上海市浦東新區(qū)2010年高三語(yǔ)文高考預(yù)測(cè)測(cè)試 滬教版 新課標(biāo)

1、高考資源網(wǎng)（ ），您身邊的高考專(zhuān)家歡迎廣大教師踴躍來(lái)稿，稿酬豐厚。 用心 愛(ài)心 專(zhuān)心高考資源網(wǎng)（ ），您身邊的高考專(zhuān)家歡迎廣大教師踴躍來(lái)稿，稿酬豐厚。 浦東新區(qū)2010年高考預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷 （2010.4.13）注意：1滿(mǎn)分150分。完卷時(shí)間150分鐘。2所有答案均做在答題紙上，否則不予計(jì)分。一、80分（一）閱讀下文，完成第16題。（17分）樣式雷的屋頂與懸鏈線 從康熙到光緒二百余年間，江西人雷發(fā)達(dá)一家七代人因長(zhǎng)期掌管樣式房（清代承辦內(nèi)廷工程建筑的機(jī)構(gòu)）而得名“樣式雷”。這個(gè)皇家建筑設(shè)計(jì)世家。為后世留下了許多輝煌的建筑也留下了許多珍貴的建筑史料，因此得以入選世界記憶遺產(chǎn)名錄。其中有關(guān)皇宮屋頂規(guī)制

2、的資料不但詳細(xì)說(shuō)明了這類(lèi)屋頂?shù)慕ㄖに?，還特別指出，之所以必須做成規(guī)定的形狀，是為了達(dá)到一種功能：在下雨時(shí)使雨水流得最快，并在離開(kāi)屋檐之后能射得最遠(yuǎn)。這種屋頂?shù)男螤罹褪窃跀?shù)學(xué)上稱(chēng)為“懸鏈線”的曲線。 早在“樣式雷”之前上百年，“懸鏈線”就已經(jīng)在我國(guó)的橋梁建筑中出現(xiàn)過(guò)。據(jù)明朝萬(wàn)歷新昌縣志所載，位于浙江省惆悵溪之上的迎仙橋就是具有近似于“懸鏈線”拱的古石拱橋?！皹邮嚼住睂?shí)際上解決的是一個(gè)動(dòng)力學(xué)問(wèn)題，就是要尋找一種曲線，如果讓一個(gè)小球沿著這條曲線滾落。滾下來(lái)的小球?qū)⒌玫阶畲蟮乃俣?，亦即所需的時(shí)間最短。迎仙橋則是一個(gè)靜力學(xué)問(wèn)題。兩者均需要運(yùn)用微積分方程來(lái)解決，而結(jié)果則殊途同歸，都是“懸鏈線”。當(dāng)然，不

3、管是“樣式雷”還是迎仙橋的設(shè)計(jì)者。他們都不知道“懸鏈線”這種數(shù)學(xué)曲線，更不會(huì)微積分。他們的結(jié)果完全是從實(shí)踐中反復(fù)摸索、總結(jié)出來(lái)的。 在西方，“懸鏈線”的出現(xiàn)卻與中國(guó)不同。它是作為一個(gè)抽象的問(wèn)題，由達(dá)芬奇首先提出來(lái)的：一條兩端固定、自然下垂的鏈子，其形狀是什么?“懸鏈線”這個(gè)名稱(chēng)也是由此而來(lái)。這是個(gè)類(lèi)似于迎仙橋拱的靜力學(xué)問(wèn)題。巧合的是，達(dá)芬奇生活的年代也是明朝。達(dá)芬奇提出了問(wèn)題，沒(méi)得出結(jié)論；曾經(jīng)有人向集哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家于一身的笛卡爾請(qǐng)教這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)能解決；直到牛頓和萊布尼茲發(fā)明了微積分，才使最終解決“懸鏈線”的問(wèn)題成為可能。在西方，大概直到20世紀(jì)60年代，“懸鏈線”才在工程中得到應(yīng)用“

