詩詞創(chuàng)作常識與技巧

1、詩詞創(chuàng)作常識與技巧 要點(diǎn)：1.詩詞作品中的具象、意象及意境 2.形象思維與格律思維 3.意境的營造賦比興的運(yùn)用 4.詩句的語法特點(diǎn) 1.詩詞作品中的具象、意象及意境一具象：指物體的具體形象，也就是物象。一般來說，詩詞作品中的具象，就是指的實(shí)物的名稱，包括物體的形狀、顏色、質(zhì)地等。如樹木中的柳、樟；草本植物中的荷、蘭花、蘆葦；禽類的烏鴉、鷹、雞、鴨、鵝；獸類中的虎、狼、犬、兔；天上的風(fēng)、云、雷、電、雨、雪、日、月；地面的山、河、湖、海；人工制造的橋、樓、綢緞、汽車、飛機(jī)等等。這些物體前面加上圓、方、長、短、彎、直等形容詞以及青、綠、黃、紅、紫、白等色彩詞，就成了可感的具體形狀了。再加上硬、柔、韌

2、一類形容詞，就可知某些物體的質(zhì)地了。當(dāng)然，我們之所以能從詩詞作品中感知這些物體的具象，是以我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)為根底的。二意象：是一種帶有作者主觀感情色彩的形象。意象屬于中國古代美學(xué)范疇。意，指心意；象，指物象。意象即對象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象。該詞原為哲學(xué)概念。南朝梁劉勰在?文心雕龍?中首次將其用于藝術(shù)創(chuàng)造，指出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，說明構(gòu)思時(shí)須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。比方說，“馬是物象，“白馬是具象，“烈馬就是意象。為什么呢？因?yàn)橐黄ヱR的烈與不烈，是靠人的感覺加上大腦的判斷來完成的。同樣，“人是物象，“黑人是具象，“好人與“壞人就

3、是意象。又比方 ：“山和“水是物象，“青山綠水是具象，“窮山惡水就是意象了。物象是一個比較籠統(tǒng)的概念，還不夠清晰具體，比方“馬這是一個物象，它包括一切可以稱作“馬的動物；而具象“白馬，就有了比較清晰的形象了；“烈馬呢，它已經(jīng)加上人的感覺和判斷了。在一首詩里面，如果讓“烈馬這個意象配上一位“將軍，那么這首詩在風(fēng)格上就會顯得比較大氣，也有利于刻畫“將軍高大威武的形象；如果讓“烈馬這個意象配上一位牧民，那么這首詩便可能會具有粗暴的風(fēng)格了；如果配上一個“侏儒呢，那么這首詩很可能就會顯得滑稽可笑了。在詩歌創(chuàng)作中，意象是為作者所要表現(xiàn)的主題效勞的，是經(jīng)過作者經(jīng)過思考、篩選才用進(jìn)詩歌里面去的。所以選擇恰當(dāng)?shù)?/p>

4、意象進(jìn)行表達(dá)，是一首詩成敗的關(guān)鍵之一。在詩詞界，對于“意象一詞還有另外一種解說，那就是認(rèn)為“意象的概念是指作者寫作構(gòu)思時(shí)的意中之象。這就是說，一些物體本來根本就不存在的，比方“龍、“鳳凰、“麒麟，“神仙、“閻王、“孫悟空等等，還有傳說中的其它一些禽獸，把這些東西寫進(jìn)詩里邊去了，就成了“意中之象。另外一種情況是，這個物體是有的，也許是這里原本有的，可是這位詩人去的時(shí)候卻沒見到。為了效勞主題、營造意境的需要，詩人將它也寫進(jìn)去了，這也就成了“意中之象。比方寫我們蘆溪武功山的詩詞，有不少的人都將“白鶴寫進(jìn)了自己的作品中，原因就是武功山的主峰就叫白鶴峰。就我所知，武功山?jīng)]有白鶴，至少是當(dāng)代沒有人在武功山

