(xiāng)的文明好少年。時(shí)刻存有感恩之心！活動(dòng)重難點(diǎn)：1、了解家鄉(xiāng)的物產(chǎn)，風(fēng)景名勝2、做熱愛家鄉(xiāng)的人要從身邊小事做起，培養(yǎng)文明好習(xí)慣活動(dòng)準(zhǔn)備：1、收集家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的照片，了解各景點(diǎn)基本情況。2、了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)。3、寫一份倡議書?；顒?dòng)過程：一、音樂導(dǎo)入師：同學(xué)們，聽！這首歌的歌詞唱得多好啊！

2、“我們的家鄉(xiāng)，在希望的田野上”我們的家鄉(xiāng)是靈武。靈武，享有“塞上江南”的天堂美譽(yù)。我們這次主題就是“濃濃家鄉(xiāng)情，感恩家鄉(xiāng)”今天，就讓我們一起走進(jìn)我們的家鄉(xiāng)。去了解一下靈武的美麗與靈氣，大家說好嗎？（全體回答）活動(dòng)一：走進(jìn)靈武（出示課件）師：美麗靈武我的家，素有“塞上江南、魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，是非常美麗的城市。現(xiàn)在就請(qǐng)大家跟著我的腳步走進(jìn)靈武,了解靈武吧!靈武，古稱靈州。全市總?cè)丝?3.7萬，其中回族人口11.1萬人。著名的景區(qū)有水洞溝古文化遺址、三道溝文化、橫城堡、漢墓群、馬鞍山甘露寺、陣河塔、鴛鴦湖及眾多的清真寺等旅游景點(diǎn)遍布山川，是寧夏重點(diǎn)建設(shè)的六大景區(qū)之一。聞名遐邇的水洞溝文化,證明早在三

3、萬多年前,中國古人類就在這里繁衍生息。唐朝安史之亂后，太子李亨為重振華夏，在此登基。西夏建國初為國都，名西平府。清康熙帝駐蹕靈武，留下歷盡邊山再渡河，水平岸闊浪無波，湯湯南去勞疏筑，唯此分渠利賴多的吟唱，被世代譽(yù)為塞上江南、魚米之鄉(xiāng)活動(dòng)二：家鄉(xiāng)文化遺址介紹靈武高廟靈武高廟又稱上帝廟、玉皇廟，原名為玄武觀，始建于隋開皇二十年（公元600年）。到了宋代，當(dāng)朝皇帝為避其祖趙匡胤名諱，遂詔告天下將玄武觀統(tǒng)改為真武觀。據(jù)嘉慶靈州志跡城貌圖標(biāo)明的位置來看，高廟坐落的位置正是明代城墻修建處。由此我們得知，自明代洪武十七年（公元1384年）至今，高廟的位置再未變動(dòng)。由于其建筑位置位于靈武城中最高處，登上廟俯瞰

4、，全城皆收入眼中，故老百姓習(xí)慣上稱上帝廟為高廟。簡介靈武西湖在靈武市西湖公園內(nèi)，有一片名叫西湖的湖泊。過去，那里是靈武人休閑娛樂的好去處，西湖位于靈武市城鎮(zhèn)西門，過去是一片魚湖，湖中魚兒游蕩，綠海如波，飛鳥成群，宛如江南。后來經(jīng)過開發(fā)、治理和保護(hù)，被改造成西湖公園的一部分，成為人們休閑娛樂的好去處。靈武這種城中有湖的景象在自治區(qū)區(qū)各市縣中十分罕見。然而，前些年，由于人們忽視了對(duì)濕地的保護(hù)，圍湖造田，填湖整地，致使西湖濕地資源遭到極大破壞，面積減少，生態(tài)功能衰退。改造成公園后，近幾年，又因地方財(cái)力薄弱，公用設(shè)施沒有得到修繕，湖邊亭臺(tái)樓閣十分破舊，旅游資源未能得到充分利用。家長特產(chǎn)長紅棗：靈武長棗