4、懸鏈線”吊橋誕生了。 比較“懸鏈線”在中國(guó)和在西方的出現(xiàn)與發(fā)展的過(guò)程，是很有意思的。在中國(guó)這是一個(gè)純粹的從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去的過(guò)程，所用的方法是歸納法。從來(lái)沒(méi)有人問(wèn)過(guò)為什么，當(dāng)然也就不可能上升到理論的高度。在西方，在達(dá)芬奇提出這個(gè)問(wèn)題后的最初幾百年里。這基本上是一個(gè)抽象的純數(shù)學(xué)問(wèn)題，完全沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用。所用的方法是演繹法，也沒(méi)人關(guān)心解決了這個(gè)問(wèn)題到底有什么用。當(dāng)然，問(wèn)題的提出還是來(lái)源于實(shí)際觀察，也算是從實(shí)踐中來(lái)。不同的是。他們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論研究，得出了全面的科學(xué)結(jié)論，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上又應(yīng)用到實(shí)際中去。為什么西方人會(huì)對(duì)這樣一個(gè)在當(dāng)時(shí)看似并無(wú)實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的問(wèn)題如此感興趣并且鍥而不舍地研究了

5、幾百年?為什么同時(shí)代的中國(guó)人盡管在實(shí)際中令人不可思議地應(yīng)用了這種曲線卻對(duì)其“所以然”從未深究?這恐怕只能從文化傳統(tǒng)中找原因了。正如人類(lèi)學(xué)家萊斯利懷特所說(shuō)，“如果讓牛頓一直呆在霍屯圖特（一個(gè)在南非的原始部落）文化中，他會(huì)像霍屯圖特人一樣進(jìn)行原始的計(jì)算”。西方文化根植于古希臘哲學(xué)，古希臘哲學(xué)家們對(duì)幾何學(xué)一貫極為重視。而在我國(guó)古代，幾何學(xué)乃至整個(gè)數(shù)學(xué)從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)能與哲學(xué)并駕齊驅(qū)的地位。盡管我們的祖先也曾取得過(guò)不少輝煌的數(shù)學(xué)成果。像圓周率的計(jì)算，開(kāi)平方、開(kāi)立方的方法等等都比西方領(lǐng)先很多年。然而這些成果大都是以實(shí)際應(yīng)用為目的，缺少更高層次的抽象內(nèi)容。比如解二元一次方程組。我國(guó)數(shù)學(xué)家講的常常是形象的“雞

6、兔同籠”，西方則是抽象的x和y。尤其像素?cái)?shù)、黃金分割率公理體系這類(lèi)純抽象的概念，從未出現(xiàn)在我國(guó)古代數(shù)學(xué)之中。古希臘幾何學(xué)則是從公理出發(fā)，以嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)為根本，從而奠定了西方數(shù)學(xué)重視演繹法的傳統(tǒng)。而演繹法正是通向近代數(shù)學(xué)乃至近代科學(xué)的不可或缺的思維方法。長(zhǎng)久以來(lái)，很多人都問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：具有幾千年歷史的中國(guó)文化為什么沒(méi)能孕育出近代科學(xué)?“懸鏈線”的故事倒是為此提供了一介頗縣說(shuō)服力的例子。1“樣式雷”屋頂做成“懸鏈線”形狀，主要是出于對(duì)的考慮。(2分) 2第段的兩個(gè)口里，應(yīng)填人哪一項(xiàng)(甲、卻/也 乙、而竟)？請(qǐng)選出正確項(xiàng)并說(shuō)明理由。（2分)選項(xiàng)： 理由： 3下列對(duì)“懸鏈線”的介紹最符合文意的一

7、項(xiàng)是( )(3分) A“懸鏈線”其實(shí)就是一條兩端固定自然下垂的鏈子。 B“懸鏈線”在工程中得到應(yīng)用，需要運(yùn)用微積分方程。 C“懸鏈線”問(wèn)題在西方一直是一個(gè)抽象的純數(shù)學(xué)問(wèn)題。 D“懸鏈線”理論問(wèn)題的解決是以微積分發(fā)明為前提的。 4第段中畫(huà)線句的含義是 。(2分) 5文章談“懸鏈線”問(wèn)題，既然以“樣式雷”功例，為什么還舉“迎仙橋”的例子?請(qǐng)聯(lián)系全文分析作者的意圖。(4分) (1) (2) 6本文揭示了中國(guó)文化“沒(méi)能孕育出近代科學(xué)”的原因，請(qǐng)概述其中一個(gè)原因并加以評(píng)析。(4分)（二）閱讀下文，完成第712題。（20分）巴揚(yáng)寺的微笑蔣勛柬埔寨古稱(chēng)高棉。高棉吳哥王朝時(shí)代(公元802年一公元1432年)的