5、見到過白鶴。如果我們讀這些詩詞時(shí)真以為某某詩人在武功山見到白鶴了，那可就是大錯特錯了。再看唐代詩人張繼的?楓橋夜泊?詩，我們都很熟悉：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。圍繞這首詩中的“烏啼與“江楓、“夜半鐘聲，數(shù)百年來一直爭論不休。有人認(rèn)為烏鴉日落那么寐，夜晚是不會啼的，月落霜起時(shí)已近天曉，烏鴉怎么會啼叫呢？有人認(rèn)為楓樹怕濕喜干，河邊是不會生長楓樹的；還有人認(rèn)為唐代佛寺沒有半夜敲鐘的情況存在。其實(shí)，這也就涉及到了詩歌的意象問題。詩人做詩詞，往往靠聯(lián)想，他會把一些眼前并不存在的形象寫進(jìn)詩中去，以提高作品的意境。我們假設(shè)張繼夜泊江中時(shí)并沒有看到江邊有楓樹，也并沒有聽到

6、烏鴉啼叫，而且他也沒有聽到什么寒山寺的鐘聲，但是，這并不阻礙他在創(chuàng)作中將這三樣?xùn)|西“借來寫進(jìn)他的?楓橋夜泊?詩里去。烏鴉夜啼會給人帶來一種憂愁的情緒和恐怖感，我們民間不是常說“烏鴉啼叫沒好事嗎？不是說誰說了不桔祥的話他就是“烏鴉嘴嗎？實(shí)際上“烏鴉夜啼只是詩人渲染客旅愁緒的一個意象而已。至于說楓樹不會生長在潮濕的河岸，這種推測是錯誤的。我們蘆溪鎮(zhèn)仁里村小街東側(cè)的河邊上就生長著一株比較大的楓樹，我早幾年特意去看過，這株楓樹現(xiàn)在也還在。三意境：指抒情詩及其它文藝創(chuàng)作中的一種藝術(shù)境界。美的意境就是作者在詩歌中表現(xiàn)出來的一種高水平深層次的悟性。好的詩詞都會有一種意境美，即意境高超、深遠(yuǎn)，使人讀后感受到它

7、的詩味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯(lián)翩?；蛘呤艿剿枷雴⑹荆龄嫌谡芾硇缘乃伎?。詩詞如果缺乏這種意境美，便會淺露無味，或者是風(fēng)格低下。意境并不玄奧神秘，它是詩人主觀的意思想感情與客觀的境生活形象或生活環(huán)境的統(tǒng)一，是形與神、內(nèi)情與外景的和諧完美的統(tǒng)一。用通俗簡明的話來解釋，“意就是詩人的思想感情，“境就是詩人所描繪的客觀事物，把兩者結(jié)合起來，做到情景交融，或寓情于景，或借景抒情；或寓理于境，或借境達(dá)理。我們寫詩，要用凝練、準(zhǔn)確、優(yōu)美的語言文字，創(chuàng)造出既不同于生活原型，又形神兼?zhèn)?、包含著不盡之意、不盡之情的高度概括的藝術(shù)境界。在這種藝術(shù)境界中，“意并不是直接的傾露或抽象的論述，而是

8、在畫面中自然而然地讓讀者感知；“境也不是純客觀的外形攝像，而是滲透著作者的思想見解和感情色彩。把感情含蓄在形象里，即意寓于境，境中見意，才能創(chuàng)造出意味雋永的藝術(shù)境界。但凡好詩詞都講究意境。這是因?yàn)樗枷敫星楸仨毢N(yùn)在具體的形象中。想要寫好一首詩詞,就不能不寫景，而且必須講究情景的交融統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一應(yīng)該是水乳般的交融。在描寫山水風(fēng)景的詩詞里，這種情景交融表現(xiàn)得尤為明顯。蘇東坡評價(jià)王維的詩畫作品時(shí)，說他“詩中有畫，畫中有詩。“詩中有畫是因情而造景；“畫中有詩是景中寓情。前者要善于選擇和描繪適合表現(xiàn)自己思想感情的景物，后者是借生動的畫面寄寓自己的思想感情。這就是人們常說的“情景交融。柳宗元的名詩?江

9、雪?是很有代表性的例子：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這首詩如一幅優(yōu)美的山水畫寒江獨(dú)釣圖。它把寒江飛雪、孤舟獨(dú)釣的畫面描繪得非常生動，使人感到大雪覆地、朔風(fēng)逼人、而釣翁于嚴(yán)酷孤獨(dú)的環(huán)境中甘于披蓑獨(dú)釣；這正寄寓著作者當(dāng)時(shí)的處境和心緒。柳宗元因參加政治改革失敗而被貶遠(yuǎn)謫，這個畫面正說明他在惡劣的政治環(huán)境中不屈的氣節(jié)。初讀時(shí)也許覺得這只是一幅平淡的山水畫，但是愈仔細(xì)體味，就愈宜得這首詩的意味雋永，意境深遠(yuǎn)。蘇東坡的?題西林壁?，那么是一首借境達(dá)理的詩：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。這首詩充滿理趣，說理的技巧十分高超。蘇東坡通過在不同地點(diǎn)觀看廬山所看