5、的栽培已有800至1300年的歷 史。靈武所產(chǎn)靈武長紅棗以果形美觀、果色紫紅、果味濃郁享譽(yù)全國。靈武長紅棗又名“靈丹”一日食三棗，百歲不顯老。師：我可愛的家鄉(xiāng)，你是一片多情的土地，哺育著我們生生不息！你是一片肥沃的土地，滋養(yǎng)著我們代代魂靈！讓我們?yōu)槟闶釆y，為你歌唱?；顒?dòng)二:請(qǐng)聽詩朗誦 (女)我愛家鄉(xiāng)， 愛家鄉(xiāng)的山和水， 愛家鄉(xiāng)的土和石， 愛家鄉(xiāng)的草和木， 家鄉(xiāng)的一切喲， 我感到格外的親切、溫暖。 (男) 家鄉(xiāng) 生我養(yǎng)我的地方， 我在您的懷抱里成長， 當(dāng)我掙脫襁褓， 第一口吸的是家鄉(xiāng)的空氣， 第一眼望的是家鄉(xiāng)的藍(lán)天。 (女) 村頭的長棗樹喲， 是我兒時(shí)的伙伴， 白天我騎上你的杈背， 夜晚我坐在你

6、的冠下， 嫦娥奔月神妙的童話， 是在這里 深深地印進(jìn)我的心田。 (男)家鄉(xiāng)的土地喲， 格外的芬芳、新鮮， 家鄉(xiāng)的水喲， 格外的清沏、香甜， (合)朋友啊，親愛的朋友， 誰不愛自己的家鄉(xiāng)， 誰不愛自己的莊園， 你將怎樣梳妝你的母親， 你將怎樣打扮你的親娘， 明天，啊，明天， 就在明天， 咱們比試一番， 誰能讓家鄉(xiāng)更加吐艷芬芳。生活在生活在這片古老而充滿活力的土地上，令人熱血沸騰，群情振奮。家鄉(xiāng)的民俗文化回民通用漢語，也學(xué)阿文，多信奉伊斯蘭教，在居住較集中的地方建有清真寺，又稱禮拜寺。由阿訇主持宗教活動(dòng)，經(jīng)典主要是“古蘭經(jīng)”，信徒稱“穆斯林”。 四、追溯我們的家鄉(xiāng)寧夏靈武的大型恐龍化石發(fā)現(xiàn)在寧夏境

7、內(nèi)尚屬首次，2005年4月，中科院古脊椎所的專家對(duì)該挖掘地點(diǎn)進(jìn)行了挖掘，隨著挖掘進(jìn)程的不斷推進(jìn),在此地點(diǎn)極有可能找到接近亞洲最大恐龍化石的個(gè)體,此挖掘地點(diǎn)的恐龍有可能成為恐龍分類及系統(tǒng)發(fā)育關(guān)系方面的一個(gè)新的種屬,被徐星教授稱為“國寶”級(jí)的發(fā)現(xiàn)。師：面對(duì)如此美麗的靈武，面對(duì)擁有燦爛文化的她，面對(duì)地靈人杰的她，我為能成為她的一位子民而感到驕傲與自豪，同學(xué)們，你想做些什么嗎？（學(xué)生自由發(fā)言）五返回恐龍時(shí)代：寧夏靈武的大型恐龍化石發(fā)現(xiàn)在寧夏境內(nèi)尚屬首次，2005年4月，中科院古脊椎所的專家對(duì)該挖掘地點(diǎn)進(jìn)行了挖掘，隨著挖掘進(jìn)程的不斷推進(jìn),在此地點(diǎn)極有可能找到接近亞洲最大恐龍化石的個(gè)體,此挖掘地點(diǎn)的恐龍有