8、建筑端正方嚴(yán)，無(wú)論是尺度甚大的吳哥城，還是空間較小的寺院，都方方正正，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩秩序。空間在嚴(yán)格的方正中追求一重一重向上發(fā)展。通常寺廟建筑以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層到另一層，階梯都更陡直，最后逼近于九十度仰角。緣級(jí)而上，不僅必須手腳并用，而且也要專(zhuān)心一意，不能稍有分心。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退縮，也立刻頭暈?zāi)垦?，不能自持。這讓人覺(jué)得在通向信仰的高點(diǎn)時(shí)要萬(wàn)分精進(jìn)專(zhuān)一，才能使物理的空間轉(zhuǎn)換為心靈的朝圣。壇城最高處五座聳峻的尖塔，是整個(gè)建筑的中心點(diǎn)，是全部空間向上拔起的焦點(diǎn)，象征須彌山，那是佛教中諸神所在之地。歐洲中世紀(jì)基督教的哥特式教堂也追求信仰的高度，以結(jié)構(gòu)上

9、的尖拱、肋拱、飛扶拱來(lái)達(dá)到高聳上升的信仰空間。但是，哥特式大教堂的信仰高處，只能仰望，不能攀爬；吳哥寺廟的崇高卻是在人們以自己的身體攀爬時(shí)才顯現(xiàn)出來(lái)的。 我一直記得吳哥古城中巴揚(yáng)寺的階梯。 我攀爬在巴揚(yáng)寺越來(lái)越陡直的階梯上，匍匐向上，不能抬頭仰視；但是寺廟高處四十九座尖塔上鐫刻的一百多面靜穆的佛的微笑一一從我心中升起，仿佛清晨水面升起的蓮花，靜靜綻放，沒(méi)有一句言語(yǔ)，卻如此強(qiáng)而有力。我在修行的階梯上不斷攀升的動(dòng)力，似乎已不再是抵抗自己內(nèi)在恐懼慌亂的精進(jìn)專(zhuān)一，而是寺廟高處那無(wú)所不在的巨大佛像靜穆的沉思與微笑。 巴揚(yáng)寺是阇(sh)耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)從印度教改信了大乘佛教，

10、許多原始的欲望、官能的騷動(dòng)逐漸沉淀凝結(jié)，成了一種極其安靜祥和的微笑。 印度教把人性的種種異變刻在了吳哥寺石壁的浮雕上：羅摩的妻子被惡魔搶走了，天上諸神因此加入了這場(chǎng)大戰(zhàn)；因陀羅騎著三個(gè)頭的大象，大翼神鳥(niǎo)栽著大神降臨；猴王也率徒眾趕來(lái)，咧張著嘴唇的猴子，圓睜雙目，露出威嚇人的牙齒。這就是印度著名史詩(shī)羅摩衍那里的故事。 晚年的阇耶跋摩，年邁蒼蒼，經(jīng)歷過(guò)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎想合上雙眼，讓大乘佛教的思想引領(lǐng)他冥想另一個(gè)寧?kù)o無(wú)廝殺之聲的世界。戰(zhàn)爭(zhēng)消失了，橫尸遍野的場(chǎng)景消失了，嗔怒與威嚇的面孔都消失了，只剩下一種極沉靜的微笑，若有若無(wú)，在夕陽(yáng)的光里四處流蕩，像一種花的芳香。連面容也消失，五官也消失了，只有微笑

11、，在城市高處，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。 阇耶跋摩七世把這個(gè)微笑留在了巴揚(yáng)寺的佛塔上，一百多面，令人動(dòng)容。這個(gè)微笑被稱(chēng)為“高棉的微笑”。 在以后所有的歲月中，在戰(zhàn)亂的年代，在饑餓的年代，在人比野獸還殘酷地彼此屠殺的年代他一直如此靜穆地微笑著。 那些笑容也是寺廟四周乞討者和殘疾者的笑容。 他們是新近戰(zhàn)爭(zhēng)的受難者，可能在田地工作中誤觸了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)到處胡亂埋置的地雷，炸斷了手腳，五官被毀。缺眼缺鼻，但似乎仍慶幸著自己的幸存，拖著殘斷的身體努力生活，在毀壞的臉上認(rèn)真微笑。 我靜坐在夕陽(yáng)的光里，在斷垣殘壁的瓦礫間，凝視那些高高低低，大大小小，面向四面八方，無(wú)所不在的微笑的面容。遠(yuǎn)處是殘疾者組成的樂(lè)班的演奏，樂(lè)音飄