10、到的景象不同一事，來說明對事物應(yīng)從多角度去觀察才能得出正確的結(jié)論這一哲理。當(dāng)然這也是他游覽廬山所獲得的感悟。如果當(dāng)時(shí)蘇東坡不是通過借境達(dá)理來表現(xiàn)這一哲理，那可以肯定他的那首說理詩不會被人常常提起。2.形象思維與格律思維一形象思維：形象思維也稱“藝術(shù)思維，它是一種依附著客觀具體的形象所進(jìn)行的思維。也就是說，形象思維是用具體事物的形象來表達(dá)抽象的思想感情。它所描繪的是能看到的、聽到的、觸到的具體事物的形象，而不是抽象的概念。詩歌是形象的藝術(shù)。詩人離開了形象的感受，激情便無從產(chǎn)生；離開了形象的捕捉與表達(dá)，就難以寫出栩栩如生的感人的好詩。形象思維既離不開比、興，又需要詩人展開豐富的聯(lián)想與想象。形象思維

11、的本質(zhì)是一種意象性思維，其目的是營造一種情景相融、融情于景的藝術(shù)境界。形象思維是一切藝術(shù)思維的根本特征，當(dāng)然也是詩詞創(chuàng)作的本質(zhì)特征。離開了形象思維便沒有藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也就沒有詩。因此我們可以說，沒有形象思維的東西，即使它符合格律要求，也不是詩詞，因?yàn)闆]有形象思維，作品便不可能有韻味和意境，而沒有韻味和意境的韻文作品就不是詩詞?，F(xiàn)在有不少人津津樂道于寫一些抽象的、概念化的、口號式的所謂“詩詞，充其量只是一些“格律溜，根本就談不上是真正的傳統(tǒng)詩詞。這與他們不懂得什么是形象思維、不懂得怎樣運(yùn)用形象思維有很大的關(guān)系。毛澤東在給陳毅談詩的信中，曾三次講到形象思維，明確指出：“詩要用形象思維。形象思維有兩

12、種表達(dá)方法：1、光寫形象，從形象中表達(dá)作者的思想感情。如李白的?軍行?：騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。這首詩就是形象的描繪，來說明唐軍奮勇殺敵，激戰(zhàn)沙場的事實(shí)的。詩中所用的“騮馬 “白玉 “鞍“沙場 “月色 “鐵鼓 “金刀“血，都是有形象的，是讀者在生活中看到過的；“震有聲，可以聽見；“寒是氣溫，可以感覺到；“跨是動作，也可以看見。此詩除了“戰(zhàn)罷二字是抽象的表達(dá)以外，是全是用的形象化的語言。詩人贊美唐軍奮勇殺敵，保衛(wèi)祖國的感情，自然也就在詩中表達(dá)出來了。我們現(xiàn)在再來看李白的?清平調(diào)三首?：云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。假設(shè)非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一枝紅

13、艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干。這三首詩是唐玄宗和楊貴妃在宮廷欣賞牡丹花時(shí)命李白寫的新樂章。人人都知道楊貴妃是美女，但是，“美是一個抽象的概念。史書上記載，楊貴妃“美艷異常，或曰“其美絕倫，也就是我們現(xiàn)在說的“美極了的意思；可是她究竟是怎么樣的美，卻沒法給人一個明晰的具體的印象。而李白是長期陪侍在唐玄宗和楊貴妃身邊的人，他自然也就能深切地感受到楊貴妃美的形象。所以，李白運(yùn)用他的形象思維之筆，給人們留下了一個美貴妃的深刻印象。在這三首詩中，詩人把牡丹和美人交互在一起進(jìn)行描寫，花光人面渾融一片了。第一首：第一

