生態(tài)觀下母語音樂教育形態(tài)比較研究

1、PAGE PAGE 34生態(tài)觀下母語音樂教育形態(tài)比較研究緒論第一節(jié) 選題緣起從生態(tài)哲學(xué)角度思考課程問題已成為重要的理論趨向，自生態(tài)學(xué)發(fā)展一個多世紀(jì)來，已呈現(xiàn)出由自然科學(xué)向社會科學(xué)，乃至人文科學(xué)拓展的態(tài)勢，強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)原理，來探討教育中的規(guī)律及現(xiàn)象。尤其在全球一體化的大語境下，走向生態(tài)式的教育也成了音樂教育的必然選擇。將生態(tài)觀與母語音樂教育研究進(jìn)行架構(gòu)，是對母語音樂教育的有益探索。本研究正是取生態(tài)觀的視角來對世界母語音樂教育形態(tài)進(jìn)行比較研究，旨在認(rèn)識世界典型母語音樂教育形態(tài)并在此基礎(chǔ)上對我國母語音樂教育提供具可行性、有效性的理論與實(shí)踐探索。中華民族音樂是中華文化的重要組成部分，是

2、民族文化寶庫中珍貴的財富，發(fā)展“母語”音樂教育是我國音樂教育的重要基礎(chǔ)，建立民族音樂文化觀念，加強(qiáng)基礎(chǔ)音樂教育的“母語”音樂文化基礎(chǔ)是基礎(chǔ)音樂教育的迫切任務(wù)。民族音樂文化要傳承、發(fā)展、提高，就必須加強(qiáng)“母語”音樂教育，通過基礎(chǔ)音樂教育的途徑來發(fā)展我們的“母語”音樂教育。要發(fā)展我國的“母語”音樂教育，需要我們多研究一些有關(guān)發(fā)展“母語”音樂教育的課題，為弘揚(yáng)我國的民族音樂、實(shí)現(xiàn)傳承民族文化價值做出貢獻(xiàn)。當(dāng)我們提出以中華民族音樂文化為“母語”的音樂教育時，并不是要從“全盤西化”的怪圈跳入“國粹化”的另一個怪圈，不同民族有不同的審美習(xí)慣、審美情趣、審美意識和審美情操。我們僅僅需要中國民族音樂文化在多元

3、文化教育中有它自己獨(dú)特的體系和地位。我們應(yīng)以虔誠的心態(tài)去認(rèn)識和發(fā)展中國的民族音樂文化，更應(yīng)該以廣博的胸懷去學(xué)習(xí)世界各個國家、民族的音樂文化。根植傳統(tǒng)，面向世界，積極梳理，努力創(chuàng)新，這才是中國音樂教育的正確方向。第二節(jié) 研究現(xiàn)狀在“生態(tài)學(xué)視野”下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的某種原理、方法來研究人類文化，當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界取得許多重要的研究成果。教育與課程領(lǐng)域也引發(fā)了生態(tài)轉(zhuǎn)向，因?yàn)?，教育本身就是一種文化行為。但是，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的視野研究世界多種母語音樂教育形態(tài)，并對我國母語音樂教育產(chǎn)生借鑒意義的成果并不多見。為迎接這種新的教育觀的挑戰(zhàn)，躋身國際教育潮流。我國音樂教育界開始思考在這種大的教育環(huán)境下如何建立有著中國特色

4、的音樂教育理論，在此背景下第六屆國民音樂教育改革研討會組委會舉辦的“中華文化為母語的音樂教育”研討會，不少專家學(xué)者也提出了自己的觀點(diǎn)。（一）關(guān)于中華文化為母語的音樂教育的意義與界定。何昌林認(rèn)為：“從學(xué)校音樂教育民族化的提法，到中華文化為母語的音樂教育的提法是一次質(zhì)的飛躍要弄清什么是中國人，是其生活環(huán)境、是文化決定了他的國別和文化身份，所以，中華文化為母語音樂教育尤為重要”；陳自明講到:“我們應(yīng)借助當(dāng)代人類學(xué)、歷史學(xué)、比較音樂學(xué)來對其認(rèn)識和解釋。世界是由多元文化組成的，只有平等的看待一世界各種音樂文化，中國音樂才能站住腳。中華文化母語音樂教育的討論，多文化音樂觀是一個基礎(chǔ)”；伍雍誼認(rèn)為:“從教育

5、的規(guī)律來看，都包含著民族文化的問題，民族交流和交談他們的思想感情通過本民族的母語才能實(shí)現(xiàn)，教育是以文化的傳承來實(shí)現(xiàn)的，民族文化的傳宗接代形成了整個人類文化的傳承關(guān)系，而母語的音樂教育是這其中的重要部分”；王耀華認(rèn)為:“重視我們文化母語的音樂教育，也是世界音樂教育發(fā)展的共同趨勢”；（二）關(guān)于母語音樂教育的困境及建構(gòu)、規(guī)劃、實(shí)施等問題。王耀華:“中華文化母語音樂教育需要創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，應(yīng)提倡大課堂(社會的民族音樂環(huán)境)，中課堂(學(xué)校課外民族音樂活動)，小課堂(民族音樂各種課的教學(xué))的相互結(jié)合。中華文化母語的音樂教育應(yīng)包括中國音樂的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、美學(xué)、形態(tài)學(xué)、價值觀念等。要在對歷