12、揚(yáng)空中。我走過(guò)時(shí)，他們向我微笑，有八、九個(gè)人，席地坐在步道一旁的樹(shù)陰下，西斜的日光透過(guò)樹(shù)隙映照在他們身上。一個(gè)男子用左手敲打揚(yáng)琴，右手從肩膀處截?cái)嗔恕＠俚妮^年輕，臉上留著燒過(guò)的疤痕，雙眼都失明了。一名沒(méi)有雙腳的女子高亢地唱著。 我走過(guò)時(shí)，他們向我微笑。我知道，自己在修行的路上，還沒(méi)有像他們一樣精進(jìn)認(rèn)真，所以，在以后攀爬向上的高梯時(shí)，每有暈眩，他們的笑容便從心里升起。 他們的笑容在巴揚(yáng)寺的高處，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在?？捱^(guò)、恨過(guò)、哀傷過(guò)、憤怒過(guò)、痛苦過(guò)、嫉妒過(guò)、報(bào)復(fù)過(guò)、絕望過(guò)一張面容上，可以有過(guò)多少種不同的表情，如同羅摩衍那里諸神的表情，當(dāng)所有的表情一一成為過(guò)去，最后，仿佛從污泥的池沼中升起一朵

13、蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛(ài)恨、超越了生死，通過(guò)漫長(zhǎng)歲月，把笑容傳遞給后世。7第段中處應(yīng)該填入詞語(yǔ)的詞語(yǔ)是_（甲、跨越 乙、攀爬），其理由是_。(3分) 8文中將歌特式教堂與吳哥古寺作比較是為了_(2分)9第段畫(huà)線部分運(yùn)用排比修辭手法的作用是：_ (3分)10下列對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )( )(4分) A文章從吳哥寺的建筑特點(diǎn)起筆，意在引出作者攀爬巴揚(yáng)寺的描寫(xiě)。 B第段將靜穆的佛的微笑比作“蓮花”，形象地表現(xiàn)出精神的力量。 C寫(xiě)第段印度史詩(shī)中戰(zhàn)爭(zhēng)故事，是為了與阇耶跋摩的微笑作對(duì)比。 D第段寫(xiě)乞討者和殘疾者只因?yàn)閼c幸自己是幸存者，才有如此笑容。 E第段寫(xiě)自己修行“精進(jìn)認(rèn)真

14、”，緣于從幸存者的微笑中得到啟迪。11虛實(shí)結(jié)合是本文描寫(xiě)的一個(gè)特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文中的“微笑”，從虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)的關(guān)系角度，寫(xiě)一段鑒賞文字。(4分)12本文與世間最美的墳?zāi)苟紝?xiě)出了陵寢的特點(diǎn)，但用意各不相同，請(qǐng)加以評(píng)析。(4分)（三）填寫(xiě)下列名篇名旬中的空缺。(6分)注：任選6空，若考生答題超過(guò)6空。按前6空順序評(píng)分13(1)獨(dú)學(xué)而無(wú)友，_。（禮記）(2)由是則生而有不用也，_。(孟子)(3)此中人語(yǔ)云，_。(陶淵明桃花源記)(4)吾師道也，_。(韓愈師說(shuō))(5) _，幽咽泉流冰下難。(白居易琵琶行)(6) _。苒苒物華休。(柳永八聲甘州)(7)文章本天成，_。(陸游文章)(8) _，任爾東西南北風(fēng)。(