14、句把楊貴妃的衣裳想象為云彩，把她的容貌想象為花；第二句寫美麗的牡丹花隨春風(fēng)的恩澤在晶瑩的露水中顯得更加?jì)善G。這句中的“春風(fēng)，實(shí)際上是用以比喻唐玄宗的。第三、四句說，如假設(shè)不是在西王母所居住的群玉山山頭見過，那么也會在天上的瑤臺于月下相逢；這又把楊貴妃比作素雅的仙女了。第二首：首句不得寫花的嬌美顏色，而且寫了花發(fā)散出的芳香，以艷麗的花來比喻楊貴妃；第二句用楚襄王夢中會神女而斷腸的故事，深化和襯托楊貴妃的感人；第三、四句進(jìn)一步以身著新妝的漢代皇后趙飛燕來作比。夢中的神女、古代的絕色美人，都不及楊貴妃的天然絕色。第三首：前兩句寫名花牡丹與絕色傾國的楊貴妃都很得唐玄宗的欣賞垂青；第三句寫鮮花能解釋春風(fēng)

15、之恨、美人能消盡君王之苦思；第四句點(diǎn)明此事發(fā)生的地點(diǎn)是在唐宮內(nèi)的沉香亭北。這首總寫君王帶笑看傾國美人、闌外名花，美人倚闌，春風(fēng)帶笑，花即是人，人即是花，真是春風(fēng)拂面，花光滿眼，風(fēng)情無限。李白在這三首詩中，沒有用抽象的、概念化的語句，而是通過對具體事物的觀察和體驗(yàn)，概括和提煉出其中有典型意義的生活現(xiàn)象，運(yùn)用形象思維進(jìn)行一番加工、創(chuàng)造，使這生活現(xiàn)象凸顯出鮮明、生動的藝術(shù)形象，以激發(fā)讀者的想象，使讀者如臨其境，如見其人。詩人通過自己在詩中所塑造的藝術(shù)形象、所營造的美好意境，表達(dá)了他對楊貴妃的贊美之情。又如，劉禹錫的?石頭城?：山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。這首詩是用

16、描繪山、水、月、城的情景，來表達(dá)憑吊古跡，感慨時(shí)代的變遷，寄寓對興亡變化無限沉思的。2、既寫形象，也寫自己的思想感情。如杜甫的?贈花卿?：錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞。這首詩前兩句寫形象，后兩句寫思想感情。又如我今年元月十六日寫的七律?與諸文友陪同無我弟登武功山白鶴峰?：啾啾鳥語寂人煙，系纜騰飛我亦仙。峭壁凌空行棧道，長梯繞谷上云天。參差綠樹生佳意，飄渺方屏結(jié)善緣。今日登臨共攜手，吟詩重聚盼來年。這首七律也是前半寫景后半局部寫思想感情。一首詩如果沒有了形象化的語言，又無高尚的思想和飽滿的激情，全是敘事與議論，是很難寫出動人的詩句的。二格律思維在詩詞寫作中過好格

17、律關(guān)，實(shí)際上就是要學(xué)會在寫作時(shí)運(yùn)用格律思維的問題。要寫好詩詞作品，就要將格律思維和形象思維同時(shí)結(jié)合運(yùn)用好，二者缺一不可。這樣才會產(chǎn)生既符合傳統(tǒng)詩詞格律，同時(shí)又具有意境的詩詞作品。如果在一首作品中同時(shí)運(yùn)用好了這兩種思維，再加上作品有了前人所沒有過的新意，就可能營造出較好意境的作品來。格律思維的定義：就是作者在創(chuàng)作詩詞作品時(shí)自覺運(yùn)用詩詞格律中的平仄標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)韻標(biāo)準(zhǔn)、對仗修辭有的詞牌的詞譜中還有“倒裝、“疊字等規(guī)定的修辭要求標(biāo)準(zhǔn)及句式例如詞中的“領(lǐng)字、斷句等標(biāo)準(zhǔn)，使之有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行綜合性的藝術(shù)構(gòu)思的一種思維活動。它的本質(zhì)是一種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)性思維。格律思維的特征格律思維有約束性、模仿性、習(xí)慣性三個方面

