道德經(jīng)讀后感3000字

1、道德經(jīng)讀后感3000 字_賣后感單板道德經(jīng)讀后感3000字（一）林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱道德經(jīng)的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟 然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我 自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀道德經(jīng)的感受了吧。其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如 何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。老子將一切歸咎于“道”他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：” 道生一，一生二，二生三，三生萬

2、物。 ”有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行 不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日 道于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道便是-道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬 物。但是老子又說了 ”道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！比朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系?！暗馈鄙f物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體； 其實(shí)老子的“道”就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué) 技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形

3、色色的事物之中。此是此，彼是彼， 任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在道德經(jīng)中就已經(jīng)揭示了宇 宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。老子的“道”寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而 老子所提倡的“德”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西， 是不可及的。而“德“則是“道之功、“道之用”是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為， 是可以理解接受的，是人們可及的。“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的

4、世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信 者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！鄙仙迫羲蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！崩献釉谧匀唤缛f事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后， 卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬 物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，

5、有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn) 萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！鄙仙迫羲本褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。老子云”天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、 圣人常無心，以百姓心為心” 言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意，天 地萬物本和諧融洽。 但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本， 于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。 天地本無成人與害人之心，但卻

6、造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終 究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。 一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求， 但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá) 人進(jìn)而才能達(dá)己。當(dāng)然每本書都有瑕疵，道德經(jīng)也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的 消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里， 這種消極狀態(tài)斷然是不行的。 但是只要我們采擷其長(zhǎng)， 也會(huì)有不少的收獲。讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。 這樣如磯似

7、玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建領(lǐng)的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。又云：”上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以 為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境 的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。道德經(jīng)讀后感3000字（二）作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的道德經(jīng)，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖 然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用”博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)道德經(jīng)的理解主要是講求“無為，尊重規(guī)律”.

8、第一段”道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。”名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?！睙o名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各 自的名（但并不永恒）?！惫食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。”此兩者，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙， 難以把握?！毙中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為道德經(jīng)的起始，詳細(xì)闡述了老此文來

9、源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道對(duì)規(guī)律的理解。在道德經(jīng)里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是”充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思 考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng) -文秘頻道認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī) 律會(huì)得到大自然的懲罰。 在第三十九章中，他是這樣闡述的：”昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，”天得一以清，地得一以寧

10、，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得 一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧， 河流尊重規(guī)律可以水滿， 自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！碧鞜o以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將 恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！?/p>

11、故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笔且院钔踝灾^孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，（）意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？”故致數(shù)輿與輿。世故不 XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)， 于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十 分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來

12、人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道對(duì)無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中， 我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng) -文秘頻道說：”不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民 不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使 民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄

13、 為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道在道德經(jīng)第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道。”天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久， 天地之所以能長(zhǎng)久， 是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后， 反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人 不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定

14、， 但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)-文秘頻道的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，”則其善者而從之，其不善者而改之。 ”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)， 對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！焙＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！钡赖陆?jīng)是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今 幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕

15、，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。篇一：團(tuán)隊(duì)正能量讀后感公司組織大家學(xué)習(xí)了團(tuán)隊(duì)正能量一書，我細(xì)細(xì)的品讀了一番，深受啟發(fā)，學(xué)到了很 多新的知識(shí)，此書特別有助于更深入的了解團(tuán)隊(duì)的行為與特征。書中有個(gè)專業(yè)名詞印象比較深刻的：微觀管理。之前理解，只有專業(yè)技術(shù)、專業(yè)知識(shí)最好的人，才是團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人的不二人選，學(xué)習(xí)了微觀管理的定義及案例，明白還不是這么一回事，并不一定專業(yè)技術(shù)最強(qiáng)的人是最適合的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人是要會(huì)分工、講溝通、 善激勵(lì)，團(tuán)隊(duì)好比復(fù)雜的機(jī)器， 團(tuán)隊(duì)成員是各個(gè)零部件，而團(tuán)隊(duì)領(lǐng)頭人就是組裝整個(gè)機(jī)器的工程師，讓機(jī)器高效運(yùn)轉(zhuǎn)。在國(guó)外，有很多人奉行 極客至老”，即用一生的時(shí)間追求技術(shù)上的突破，這些人