6、史發(fā)展過程的縱向深入研究中，在與東西方諸民族及本土各民族音樂文化的比較研究中，建立其理論體系”； 管建華認(rèn)為:“當(dāng)今應(yīng)接受第二次啟蒙，認(rèn)識世界音樂(包括重新認(rèn)識西方音樂)，并重新認(rèn)識自我母語的價值，并在開放性語境中重構(gòu)自己的母語體系?！蓖ㄟ^搜索相關(guān)文獻(xiàn)，從1979年2011年，大部分內(nèi)容是倡導(dǎo)以中華文化為內(nèi)涵的母語音樂教育的重要意義，如：管建華的“中華文化作為母語音樂教育的性質(zhì)和意義”、 “中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考”；王耀華的“中華文化為“母語”的音樂教育的意義及其展望”；謝嘉幸的“任重道遠(yuǎn)的跨世紀(jì)工程歷史進(jìn)程中的中華文化為母語的音樂教育”；杜亞雄的“為建立以中華文化為母語的音樂教育體

7、系而奮斗”；馮國蕊的“綠葉對根的守望母語音樂教育的當(dāng)代價值”；張啟衍的“母語:根基和未來論中華文化為母語的音樂教育”等。少數(shù)文章提出了母語音樂教育的困境及建構(gòu)、規(guī)劃。實(shí)施等問題，如：馬達(dá)的“以中華文化為母語的高師音樂教育改革的構(gòu)想”；邢存華的“新課程觀下母語音樂課程資源開發(fā)的相關(guān)問題研究”；馬卿的“云南母語音樂教育的現(xiàn)實(shí)困境與理論對策”；許海燕的“構(gòu)建以母語音樂為基礎(chǔ)的音樂教育課程”等。少數(shù)與世界多元音樂文化結(jié)合的文章，如：杜亞雄的“全球化和中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)體系的建設(shè)”、“世界音樂教學(xué)應(yīng)與母語音樂教育相結(jié)合”；樊祖蔭的“中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位”；管建華的“中西

8、音樂及其文化背景之比較”；段曉靜的“柯達(dá)伊思想與我國音樂母語教育”；詹燕君、呂葷全的“鈴木教學(xué)法對母語學(xué)習(xí)方法的借鑒”等。通過參照與梳理與本議題相關(guān)文獻(xiàn)，可窺見這些論文對此課題的研究都奠定了一定的理論基礎(chǔ)雖然，己經(jīng)有許多專家和學(xué)者開始探討和研究這個課題，但是這還只是冰山一角，且多以單向的、縱向的角度進(jìn)行研究為主，缺少多向的、橫向的研究，運(yùn)用生態(tài)觀對各種母語音樂教育進(jìn)行比較分析研究的并不多見。本論文試圖從現(xiàn)今的生態(tài)觀視角出發(fā)與多國母語音樂教育的平臺上找到一個契合點(diǎn)，通過橫向比較分析其異同，旨在為我國實(shí)施以中華民族音樂教育為“母語”的基礎(chǔ)音樂教育提供理論和實(shí)踐的借鑒和啟示價值，具有一定的可行性和可

9、研究性。第三節(jié) 價值意義本文運(yùn)用生態(tài)觀，結(jié)合民族生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、音樂教育哲學(xué)等理論及現(xiàn)今多元文化思潮，就國際上具有代表意義的國家的“母語”音樂教育進(jìn)行了整理和分析。對“母語”文化和以中華民族音樂文化為“母語”的音樂教育內(nèi)涵做了闡明;分析了國際上幾種典型的母語音樂教育形態(tài);從理論意義、潛在意義和實(shí)踐意義等方面深刻地探討了國際上典型的母語音樂教育形態(tài)對我國實(shí)施“母語”音樂教育的借鑒和啟示價值。本論文將運(yùn)用馬克思主義理論為指導(dǎo)，以比較分析、文獻(xiàn)分析、邏輯思辨、歷史研究、案例分析等研究方法，對國際上多種母語音樂教育形態(tài)生進(jìn)行比較分析：1、廣泛搜集、整理與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，挖掘其概念