15、鄭燮題竹石)（四）閱讀下面作品，完成第1416題。(8分)丑奴兒近博山道中效易安體辛棄疾 千峰云起。驟雨一霎兒價(jià)。更遠(yuǎn)樹(shù)斜陽(yáng)，風(fēng)景怎生圖畫(huà)？青旗賣(mài)酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無(wú)事過(guò)這一夏。 午醉醒時(shí)，松窗竹戶(hù)，萬(wàn)千瀟灑。野鳥(niǎo)飛來(lái)，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在。新來(lái)莫是，別有說(shuō)話？ 【注釋】易安體：易安詞“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”，時(shí)人稱(chēng)之“易安體”。 舊盟：指“鷗盟”，與鷗鳥(niǎo)為友。14“易安”是指宋代著名詞人_ (填寫(xiě)姓名)。(1分)15對(duì)這首詞賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分) A“風(fēng)景怎生圖畫(huà)”寫(xiě)出了詞人對(duì)雨后山中清新明麗景色的由衷贊美。 B上片“只消”兩句，透露出

16、詞人摒除塵世煩擾、惟求閑散安寧的心境。 C“午醉”承“青旗賣(mài)酒”照應(yīng)上片，于灑脫中流露出孤獨(dú)寂寞的無(wú)奈。 D結(jié)尾作者假托與白鷗對(duì)話，詼諧含蓄地表達(dá)出自己歸隱山間的意愿。16請(qǐng)聯(lián)系作品內(nèi)容，從語(yǔ)言風(fēng)格的角度對(duì)本詞作簡(jiǎn)要賞析。(4分)（五）閱讀下文，完成第1721題。(17分)齊宣王見(jiàn)顏斶 齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“前!”斶亦曰：“王前!”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰斶前，斶亦日王前，可乎?”對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士；與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎?士貴乎?”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎?”曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：有敢去柳下季壟五十

17、步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齊王頭者封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！毙跞眨骸班岛?君子焉可侮哉？寡人自取病耳!及今聞君子之言，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都?！?顏斶辭日：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞”則再拜而辭去也。 (選自戰(zhàn)國(guó)策齊策) 【注釋】顏斶(ch)：齊國(guó)隱士。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國(guó)賢人，居于柳下。壟：墳?zāi)?。虞：通“娛”，歡樂(lè)。17解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。(4分) (1)有敢去柳下季

18、壟五十步而樵采者( ) (2)曾不若死士之壟也( ) (3)寡人自取病耳 ( ) (4)士生乎鄙野 ( )18下列句子中加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是( )(2分) A清靜貞正以自虞 而陋者乃以斧斤考擊而求之 B則再拜而辭去也 人非生而知之者 C王者貴乎 叫囂乎東西 D王前為趨士 若屬皆且為所虜 19用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(6分) (1)與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。(2)斶愿得歸，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴。 20第段在和齊宣王的論爭(zhēng)中，顏斶所持的觀點(diǎn)是“_”，表現(xiàn)出顏斶_(dá)的性格特點(diǎn)。(2分)21第段顏斶怎樣表達(dá)自己的人生追求？請(qǐng)從“說(shuō)話藝術(shù)”的角度作簡(jiǎn)要分析。(3分)（六）閱讀下文，完成第22-26

19、題。(12分)游觀音崖記【明】都穆 丁卯春，來(lái)官南都，地稱(chēng)佳麗，凡山之近而可游者，往往游之。聞?dòng)^音崖屹立長(zhǎng)江之上，為天下絕景，獨(dú)以道遠(yuǎn)不及登。九月甲子，工部司務(wù)錢(qián)君，邀余及兵馬梅君，為茲崖之游。午至崖下，其陽(yáng)有閣，架空百尺。憑欄而眺，江之形勢(shì)悉萃目前。舟楫往來(lái)，日過(guò)其下，俯可與語(yǔ)，誠(chéng)亦奇矣。然予不能無(wú)感。 夫江無(wú)心于舟楫也，而舟楫隨之，幢幢往來(lái)，大率皆名利之人，而隱者不與焉。人而曰隱，亦以身處江湖，愛(ài)其清曠而可樂(lè)也。今既專(zhuān)于往來(lái)之人，則江湖為名利之途，而塵坌交集，又何清曠之有哉!予是以知隱者之難得，而人心之易溺也。今以江言之，其濤浪之掀怒，龍魚(yú)之出沒(méi)，人鮮不懼。逐于名利者，獨(dú)易視之，以身試其不