16、可能無 暇去深入研究人際關(guān)系，他們可能不適合做團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人，但他們?cè)趫F(tuán)隊(duì)里有著舉足輕重的作用，這種現(xiàn)象在國(guó)有企業(yè)里面也有，類似于工程師、總工程師、專家這樣的意味。因此，在打造團(tuán)隊(duì)的時(shí)候， 我們要重視這些人， 特別是待遇方面，應(yīng)該是多角度全方位考量，而不能僅僅以級(jí)別的考慮，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都適合做領(lǐng)導(dǎo)，也不是整個(gè)公司都要是領(lǐng)導(dǎo)，否則， 會(huì)扼殺一部分團(tuán)隊(duì)成員的勞動(dòng)積極性，不利于專業(yè)性的提高，有損團(tuán)隊(duì)的正能量。公司的宏偉藍(lán)圖，應(yīng)分解到各個(gè)團(tuán)隊(duì)具體的目標(biāo)，各個(gè)團(tuán)隊(duì)的具體目標(biāo)應(yīng)落實(shí)到每個(gè)成員的職責(zé)中，在前行的道路上，團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人應(yīng)能判斷形勢(shì)、了解團(tuán)隊(duì)成員的想法、行為和動(dòng)力，及時(shí)的溝通，善于傾聽，有效解決分歧

17、，讓團(tuán)隊(duì)形成統(tǒng)一的目標(biāo)、共同的價(jià)值理念、專 業(yè)化的問題處理解決能力、營(yíng)造輕松愉悅和諧的工作氛圍，因此，團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人更多的是引導(dǎo)作用。團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)保持積極的心態(tài)，積極使人進(jìn)步，消極使人落后，時(shí)間很容易流失，與其消極的度過不如積極的迎接；應(yīng)具有主動(dòng)的意識(shí)，主動(dòng)是積極的表現(xiàn)，善于總結(jié)自己、分析自 己，主動(dòng)接受新技能的培訓(xùn)，樹立終身學(xué)習(xí)的理念；應(yīng)明確個(gè)人的目標(biāo)，將個(gè)人的目標(biāo)與團(tuán) 隊(duì)的目標(biāo)、公司的目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來， 將個(gè)人的事業(yè)與公司的事業(yè)統(tǒng)一起來；應(yīng)做有道德的人，秉承先做人、后做事的道德理念，對(duì)同事熱心、對(duì)家人傾心、對(duì)社會(huì)有愛心，以熱情洋 溢的姿態(tài)迎接每一天。團(tuán)隊(duì)是一個(gè)整體，團(tuán)隊(duì)的進(jìn)步需要大家共同奮斗，成

18、就團(tuán)隊(duì)，就是成就每個(gè)人的夢(mèng)想。篇二：團(tuán)隊(duì)正能量讀后感團(tuán)隊(duì)正能量一書主要從管理者的角度介紹了一支正能量團(tuán)隊(duì)建設(shè)的基本要點(diǎn)。包括管理者自身職責(zé)的明確， 避免成為微觀管理者。 對(duì)員工的充分信任與正確的授權(quán)方法。 怎樣 在與員工的交流，會(huì)議和培訓(xùn)中傳遞正能量?，F(xiàn)代管理學(xué)在誕生之初， 基本的理念是從人都是缺乏自制、懶惰的，強(qiáng)調(diào)以規(guī)范的流程，嚴(yán)格的監(jiān)管來使員工被動(dòng)提升工作效率。這一管理理念在當(dāng)時(shí)起到了一定的作用，但是隨著工作強(qiáng)度的不斷加強(qiáng)和對(duì)產(chǎn)出效率要求的不斷提升，這一理念的弊端逐漸呈現(xiàn)，在實(shí)際運(yùn)用中往往適得其反。以此帶來了管理理念的變革，強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)員工的歸屬感， 調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性而增 加效率，事實(shí)

19、證明，這樣大大提升了工作效率。運(yùn)送工作，按照規(guī)定的流程將標(biāo)本等物品送至指定地點(diǎn)外，在工作中難以避免與院方接觸，需要員工發(fā)揮其自主作用， 才能真正做好工作。怎樣使每一個(gè)員工都能代表了公司的規(guī) 范、要求，這就需要正能量的傳遞。本書開章伊始，就提出了對(duì)管理者的要求，要求管理者是站在建設(shè)一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，為團(tuán)隊(duì)的發(fā)展而努力的人， 而不是做一個(gè) 私利追逐者一個(gè)正能量的團(tuán)隊(duì)中， 必須每個(gè)成員 都了解團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)使命。只有每個(gè)人都了解了團(tuán)隊(duì)的愿景是什么，才能真正地了解該做什么。正確的會(huì)議流程，正確的培訓(xùn)方法對(duì)正能量的傳達(dá)也有至關(guān)重要的作用。在正式地接觸之外，非正式地接觸也對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，這就要求