18、的特征。1、約束性是指格律思維的排他性，規(guī)定寫格律詩詞，就只許嚴(yán)格按詩詞體裁中相應(yīng)的格律進(jìn)行創(chuàng)作，而決不允許出律。2、模仿性是指詩詞作者以大量的古今同類作品的格律思維寫作為范例進(jìn)行寫作。例如，在介紹詩詞創(chuàng)作的工具書中，每一種詩律和詞譜后面都附有一些典型的作品以資對照，實(shí)際上是給學(xué)習(xí)者提供模仿的范例。3、習(xí)慣性是指當(dāng)詩詞作者學(xué)習(xí)按格律寫作進(jìn)行到了一定階段，也就是運(yùn)用格律思維寫作積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)以后，就會根據(jù)他自己所要表達(dá)的內(nèi)容，形成一種主動、迅速地按與所選擇的體裁相應(yīng)的格律要求進(jìn)行寫作的思維定勢。到了這個階段，作者就能夠比較自如地駕馭了格律本身，由“自然王國進(jìn)入到了“自由王國。我在來稿中看到，有

19、不少初學(xué)詩詞創(chuàng)作的朋友具有較為扎實(shí)的文字功底，寫出來的詩和詞也有一定的意境，滿像那么一回事；但由于他們?nèi)鄙賹⒏衤伤季S自覺地運(yùn)用于創(chuàng)作的訓(xùn)練，或者是嫌按格律寫麻煩，所以本來他想寫一首律詩或某一名稱詞牌的詞，而最終的結(jié)果卻弄成了“四不像。詩不像律絕還勉強(qiáng)可稱得上古體詩不協(xié)韻的除外，但詞不遵律，決不是詞，因?yàn)闅v史上并不存在“古體詞一說。在詩詞作者看來，一個詞語不但有它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容即意義，同時(shí)還有它的外在表現(xiàn)形式即格律屬性：詞語的讀音代表其所屬韻部詞語的聲調(diào)代表其平仄屬性詞語的詞性代表其對仗屬性舉例來說，比方說“光這個詞，對號入座的話，它的讀音表示它屬“平水韻的“陽韻；它的聲調(diào)是第一聲，表示它屬于平聲字

20、；它的詞性是名詞，表示它在詩詞對仗中只可以與其它名詞對偶。一個單音節(jié)的詞，它在詩詞格律中，必然是在韻部、平仄、對仗組成的“三維空間內(nèi)進(jìn)行定位。所以我們創(chuàng)作詩詞在選擇某個詞語的意義的同時(shí)，也要對它的格律屬性進(jìn)行選擇，以使它在詩詞作品中所處的位置符合詩詞格律的要求。這個選擇的過程也就是格律思維的過程。養(yǎng)成用格律要求進(jìn)行思維的習(xí)慣，與養(yǎng)成用形象進(jìn)行思維的習(xí)慣一樣，是每一個詩詞作者必須具備的根本素質(zhì)。當(dāng)然，養(yǎng)成這種習(xí)慣有一個較長的過程，對于初學(xué)者來說，不可以操之過急，只能在創(chuàng)作實(shí)踐中循序前進(jìn)。形象思維與格律思維是一首格律詩詞作品的兩翼，這兩翼少了其中的任何一翼，這首作品便飛不起來，流傳不遠(yuǎn)。尚假設(shè)不按

21、形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，寫出的詩詞作品就味同嚼蠟，缺少詩詞作品應(yīng)有的韻味和意境，沒人愛讀；尚假設(shè)不按格律思維進(jìn)行創(chuàng)作，老是出律，作品便沒有抑揚(yáng)頓挫的音樂感，念起來不順口，人家便不會認(rèn)同這作品是格律詩詞。所以，我們學(xué)習(xí)詩詞創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)注重這兩種思維的同步運(yùn)用。3.意境的營造賦比興的運(yùn)用前面我們已經(jīng)說過：“美的意境就是作者在詩歌中表現(xiàn)出來的一種高水平深層次的悟性。好的詩詞都會有一種意境美，即意境高超、深遠(yuǎn)，使人讀后感受到它的詩味濃郁、情意盎然；使人沉浸于其中，深思回味，浮想聯(lián)翩。或者受到思想啟示，沉緬于哲理性的思考。但是，如何才能營造出詩詞作品的美好意境呢？這就是我們在創(chuàng)作中應(yīng)該掌握和運(yùn)用的營造意境的三種

22、表現(xiàn)手法賦、比、興。所謂“賦，就是直接表達(dá)、描寫或抒情，用的是白描手法。所謂“比，就是比喻、比較，一般是以具體的事物來比喻抽象的事物。所謂“興，就是即物起興，即一首詩詞想要表達(dá)某種思想感情，卻不是直奔主題，而是首先從別的事物寫起，以引到作者所要寫的對象上去。交待事實(shí)，直抒胸臆，以賦為佳。變抽象為具體、形象，以比興為上。賦多陷于平板，比興多流于晦澀，所以在詩詞創(chuàng)作中多為結(jié)合起來用。一 賦朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也。杜甫詩中的許多名篇都是采用賦法，如敘事詩?新安吏?、?石壕吏?、?垂老別?、?無家別?等都是通過直接的表達(dá)使情景再現(xiàn)；但是賦法并不僅僅用于敘事，如他的?自京赴奉先詠懷五百字?也