8、可能成為恐龍分類及系統(tǒng)發(fā)育關(guān)系方面的一個(gè)新的種屬,被徐星教授稱為“國寶”級(jí)的發(fā)現(xiàn)。六、暢所欲言，做熱愛家鄉(xiāng)的好少年下面請(qǐng)聽三句半?；顒?dòng)三：保護(hù)環(huán)境（三句半）甲：我是環(huán)保小標(biāo)兵乙：美化環(huán)境我先行丙：改掉陋習(xí)樹新風(fēng)?。嚎煨袆?dòng)甲：廢品垃圾不亂扔乙：回收利民有大用丙：變廢為寶育花草丁：花紅甲：隨地吐痰壞毛病乙：損人利己傳疾病丙： 管住自己手和嘴?。?準(zhǔn)成甲：花草打扮好家園乙：掐花踏草太無情丙：止住你的手和腳丁：別動(dòng)甲：環(huán)境衛(wèi)生講文明乙：人人動(dòng)手滅蚊蠅丙：身體健康不生病?。禾郊祝毫x務(wù)植樹筑綠屏乙：不讓黃沙漫天行丙：空氣清新精神爽丁：好心情甲：風(fēng)景如畫洪澤縣乙：綠色家鄉(xiāng)綠色情丙：爭做環(huán)保小主人?。鹤鼍G星

9、感謝這幾位環(huán)保小隊(duì)員的精彩表演，靈武是美麗的，家鄉(xiāng)是可愛的，我們?yōu)榇烁械綗o比自豪，無比驕傲。活動(dòng)五、誓言作為新世紀(jì)的靈武人民，我們一定要為靈武的繁榮昌盛樹立良好的品德，積累豐富的學(xué)識(shí)。請(qǐng)聽誓言。師：下面請(qǐng)聽同學(xué)們響亮的誓言。誓言我是靈武小公民，要有良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)；我是靈武小公民，要有健康的體魄和高雅的氣度；我是靈武小公民，要懂得感恩和誠信；我是靈武小公民，要做到文明和勤奮！同學(xué)是緣，相聚是福，我的一言一行要給靈武增添光彩！我要成為父母、老師的驕傲，我要讓家鄉(xiāng)靈武因?yàn)槲业拇嬖诙械叫腋＃∽鳂I(yè)：寫感恩家鄉(xiāng)倡議書五、閉會(huì)，四（2）班“感恩家鄉(xiāng)”主題隊(duì)會(huì)到此結(jié)束。1. 開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的形

10、式、內(nèi)容根據(jù)新課程要求，開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的形式有多種多樣，內(nèi)容及其豐富，本著從簡單到復(fù)雜，從校內(nèi)到校外，易操作的原則，在平時(shí)我主要采取以下幾種形式：1.1開展課前生活事例評(píng)析活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。在日常教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生從自己的視角來關(guān)注社會(huì)生活，選取社會(huì)生活中有價(jià)值的事物或人物與學(xué)生共同討論。在每節(jié)課前讓兩名學(xué)生來講評(píng)生活事例，時(shí)間一般不超過3分鐘，內(nèi)容要真、準(zhǔn)、新，并作簡要的評(píng)論，發(fā)布者由全班同學(xué)輪流擔(dān)任，然后再經(jīng)過點(diǎn)評(píng)、討論，以達(dá)到共識(shí)。例如，有學(xué)生從“是節(jié)約用水，還是破壞保護(hù)環(huán)境？”的角度去評(píng)析個(gè)別人將衣服用繩子吊到月湖里去洗的事時(shí)，我借機(jī)向?qū)W生宣傳環(huán)境保護(hù)法的有關(guān)內(nèi)容，并讓學(xué)生列

11、舉出社會(huì)上關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面的種種現(xiàn)象，并指出哪些現(xiàn)象是符合環(huán)境保護(hù)的要求，哪些是不符合，哪些有待改進(jìn)的。通過討論和分析，使學(xué)生了解環(huán)境保護(hù)的有關(guān)內(nèi)容，提高了環(huán)保意識(shí)。開展課前生活事例評(píng)析活動(dòng)目的是將課本外、課堂外鮮活的生活內(nèi)容引入課堂，讓學(xué)生用課本上的知識(shí)去分析這些事例材料，或用自己了解到的新聞事例來解釋課本中的相關(guān)道理，利用學(xué)生對(duì)事件產(chǎn)生的情感觸動(dòng)，去體驗(yàn)、分析、反思社會(huì)生活，讓他們感悟出做人道理，以達(dá)到教育目的。這種做法貼近學(xué)生，引起學(xué)生的濃厚興趣，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)積極性。1.2積極參加學(xué)校組織各類教育活動(dòng)，感受自我教育的氛圍。 思品教學(xué)與其它學(xué)科的不同在于前者幫助學(xué)生完成從認(rèn)識(shí)到領(lǐng)悟，從