20、我們作為管理人員， 要在工作之外的其他地方表達(dá)出對(duì)員工的關(guān)注關(guān)心。制度用來約束，溫情要靠人來傳達(dá)。公司的項(xiàng)目綜合管理指導(dǎo)中對(duì)員工會(huì)議與員工培訓(xùn)十分強(qiáng)調(diào)，我們?cè)谌粘＿\(yùn)作中當(dāng)然要按照公司的要求執(zhí)行，但是正確的培訓(xùn)方式和會(huì)議內(nèi)容傳達(dá)不光是通知的傳達(dá)和技能的灌 輸，更是正能量傳達(dá)的最好機(jī)會(huì)。正能量團(tuán)隊(duì)的建設(shè)實(shí)際上是每個(gè)員工主動(dòng)意識(shí)的建設(shè)，這就要求管理人員處處關(guān)心員 工，從建設(shè)團(tuán)隊(duì)的目的出發(fā)， 這樣才能帶出一支高效的隊(duì)伍。課文獻(xiàn)給守林人的女兒讀后感今天我讀了獻(xiàn)給守林人的女兒這篇課文深受啟發(fā)。課文講的是守林人的女兒達(dá)格妮當(dāng)她十八歲時(shí)第一次離開家鄉(xiāng)來到這個(gè)大城市。這天， 姑父帶她參加公園舉行的露天演唱會(huì)。菩

21、提樹的彩燈，莊嚴(yán)華麗的舞臺(tái)，交響樂的美妙旋律，她陶醉了。忽然報(bào)幕人再向臺(tái)下人報(bào)告：下一個(gè)節(jié)目是音樂大師愛德華。葛利格的得意作品：獻(xiàn)給守林人的女兒 當(dāng)她滿十八歲的時(shí)候?！八牭搅松值男鷩W，大海的咆哮， 小鳥的歌唱，牧童的笛聲 這一切是那么的熟悉，那么的親切，??！她明白了，她想起十 年前的一件事情，那時(shí)， 她還是個(gè)八歲的小女孩， 秋天，她提著籃子到森林里撿楓果在林間 小道她遇到散步的高個(gè)兒先生。他頭發(fā)斑白，非常和氣。他們愉快地交談起來，她告訴他今 天是她的生日，還告訴了他許多關(guān)于她的事，高個(gè)兒先生送她回家，先生微笑地說：今天是你的生日，我什么也沒有，我一定要送，但不是現(xiàn)在。達(dá)格妮聽完后，從音樂的

22、旋律中聽到了大音樂家對(duì)她的祝福：你是黎明的曙光，愿幸福陪伴著你。這個(gè)課文給我們的啟發(fā)是：做什么事都要信守承諾。課文觸摸春天教學(xué)反思花的勇 氣課文讀后感挑山工課文讀后感從文化自覺走向文化自信有感于費(fèi)孝通中國(guó)文化的重建文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風(fēng)口浪尖，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族， 總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來不愧為歷史長(zhǎng)河錘煉過后留下的真金。 從歷史和現(xiàn)實(shí)的不同角度看文化，這份宏大的精神財(cái)富一直都不乏關(guān)注，并且在每個(gè)時(shí)代都扮演著重要的角色。中國(guó)文化的重建：此書是由費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化的自覺與文化反省、 中國(guó)文化與人類文明等方面有深遠(yuǎn)

23、影響的文章集結(jié)而成，是一本了解中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)及未來發(fā)展的著作。雖說費(fèi)先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時(shí)候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會(huì)到他那顆關(guān)注和擔(dān)憂中華文化如何生存發(fā)展的拳拳赤子之心。在閱讀的過程中，費(fèi)先生的許多理論和觀點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)， 不禁重新審視起自己對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。費(fèi)孝通：（1910年11月2日-2005年4月24日），江蘇吳江人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué) 家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表 大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。本文作者：鄭夢(mèng)婕中國(guó)傳媒大學(xué)文化發(fā)展研究院碩士研究

24、生文化的生與死自人類誕生以來，文化就隨之形成和不斷演變， 并在每個(gè)時(shí)期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)為不同的文化類型。縱觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國(guó)的由興轉(zhuǎn)衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個(gè)訊息：文化會(huì)死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善， 文化才逐漸走上了消亡之路。 保生存還是保文化， 全球一體化與文化多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當(dāng)下亟 需思考的重要命題。矛盾一：保生存還是保文化文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要？費(fèi)孝通先生曾經(jīng)被問到這樣一個(gè) 問題，人重要還是文化重要？這是一位鄂倫春族的女同志在看到自