23、用了敷陳鋪敘的白描手法，寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨；榮枯咫尺異，惆悵難再述這樣震撼千古的名句，既敘事，也抒情。李白的?靜夜思?用的也是賦法：窗前明月光，疑是地上霜。抬頭望明月，低頭思故土。李白用白描的手法，將那些引起他思鄉(xiāng)之情的具體情景直接描述出來。由于月亮能照到他自己也能照到他的故土，而故土的親人也同時(shí)能看到這月亮，所以這種情景具有典型性，能夠喚起人們相同的體驗(yàn)。他的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。?獨(dú)坐敬亭山?、“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。?黃鶴樓送孟浩然之廣陵?都是用的賦法。我也喜用白描手法來做詩詞。如我于2023年4月出席武功山

24、谷雨詩會到盡心橋采風(fēng)后做的?江城子采風(fēng)至盡心橋畔?：武功山上杜鵑花，艷如霞，任人夸。飛瀑流泉，溪岸有人家。十里鶯歌聞牧笛，雞犬逐，竹籬笆。盡心橋畔樹蔭遮，綠枝斜，落啼鴉。橋下溪流，水草護(hù)魚蝦。三五成群行仄徑，憨小子，靚嬌娃。在這首詞中，除“艷如霞一句是用了比喻外，其余各句全用的白描手法。用賦法做詩詞，要想使作品不流于平庸，就必須用形象化的語言，或含意深遠(yuǎn)的句子，以抒發(fā)作者真摯的情感。二 比關(guān)于“比，古人有一些言簡意明的定義。如戰(zhàn)國時(shí)期的惠施就說：“以其所知喻其所不知而使人知之。宋代朱熹那么說：“比者以彼物比此物也。用我們現(xiàn)在的話來說，比，就是對于本質(zhì)上不同的兩種事物，利用它們之間在某一方面的相

25、似點(diǎn)來打比方，或者用淺顯常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易于理解；或者借助描繪和渲染事物的特征，使某一事物生動、具體、形象地表現(xiàn)出來，給人以深刻的印象。現(xiàn)代修辭學(xué)上把比列為比喻比較兩種辭格。比，是詩詞創(chuàng)作的形象化的重要手段，是運(yùn)用得最早、最廣泛的形象思維的一種藝術(shù)方法。古典詩詞中的比喻和比較存在兩種情況，一是純乎比體的詩，即全詩所描繪的中心形象只是一種譬喻，不是詩人真正歌詠的對象，而是用以打比方來表意說理。如唐代詩人張籍的?猛虎行?：山南山北樹冥冥，猛虎白日繞村行。向晚一身當(dāng)?shù)朗?，山中麋鹿盡無聲。年年養(yǎng)子在空谷，雌雄上下不相逐。谷中近窟有山村，長向村家取黃犢。五陵少年不敢射，空來林下看行

26、跡。這首詩刻畫了猛虎的形象，描繪猛虎如入無人之境兇殘叼取牲畜的圖景。但是詩人真正的用意不在寫虎，而是借寫虎的兇殘來比喻和影射無惡不作的土豪和酷吏。像這種以比較手法詠物言志或托物明志的詩，在古典詩詞中并非個別現(xiàn)象，如唐代詩人駱賓王那首有名的?詠蟬?詩：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？就是借詠蟬來說明他高潔的心志的。二是作為修辭手段運(yùn)用的比喻。情感是抽象的，看不到，摸不著，只有用具象來比喻，才會給人以明晰的印象。如李白?秋浦歌之十五?：白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜！這首詩中用了兩個比喻，一說愁生白發(fā)，白發(fā)竟然有三千