12、領(lǐng)悟到養(yǎng)成的兩次轉(zhuǎn)變。而承載這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的最理想的途徑，便是豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)形式，對(duì)于學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成具有不可替代的作用。在學(xué)生眼里每一次實(shí)踐活動(dòng)對(duì)未來生活都賦予了真實(shí)的意義。一項(xiàng)訓(xùn)練耐挫能力的登山活動(dòng)，有可能是他未來堅(jiān)強(qiáng)意志的一次鍛煉；一次在游戲中的合作是會(huì)養(yǎng)成團(tuán)結(jié)合作、樂于助人的品質(zhì)，有利于他們的成長；一項(xiàng)評(píng)選“禮儀標(biāo)兵”的活動(dòng)，使學(xué)生成為懂禮儀的講文明的合格中學(xué)生。通過生動(dòng)活潑的活動(dòng)形式來提高思品課教育的針對(duì)性、指導(dǎo)性、實(shí)效性，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中，不斷補(bǔ)充、優(yōu)化和融洽已有的道德體驗(yàn)，有助于他們妥善處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遇到的各類問題。把這些豐富多彩的活動(dòng)與課本內(nèi)容

13、有機(jī)結(jié)合起來,通過生動(dòng)、具體的活動(dòng)完成教學(xué)內(nèi)容。這種教學(xué)形式要比教師在課堂上講幾遍還頂用。1.3利用本土教育資源，點(diǎn)面結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生感受生活。本土可利用的教育資源是豐富多彩的。參觀訪問就是要求學(xué)生從正在身邊發(fā)生的、活生生的生活實(shí)際中尋找教育源泉。如學(xué)生可以通過對(duì)社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村、商店、部隊(duì)、展覽館等地訪問，去了解社會(huì)、了解歷史、走進(jìn)生活，以加深對(duì)書本知識(shí)的補(bǔ)充和理解。在完全開放的范圍中進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的建構(gòu)，在這樣的氛圍中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)把自己所得到的信息資源，社會(huì)生活中感受，引進(jìn)教學(xué)中來，去討論課本中有關(guān)問題，受到的教育和啟發(fā)的真實(shí)性就相對(duì)比較高。通過活動(dòng)以事實(shí)喚起了學(xué)生的真實(shí)情感，以活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的

14、熱情和潛力，使教學(xué)過程生動(dòng)活潑，學(xué)生參與度高，從而引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)正確的思想和道德觀。1.4服務(wù)社會(huì)，促使學(xué)生的道德踐行，初步感悟人生的價(jià)值。服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容是很廣泛的，包括幫助孤老，愛心捐助、進(jìn)行環(huán)保宣傳、法制宣傳、維護(hù)交通秩序，植樹造林，參加社區(qū)公益勞動(dòng)等志愿者活動(dòng)，其目的在于以展現(xiàn)對(duì)他人和社會(huì)的愛心，逐步培育起為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。組織學(xué)生參加這一服務(wù)活動(dòng)既可在日常教學(xué)中進(jìn)行，如參加慈善一日捐、環(huán)保宣傳等，也可結(jié)合思想品德課教學(xué)同步進(jìn)行。如在講孝親敬長是我們的天職之后，為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解“孝親敬長”，我利用星期天時(shí)間，組成學(xué)生志愿者，去社區(qū)敬老院開展志愿者活動(dòng)，在替老人打掃衛(wèi)生、聊天、喂飯，