20、測(cè)，則江湖之險(xiǎn)雖能溺人之身，而利名之溺人，又有甚于江湖者也。予與二君，身雖羈于簪笏，而興則在乎山水。夫山水之樂(lè)，未有易也，疾病患難，有游而不可得：出而游矣，風(fēng)雨晦明，雖游而不能樂(lè)。必暇而游，游而樂(lè)。又有如茲崖者，予輩得以觴詠其間視人之冒險(xiǎn)疾進(jìn)，而以之為戒。則茲游之所得，可謂多矣。是用記之。 【注釋】簪笏：當(dāng)官。22下列選項(xiàng)中與“江之形勢(shì)悉萃目前”句式相同的一項(xiàng)是( )(2分) A凡山之近而可游者 B是以知隱者之難得 C又何清曠之有哉 D予輩得以觴詠其間23第段中“_”的景象，引發(fā)了作者的感慨(用文中的語(yǔ)句回答)。(2分)24作者說(shuō)“知隱者之難得，而人心之易溺”的依據(jù)是_ (用自己的話回答)。(

21、2分)25下列對(duì)文章理解不合文意的一項(xiàng)是( )。(3分) A南都景致美好，作者來(lái)此，常游“近而可游”之山。 B觀音崖南有閣道，凌空而架，高達(dá)百尺，堪稱(chēng)奇景。 C隱者愛(ài)江湖清曠而不懼浪濤翻滾、魚(yú)龍出沒(méi)的險(xiǎn)境。 D作者雖身處官場(chǎng)，而以冒險(xiǎn)疾進(jìn)為戒，興在山水間。26同為游記，本文與游褒禪山記在表達(dá)方式上有相同之處，試作簡(jiǎn)要分析。(3分)二、70分27根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。人們?cè)诓煌瑫r(shí)期使用不同的相機(jī)，都有經(jīng)典的照片留存下來(lái)。過(guò)去使用傳統(tǒng)相機(jī)。一個(gè)膠卷只能拍30多張，而效果要等到整卷拍完沖印之后才能看清，拍壞了就不易彌補(bǔ)；不過(guò)，這樣也使人在按動(dòng)快門(mén)時(shí)格外慎重小心

22、?，F(xiàn)在人們普遍使用數(shù)碼相機(jī)，簡(jiǎn)單方便，隨看隨拍，隨拍隨看，稍不滿(mǎn)意就可刪掉重拍，輕輕松松便留下百千幅畫(huà)面；但有時(shí)拍得多了，中意的照片反而少了。浦東新區(qū)2009年高考預(yù)測(cè)語(yǔ)文試卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和參考答案20100413 (一)第l6題(17分) 1實(shí)用(或功能)(2分) 2A(1分)；說(shuō)明懸鏈線理論問(wèn)題的解決經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，笛卡爾和達(dá)芬奇一樣都沒(méi)能解決，所以用表并列的“也”(因?yàn)榈诙€(gè)分句并非強(qiáng)調(diào)對(duì)懸鏈線的問(wèn)題，笛卡爾該解決而未能解決，所以不用“竟”)。(1分) 3D(3分)4文化傳統(tǒng)對(duì)人的行為和思維方式會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。(2分) 5(1)從另一角度(靜力學(xué))說(shuō)明懸鏈線在中國(guó)的應(yīng)用，是從實(shí)踐中反復(fù)

23、摸索、總結(jié)出來(lái)的(殊途同歸)。(2)表明注重實(shí)踐而不深究其“所以然”，有其文化傳統(tǒng)上的原因。(3)與達(dá)芬奇的事例相照應(yīng)，表明中西方幾乎同時(shí)關(guān)注“懸鏈線”問(wèn)題(但解決方式不同)。(答對(duì)1點(diǎn)給2分，答對(duì)2點(diǎn)給4分) 6要點(diǎn)：重實(shí)際應(yīng)用，輕抽象理論(或重歸納，輕演繹)(2分)；聯(lián)系文章內(nèi)容分析(2分)。 (二)712題(20分) 7乙(1分)(攀爬是奮力向上的)強(qiáng)調(diào)寺廟建筑的陡峭，“心靈朝圣”(追求信仰的高度)的艱難。(2分) 8突出吳哥寺廟能夠讓信徒朝上攀爬的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)努力修行方能達(dá)到崇高。(2分) 9增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)人們必須經(jīng)歷痛苦磨難(或艱苦修煉)的過(guò)程，將所有世俗的雜念拋棄，才能達(dá)