27、丈；二是說白發(fā)如秋霜，對鏡觸目驚心，為壯志未酬而人已衰老而無限感慨。又如李商隱的詩：相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。李商隱的這首七律，頷聯(lián)、尾聯(lián)都用了比喻，頷聯(lián)的比喻尤其精美，將抽象的感情變成生動優(yōu)美的藝術(shù)形象，感情真摯，意境含蘊(yùn)。美妙傳神的比喻，不但能使所詠事物形象鮮明，而且可以加強(qiáng)抒情的氣氛。還有如白居易的?琵琶行?，通過比喻的手法描繪琵琶演奏的聲音，非常生動貼切：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。運(yùn)用比喻手法可謂爐火純青。但凡成功的比喻，都可以概括為以下幾點(diǎn)：1

28、、從日常生活中選擇人們所熟知的事物作喻體。2、但凡有感染力的比喻都是貼切生動的。3、比喻是有感情色彩的。美好的形象用于歌頌，丑惡的形象用于抨擊或挖苦。4、比喻不能總是那么幾個固有的形象，要依據(jù)不同時(shí)代的不同特征，準(zhǔn)確地選取新的、帶有普遍性的喻體，才會產(chǎn)生藝術(shù)感染力。三 興朱熹云：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。所以，興的意義一是為了引起下文的開始之辭，二是兼有比喻的作用。所謂引起下文之辭，是說這首句主要是為全詩的押韻定下一個基調(diào)，也就是確定全詩的韻腳；二是兼有比喻的作用，但這種比喻是隱性的，不通過思考是看不出來的那種比喻。古代的興，有的是沒有隱喻的意義在內(nèi)，這在民歌中尤為顯著。唐代始，這種純

29、粹的興很少見了，首句的興多兼隱喻之責(zé)。興，往往是一種發(fā)端即啟發(fā)、啟動兼隱喻，這對于那些不大懂詩歌理論的讀者來說，他讀后只可意會卻難以明言。但這種創(chuàng)作手法只能放在一首詩歌的最前面，而且讓一般人看不出來是用了比喻。所以，比與興的作用有類似處，但興法比一般意義上的比喻、比較顯得更加隱曲幽深，更具意味。興兼比，可表述為：欲言A事，卻先言B事以起興，但兩者之間在某一點(diǎn)上具有可比性。興法最早起于民歌，后被文人總結(jié)上升為理論。可是當(dāng)代詩人們已大都不會運(yùn)用這種修辭手法了，所以很多詩歌顯得乏味、概念化和呆板平庸了。如?詩經(jīng)?中?國風(fēng)關(guān)雎?：“關(guān)關(guān)雎j鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。的前兩句就是興。詩人觸景生情

30、，因物起興，由一對魚鷹在河洲上相對鳴叫作為詩的開頭，引起所要吟詠的下文。所謂“先言他物以引起所詠之辭，先言的“他物，即起興的形象，也就是最初觸發(fā)詩人展開豐富聯(lián)想的起點(diǎn)。作為起興的形象，既可以是眼前的自然景物，也可以是社會生活現(xiàn)象。如上面這首?關(guān)雎?，詩人看到一對水鳥在河洲上關(guān)關(guān)和鳴，便想起自己愛慕的姑娘，希望和她結(jié)成伴侶，引起深摯的相思之情。這是“興兼比發(fā)端兼比喻。又如?周南桃夭?：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。詩人以桃花起興，用桃花的艷麗比喻新娘的美麗容貌，也是“興兼比。又如：漢樂府?孔雀東南飛?中的開頭幾句：孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四能裁衣。杜甫?新婚別?的開頭：兔

31、絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。這兩首詩的前兩句都是“興兼比。再如下面這首?卜算子示妻?：雨霽遠(yuǎn)山青，溪照雙鴻影。曾記春時(shí)滿澗花，對捧清泉飲。相倚度年年，又踏彎彎徑。攜手同歸笑月華，此趣人難省。此詞前兩句“雨霽遠(yuǎn)山青，溪照雙鴻影。同樣是“興兼比。這兩句看似寫景，實(shí)際上是起興。詞中以“遠(yuǎn)山青引起下文的“春時(shí)滿澗花，以“雙鴻影隱喻熱戀時(shí)的男女雙方。我們再來看下面我做的這首?種禪?詩：云煙深處有丘田，犁破紅塵好種禪。佛祖拈花迦葉笑，何須拂拭鏡臺前？這是一首說禪理的詩，這種說理詩本不易寫好，但是由于用了比興之法，使這詩顯得富蘊(yùn)理趣禪趣而不顯得抽象化和概念化。當(dāng)時(shí)我因與幾位同事查看林場的山