15、還為老人表演節(jié)目過程中，讓學(xué)生明白“老吾老以及人之老”的古訓(xùn)；還與校團(tuán)委的活動(dòng)結(jié)合與孤寡老人、退休教師、居委會(huì)保持聯(lián)系，每月輪流上門服務(wù)?；顒?dòng)使學(xué)生獲得服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真實(shí)感受，感悟到了人生價(jià)值的所在：作為社會(huì)中的一員，每個(gè)人都從他人和社會(huì)那里獲得過幫助，也應(yīng)該以同樣的方式回報(bào)他人和社會(huì)。這對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民是非常重要的。服務(wù)社會(huì)活動(dòng)本身直接體現(xiàn)了思想品德課道德教學(xué)的要求，是學(xué)以致用，回報(bào)社會(huì)，回歸生活的體現(xiàn)；同時(shí)參加活動(dòng)又可以反過來促使學(xué)生加深對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的理解。2. 開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)要注重四個(gè)結(jié)合社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的形式、內(nèi)容是十分豐富的，活動(dòng)領(lǐng)域是非常廣泛的，在實(shí)施中

16、要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行指導(dǎo)，以收到良好的效果。為保證學(xué)生社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)有效開展，協(xié)調(diào)好活動(dòng)過程中相關(guān)方面的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，筆者認(rèn)為要注意四個(gè)結(jié)合：2.1是把時(shí)代要求和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)全面化。開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)必須體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神，但又不能割裂歷史、排斥傳統(tǒng)文化，應(yīng)將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，使社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)歷史的傳承又保持時(shí)代的活力，注重實(shí)效，不斷發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步。2.2是把知與行結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教育行為的科學(xué)化?！爸本褪亲寣W(xué)生明白什么是做人的基本道理；“行”就是形成良好道德行為習(xí)慣，達(dá)到在實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化思想品德的目的，并逐步形成自覺

17、行動(dòng)。所以進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)必須以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，用豐富的知識(shí)和德育素材來做活動(dòng)的鋪墊，再通過活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的整合，凸現(xiàn)了思想品德教育的滲透性、實(shí)踐性、主動(dòng)性、內(nèi)在性，來觸發(fā)學(xué)生對(duì)思想道德的切身體驗(yàn)。2.3是把綜合實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生內(nèi)心的道德需求、生活需要相結(jié)合，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。即所開展的實(shí)踐活動(dòng)要貼近現(xiàn)代的學(xué)生生活，尊重學(xué)生的興趣愛好、認(rèn)知水平、成長規(guī)律和道德需求，做到有的放矢，恰當(dāng)好處地在生活中尋找活動(dòng)的誘發(fā)點(diǎn)，開展針對(duì)性和實(shí)效性明顯的活動(dòng)?；顒?dòng)強(qiáng)調(diào)受教育者的主體意識(shí)，追求外在的教育與學(xué)生內(nèi)在的道德成長需要的和諧。2.4是把教育引導(dǎo)和自主創(chuàng)新結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐

18、過程規(guī)范化。開展社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中去思考，從而產(chǎn)生觀念，證實(shí)觀察，使學(xué)生體會(huì)到創(chuàng)造的快樂，以增加他的自信心，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。但同樣強(qiáng)調(diào)教師的設(shè)計(jì)、組織和引導(dǎo)，將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，提高設(shè)計(jì)和安排實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量，從而使整個(gè)過程張馳有度，確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一、小學(xué)思品課的課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是小學(xué)思想品德素質(zhì)教育的兩大運(yùn)作機(jī)制品德結(jié)構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一性的理論告訴我們：“品德主要是道德認(rèn)識(shí)，道德動(dòng)機(jī)和道德行為的統(tǒng)一。德育方法的組合應(yīng)注意把說理教育和品德踐行結(jié)合起來，以往的德育工作對(duì)提高品德認(rèn)識(shí)很重視，卻較少地組織品德踐行。思想品德的形

19、成，歸根結(jié)底表現(xiàn)在行動(dòng)上。”（魯潔、王逢賢德育新論）小學(xué)思品教學(xué)的目的是培養(yǎng)小學(xué)生共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，更須要重視品德踐行和習(xí)慣培養(yǎng)。小學(xué)品德教師應(yīng)該把提高思品教學(xué)的實(shí)效作為堅(jiān)持不懈的追求。要駕馭小學(xué)思品教學(xué)的全過程，首先需要建立對(duì)小學(xué)思品教學(xué)的宏觀認(rèn)識(shí)。科學(xué)地認(rèn)識(shí)小學(xué)思品課的課堂教學(xué)對(duì)小學(xué)生思想品德形成所起的作用，并意識(shí)它的局限性；充分認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于小學(xué)生思想品德的形成具有不可代替的重要作用，這是深化小學(xué)思品教學(xué)改革的必然。（一）強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能低估思品課堂教學(xué)的作用。我國目前的小學(xué)思品課堂教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣已經(jīng)并還在發(fā)揮出積極有效的作用