24、到包容一切的高尚境界。(3分) 10C D (4分) 11指出文中對(duì)“微笑”進(jìn)行虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)的例子(至少一處)(2分)。并從虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)的關(guān)系角度進(jìn)行鑒賞(2分) 12世寫(xiě)出了托爾斯泰墓樸素的美，贊美了托爾斯泰高尚的人格，直接突出主題。(2分)巴寫(xiě)出了巴揚(yáng)寺高大陡峭的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)攀爬的不易，反映出修行的艱難，為揭示文章主旨作鋪墊(問(wèn)接表現(xiàn)主題)(2分) (三)第13題(6分)13(1)則孤陋而寡聞 (2)由是則可以辟患而有不為也 (3)不足為外人道也(4)夫庸知其年之先后生于吾乎 (5)間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑 (6)是處紅衰翠減 (7)妙手偶得之 (8)千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁【任選6空，每空1分。若考生答題超過(guò)6空

25、，按前6空順序評(píng)分】 (四)第1416題。(8分)14李清照(1分) 15C(3分) 16這首詞多用俗語(yǔ)白話，自然平易，全無(wú)雕琢藻繪的痕跡，于平淡中顯出清新之美(在一定程度上顯現(xiàn)了李清照的風(fēng)格)。下片的詼諧幽默，則體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作個(gè)性。(2分)聯(lián)系作品內(nèi)容舉例。(2分) (五)第1721題(17分)17(1)距離，離；(2)竟然，還；(3)羞辱，沒(méi)趣：(4)偏僻邊遠(yuǎn)的地方。(4分) 18B(2分) 19(1)與其讓我作個(gè)貪慕權(quán)勢(shì)的人，不如讓大王作個(gè)禮賢下士的君王。(3分)(2)我希望能夠歸隱鄉(xiāng)間，(把)安穩(wěn)(慢慢)地走路當(dāng)作坐車(chē)，(把)安然無(wú)罪(地生活)當(dāng)作富貴。(3分) 20(1)士貴耳，王

26、者不貴(2)自信和自尊(2分) 21顏斶先(托物言志，)形象地以“璞”喻“士”，委婉、合理地表明自己不圖榮華富貴，但求心身完整(形神兩全)的人生態(tài)度；(2分)繼而(直抒胸臆，)以“安步”、“無(wú)罪”、清靜貞正”，鮮明、得體地表達(dá)了自己甘于清平，以布衣的本真生活為樂(lè)的心志。 (1分) (六)第2226題(12分)22D(2分) 23舟楫往來(lái)，日過(guò)其下(2分) 24世人多熱衷追逐名利，江湖已淪為名利之途，難以尋得一片清靜之地。(2分) 25C (3分) 26兩文都不以記游為主，而重在議論。(1分)本文前半部記敘描寫(xiě)，后半部分議論作者的人生感慨：山水之樂(lè)不易得，須淡泊名利，方能真正享受。(1分)游褒禪

27、山記著重闡發(fā)游后洞因怠而出(和途中見(jiàn)仆碑)而產(chǎn)生的人生須盡志(和為學(xué)須深思慎取)的感慨。(1分)27參照“上海市2009年秋季高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”【附文言文翻譯】 (一)齊宣王召見(jiàn)顏斶，說(shuō)道：“顏斶，上前來(lái)!”顏斶也說(shuō)：“大王，到我跟前來(lái)!”宣王很不高興。宣王的左右近臣(連忙責(zé)備)說(shuō)：“大王是人君，你顏斶是人臣。大王說(shuō)斶過(guò)來(lái)，你也說(shuō)大王過(guò)來(lái)，這怎么可以呢?”顏斶回答說(shuō)：“我到大王跟前去，是趨炎附勢(shì)的小人；大王到我跟前來(lái)，是禮賢下士的明君。與其讓我做一個(gè)貪慕權(quán)勢(shì)之小人，不如讓大王做個(gè)禮賢下士的明君?！毙鯌嵟刈兞四樕珕?wèn)道：“王尊貴呢，還是士尊貴?”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王不尊貴!”宣王又問(wèn)：“有根據(jù)嗎?”顏斶說(shuō)：“有。從前秦國(guó)攻打齊國(guó)，下命令說(shuō)：有人敢在離柳下季墓地五十步范圍內(nèi)砍柴的，一律判以死罪，決不赦免。又下一道命令說(shuō)：有人能斬獲齊王