25、己民族的文化正在受到重 大的沖擊而日漸消亡時(shí)， 產(chǎn)生了只有先把人保住， 才能提民族文化重建這個(gè)問題。而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數(shù)又少的民族，免不了會(huì)發(fā)生這個(gè)似乎是聳人聽聞的問 題。費(fèi)先生認(rèn)為：文化和民族是會(huì)被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國(guó)萬人以下的小 民族有十多個(gè)，它們今后在社會(huì)的大變革中如何繼續(xù)生存下去就是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。歷史進(jìn)程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問題時(shí)不得不融入先進(jìn)文化或者引入先進(jìn)文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國(guó)歷史上許多游牧民族被漢族農(nóng)耕文明逐步同化， 失去了蒼茫的草原夢(mèng)。 因此在現(xiàn)實(shí)生活中， 某些小民族保生存還

26、是保文化的矛盾已經(jīng)發(fā)生了。矛盾二：全球化進(jìn)程與文化相對(duì)獨(dú)立性如果把第一個(gè)矛盾擴(kuò)大開來， 實(shí)際上就是在全球一體化過程中，中華文化應(yīng)該如何保持自身文化的相對(duì)獨(dú)立。 經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化給人類社會(huì)帶來了空前的進(jìn)步，那么接下來可以預(yù)想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國(guó)尤其重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。世界已經(jīng)形成一個(gè)聯(lián)系緊密的關(guān)系網(wǎng)，每一種文化都不可能獨(dú)立于其他文化而存在，因此我們強(qiáng)調(diào)的是文化的相對(duì)獨(dú)立性。文化的多樣性會(huì)隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強(qiáng)的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩(wěn)定性和相對(duì)獨(dú)立性，既敢于在世界文化環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，

27、又不怕被其他文化所同化，要做到這點(diǎn)，堅(jiān)持“和而不同”就成為當(dāng)今文化交流的首要要求。矛盾三：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂古希臘文化的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，西方世界的基督教義、文藝復(fù)興，中華 文明的孔孟老莊、醫(yī)詩酒茶，無不昭示著傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空的永恒魅力。但是現(xiàn)在，漠視文 化、破壞文化、割裂文化的事情早已屢見不鮮。泱泱中華，上下五千年的傳統(tǒng)文化任誰都不 能忽視，但是我們不禁要問， 在當(dāng)下，傳統(tǒng)文化又真正發(fā)揮了多少能動(dòng)性？悠久神奇的方塊 字由繁化簡(jiǎn)，獨(dú)有魅力不復(fù)當(dāng)年； 傳統(tǒng)中醫(yī)自炎黃起， 幾千年演變至今居然連本國(guó)人民都不 再信任其效能；中國(guó)多少傳統(tǒng)節(jié)日多少優(yōu)秀民俗在西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)等沖擊下被遺

28、忘， 端午甚至“被韓國(guó)” 傳統(tǒng)文化不斷遺失弱化， 新興文化還未完全建立， 處于割裂狀態(tài)的文化 如何發(fā)揮好內(nèi)在動(dòng)力？長(zhǎng)此以往，還有什么文化繁榮和文化軟實(shí)力可言？從文化自覺到文化自信如今文化發(fā)展矛盾重重， 困難重重，如何面對(duì)困境解決矛盾， 費(fèi)孝通先生在多年前就已 給出了有效方法。一生致力于研究中國(guó)社會(huì)文化變遷的費(fèi)老，自1978年開始，經(jīng)歷過重重人生坎坷的費(fèi)老把視角轉(zhuǎn)到了文化領(lǐng)域，并從文化的社會(huì)性和歷史性的角度予以考慮，提出了“文化自覺”理論，給中國(guó)文化的生存和發(fā)展敲響了警鐘。文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。 自知之明是為了

29、加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、 新時(shí)代文化選擇的自主地位。只有在認(rèn)識(shí)和理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才能在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文 化都能和平共處的守則。1、”自覺”的前提是重視獲得“文化自覺”能力的建立在對(duì)自身文化的歷史及其世界背景的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)上的。這就要求當(dāng)代人要充分了解本國(guó)文化的來源、內(nèi)外部原因和發(fā)展趨勢(shì)等，那么首先要做到的就是重視文化。我國(guó)政府對(duì)文化的重視程度日漸提升，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。 近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也說明了社會(huì)目前對(duì)文化的 重視達(dá)到了空前程度。其中文化消費(fèi)水平直接體現(xiàn)了普通民眾