20、。我國中小學(xué)德育目標(biāo)的層次序列的構(gòu)建是教育科研的重要成果，現(xiàn)行小學(xué)思品教材的課文，觀點(diǎn)鮮明，形象生動(dòng)；課文內(nèi)容來自社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精品匯集。學(xué)好課文本身就能體現(xiàn)“用優(yōu)秀作品鼓舞人”的教育思想?，F(xiàn)行小學(xué)思品教材也十分重視品德踐行，通過“想、說、做”的操練完成品德結(jié)構(gòu)化。其中“想”和“說”的操練設(shè)計(jì)，簡明扼要，具有一定的誘導(dǎo)力。總體地說，現(xiàn)行思品教材既能通過課文中的想象去感召學(xué)生，使學(xué)生獲取道德認(rèn)識(shí)；又能通過“想”與“說”的邏輯訓(xùn)練來提高學(xué)生的道德辨析能力，揚(yáng)出課堂教學(xué)的邏輯力量。因此，繼續(xù)發(fā)掘教材優(yōu)勢(shì)，用足教材優(yōu)化課堂教學(xué)仍是小學(xué)思品教師的研討課題。由此同時(shí)，我們還得意識(shí)到以運(yùn)用書面教

21、材為主要特征的小學(xué)思品課堂教學(xué)具有不可避免的局限性：、用文章來打動(dòng)學(xué)生，其效果受到小學(xué)生感悟程度的制約；、以圖畫作輔助，僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺；、用問題來激發(fā)學(xué)生的思考，未必能很好地誘發(fā)學(xué)生的興趣；、“做”的訓(xùn)練設(shè)計(jì)，很有可能因失去指導(dǎo)而流于形式。近些年來，很多思品教師對(duì)上述問題作過積極的探討，但大多以更新教學(xué)手段和改進(jìn)教學(xué)方法著眼，未能突破“就課堂教學(xué)談?wù)n堂教學(xué)”的框架。素質(zhì)教育的實(shí)施為思品改革的深入開辟了前景，思品課必須成為思品素質(zhì)教育課。素質(zhì)教育的目標(biāo)內(nèi)涵和品德結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性原理要求我們正視思品課堂教學(xué)中的種種缺失，構(gòu)建起思品課堂教學(xué)的協(xié)作機(jī)制小學(xué)思品課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（二）關(guān)于“小學(xué)思品課的

22、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”的界說社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)大概念，相對(duì)于思品課堂教學(xué)而言，小學(xué)生的課間活動(dòng)，家庭生活和社會(huì)交往都可視為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。盡管這些活動(dòng)對(duì)小學(xué)生思想品德的形成都在產(chǎn)生作用，教師有責(zé)任去探討這個(gè)問題，但對(duì)于學(xué)校和教師對(duì)此難以顧及，難以控制，因此我們只能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的大空間里去建立自己的實(shí)驗(yàn)區(qū)，讓學(xué)生通過“實(shí)驗(yàn)區(qū)”走向未來社會(huì)。筆者認(rèn)為，所謂“小學(xué)思品課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，是指經(jīng)過學(xué)校和教師選擇、加工、改造的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它以小學(xué)思品教學(xué)的目的為指導(dǎo)思想，以思品教材中的一篇或幾篇課文內(nèi)容為實(shí)踐項(xiàng)目，根據(jù)品德“外化”的規(guī)律設(shè)計(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)。這種活動(dòng)講究活動(dòng)內(nèi)容準(zhǔn)備，即定時(shí)，定地，定協(xié)作人員等；這種活動(dòng)