32、場上了蘆溪禪臺山，那時(shí)候禪臺寺的齋堂尚未建，現(xiàn)齋堂的后面是幾丘水田。我回家后寫作登禪臺的詩時(shí)，突然想到可以把農(nóng)田作為比興的素材來寫一首禪詩，于是便有了上面這首?種禪?。本來農(nóng)田與“禪是沒有什么直接聯(lián)系的，這也是“先言他物以引起所詠之辭。在這首七絕中，首句的作用就是“比兼興，以“農(nóng)田比人的“心田，但這種“比，是要通過讀者的思考才能夠悟出的；同時(shí)，“田字又為整首詩的韻腳定了調(diào)。次句承上句的“田，用“犁這一農(nóng)耕工具來比喻“禪理，并將“禪佛性比作一顆種子。這樣，就把比較難以把握的“人心向善的這么一種抽象的思維變成了可感可視的形象?！岸U是一種很深的哲學(xué)，是一門關(guān)于世界觀和人生觀的學(xué)問，當(dāng)然這不可能是馬克

33、思主義的世界觀和人生觀。當(dāng)用來作“興的事物僅是用于發(fā)端時(shí)，兩者可以沒有聯(lián)系。如毛澤東的古風(fēng)?送縱宇一郎東行?的開頭：云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。第一二兩句就是借云開山朗、春樹繁茂的景象為全詩的起興，以闊大的氣象，來襯托為友人壯行的心境?！捌鹋d，是詩人通過客觀景觀的觸發(fā)和媒介作用，從而引起聯(lián)想和想象，進(jìn)入形象思維的過程。想象總得有個起點(diǎn)，聯(lián)想也得有個契機(jī)，這起點(diǎn)和契機(jī)就是“興。興只是詩的開端，它是最初觸發(fā)詩人情感的客觀事物。有的興與下文意義相聯(lián)系，有的那么與下文沒有直接的聯(lián)系沒有聯(lián)系的興主要表現(xiàn)在民歌中只是起個發(fā)端起情和定韻的作用。在詩詞創(chuàng)作中，多數(shù)的興是與下

34、文有聯(lián)系的或是兼有比喻作用的。我們做詩，就要學(xué)會用好起興，因?yàn)樗沁M(jìn)入形象思維的起點(diǎn)；一首詩的這個發(fā)端起情，是歡快還是憂傷的基調(diào)，往往會決定整首詩的情調(diào)。它在起興還可以起定韻的作用，起興句的韻決定全詩的用韻。每首詩的興法不盡相同，但必須立意新鮮，寓意深遠(yuǎn)，而且要使它起得巧妙和自然。4.詩句的語法特點(diǎn)由于格律詩詞的篇幅短小，語言精煉，這就使得詩句與現(xiàn)代漢語中一般散文語句在語法結(jié)構(gòu)上具有不同的特點(diǎn)。它主要表現(xiàn)在詞語的省略、錯列和名詞性語式三個方面。一省略省略可以使詩句緊縮、精煉和符合格律的要求，所以在詩詞創(chuàng)作中對語句的省略較常見。1、省略主語例如：1向晚余意不適，我驅(qū)車登古原。2平明我尋白羽，白羽

35、沒在石棱中。2、省略謂語例如：1尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾如掛玉弓。2遲日照江山麗，春風(fēng)吹得花草香。3、省略賓語例如：1愿君多采擷紅豆，此物最相思。2岐王宅里尋常見李龜年歌唱，崔九堂前幾度聞他的歌聲。4、省略介詞例如：1飛流直下三千尺，疑是銀河落自九天。2兩個黃鸝鳴于翠柳，一行白鷺上青天。5、省略方位詞例如：1紗窗日落漸黃昏，金屋里無人見淚痕。2天街上小雨潤如酥，草色遙看近卻無。6、省略定語中心詞例如：1王楊盧駱的詩文當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。2此夜曲中聞?wù)哿{(diào)，何人不起故園情！7、省略連詞例如：1假設(shè)東風(fēng)不與周郎便，那么銅雀春深鎖二喬。2明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，故夜惜衰紅把火看。8、省略兩個詞或兩個以上的詞例如：1南朝四百八十寺，多少樓臺聳立于風(fēng)雨中。2思家步于月下在清宵立，憶弟看云于白日眠。此外，還有省略狀語、兼語等成分的，茲不一一列舉。二錯列錯