23、強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，能充分體現(xiàn)學(xué)生的道德決策和相互協(xié)作。這種活動(dòng)兼有評(píng)估機(jī)制，有利于小學(xué)生獲得成就感。為有利于思品教師制作思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我校在“八五”初期開辦了“少年農(nóng)?！保辉O(shè)定了“紅領(lǐng)巾街”；分別在一家工廠和鎮(zhèn)新區(qū)建立了兩個(gè)道德基地；學(xué)校聘請(qǐng)了兼職輔導(dǎo)員，成立了由勞動(dòng)模范、公安民警、機(jī)關(guān)干部、農(nóng)技人員和企業(yè)管理人員等組成的兼職輔導(dǎo)員隊(duì)伍。思品教師學(xué)習(xí)制作思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方案，努力提高實(shí)踐活動(dòng)的組織能力。六年來，我校的思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)逐步走向正常、走向規(guī)范，活動(dòng)質(zhì)量也不斷得到提高。學(xué)生對(duì)思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)興趣很濃，他們覺得“天更廣，地更闊”；“關(guān)心我們的人真多”；“在大

24、自然和社會(huì)中有學(xué)不完的知識(shí)”；“上思品課有勁”。二、思品課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、組織方式及其實(shí)施策略。思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要講究實(shí)效，明確活動(dòng)目的。根據(jù)思想品德的“外化”過程規(guī)律設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，是求得實(shí)效的基本保證。彼得羅夫斯認(rèn)為外化“是從內(nèi)部的、智力方面的動(dòng)作向外部的，以運(yùn)用實(shí)物的方式體現(xiàn)出來的動(dòng)作的轉(zhuǎn)化?！濒敐崱⑼醴曩t認(rèn)為：“我們可以把外化看作從內(nèi)部精神動(dòng)作向外部物質(zhì)動(dòng)作轉(zhuǎn)化”，這種轉(zhuǎn)化可分為四個(gè)階段：“1、道德活動(dòng)的開始：明確道德問題，在一定的道德需要的作用下（即在一定的道德動(dòng)機(jī)驅(qū)使下）從指向道德活動(dòng)對(duì)象開似乎；2、在道德動(dòng)機(jī)和道德習(xí)慣制約下，確認(rèn)一種道德途徑；3、作出道德決策；4、實(shí)施

25、道德計(jì)劃，把外化過程產(chǎn)生的內(nèi)部結(jié)果轉(zhuǎn)化為外顯行為”。上述理論不僅是教師制約活動(dòng)方案的憑借，也是思品教師教學(xué)生實(shí)踐的一種方法。學(xué)生了解了這樣的順序，才有可能支配自己的踐行。思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織，還得切合學(xué)校的課程實(shí)際。顯然，為每一堂思品課作一次實(shí)踐活動(dòng)是不容易辦到的，也是不必要的。我們可以對(duì)思品教材的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)性分析，把幾個(gè)聯(lián)系緊密的教學(xué)內(nèi)容合并起來，集中組織一次思品社會(huì)實(shí)踐。一般地說，一學(xué)期組織2至3次為宜。如：小學(xué)思品第八冊(cè)教材中的第3至6課，課題分別為“積極參加勞動(dòng)”，“愛護(hù)公共設(shè)施”、“愛護(hù)公共財(cái)物”和“遵守公共秩序”，這四堂課的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就可以完全結(jié)合起來；第7、8、9課，內(nèi)容分別是“珍惜時(shí)間”，“講信用”和“要分清是非”，似乎難以揉合，其實(shí)，只要用心找一找這三個(gè)內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，也不難設(shè)計(jì)出一次實(shí)踐活動(dòng)來。把思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特性負(fù)載在學(xué)校的其他師生活動(dòng)里也是豐富思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種途徑。學(xué)校常見的“班活動(dòng)”，“少先隊(duì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)”，“科普活動(dòng)”，“興趣小組活動(dòng)”，還有“春游”和“夏令營活動(dòng)”都是有目的的活動(dòng)。只要把激勵(lì)、導(dǎo)向和評(píng)估的機(jī)制馱載在這些活動(dòng)上，都利用達(dá)到品德踐行的效果。把思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)融進(jìn)波瀾壯闊的社會(huì)精神文明建設(shè)的宏偉工程中，是思品社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)走向深入，獲得“豐收”的最佳途徑。社會(huì)精神