10、的深刻內(nèi)涵。2、對國際上典型的母語音樂教育形態(tài)進(jìn)行歷時搜集整理，結(jié)合生態(tài)觀對其進(jìn)行比較分析，對我國母語音樂教育提出設(shè)想。同時輔以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)手段等進(jìn)行研究。本文運(yùn)用生態(tài)觀來審視當(dāng)下母語音樂教育形態(tài)，具有理論意義與實(shí)踐意義：其一、新穎性。本文選題的角度新穎，把母語音樂教育視為一種特殊的生態(tài)系統(tǒng)，分析析其宏觀生態(tài)與微觀生態(tài)、生態(tài)主體間的交互作用及動態(tài)平衡的機(jī)制。在之前廣泛的單向的、縱向的研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行多向的、橫向的比較研究，對于拓寬母語音樂教育研究視域，具有一定的方法論意義。其二、科學(xué)性。在生態(tài)觀為主線的體系下，教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等是其重要的理論前提與依據(jù)。定量研究與定性研

11、究相結(jié)合，從音樂學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)以進(jìn)行新的理論探索，分析母語音樂教育獨(dú)特的生態(tài)性。其三、實(shí)用性。從理論角度闡釋外，并密切結(jié)合實(shí)際，關(guān)注當(dāng)前我國與國際上多種典型的母語音樂教育形態(tài)存在及實(shí)施情況，比較其異同，分析其關(guān)聯(lián)性，為我國實(shí)施“母語”音樂教育挖掘借鑒和啟示價值。第一章 母語音樂教育形態(tài)比較研究綜述第一節(jié) 母語和母語音樂教育的含義（一）母語母語，亦稱第一語言，是一個人最早接觸、學(xué)習(xí)、并掌握的一種或幾種語言。查閱最新版的現(xiàn)代漢語大詞典，對“母語”的解釋有三個層面：1、一般指一個人最初學(xué)會的本民族標(biāo)準(zhǔn)語或某一種方言；2、一種語言演變出多種語言，這一種語言便是這多種語言的母語；3、自己國家的語言。羅竹

12、風(fēng)：現(xiàn)代漢語大詞典，上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海辭書出版社，2006年。從民族人類學(xué)的角度來說，母語是一個人最初學(xué)會的一種語言，認(rèn)為母語和“本族語”是同一概念，是個民族領(lǐng)域的概念，反映的是個人或民族成員對民族語言和民族文化的認(rèn)同，它直接指向民族共同語。比如中國人的主要是母語就是漢語，當(dāng)然還有幾十個少數(shù)民族都有他們的自己的民族母語。 從教育的角度來說，母語，如果把它看作人的第一語言來討論，它的運(yùn)用能力對我們每個人的學(xué)習(xí)過程至關(guān)重要，因?yàn)槿说乃伎即蠖嗍且阅刚Z為基礎(chǔ)，從母語出發(fā)的，因此母語在教育過程中具有核心的重要地位。 有學(xué)者認(rèn)為“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播，特

13、別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲，在民間仍然主要采用口傳心授的方法來傳承”。伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997.美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為：“語言是使一個社會集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”。轉(zhuǎn)引自竇凱：淺談我國音樂教育中的母語教育，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005/04。 可以說，音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分，音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言，器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。（二）母語音樂教育母語音樂教育，指一個國家代代相傳的民族傳統(tǒng)音樂，它要通過對國民從幼兒就開始的教育體系得以繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)。回顧母語音樂教育在我國的發(fā)展，還是要回到近代

14、20 世紀(jì)前后。在清代以前，我國音樂教育占主體地位的是傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著西方列強(qiáng)不斷文化侵略中國，特別是戊戌變法的推行，西方音樂逐漸傳到中國，并進(jìn)入我國的學(xué)校，這對西方音樂擴(kuò)大在中國的影響產(chǎn)生了很重要的影響。西方音樂通過中國逐漸興起的專業(yè)音樂教育等途徑，都影響著我國音樂教育的發(fā)展，我國音樂教育便走上了西方化的道路。當(dāng)前中國音樂西方化的主要表現(xiàn)可以概括為：“引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋?！备]凱：淺談我國音樂教育中的母語教育，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005/04。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。隨著西方音

15、樂強(qiáng)勢文化以及不斷擴(kuò)張的影響，中國人在音樂上的文化價值觀和心理接受也逐漸產(chǎn)生了傾斜認(rèn)同。在學(xué)校教育中，由于音樂教師長期受西方音樂理論和思想體系的熏陶影響，對本國民族音樂傳統(tǒng)重視不夠，或者雖然在口頭上認(rèn)可民族音樂，但在內(nèi)心里仍然以西方音樂為參照標(biāo)準(zhǔn)，或者教師本身對民族音樂的了解與研究比較為貧乏。所以不管是音樂教師，還是學(xué)生們接受的教育，往往都會自覺不自覺地以西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來衡量本國的民族音樂，反映在對民族音樂的學(xué)習(xí)中往往容易先入為主，以西方音樂的學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容。新中國成立后，特別是改革開放以來，有關(guān)母語音樂教育的話題一直是個熱門的話題，其中在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上還展開

16、了學(xué)術(shù)爭論。直到1995年，在廣州召開第六屆國民音樂教育改革研討會上，有關(guān)專家提出了“中華文化為母語的音樂教育，”并得到與會人員的贊同。這句口號看起來很簡單，但實(shí)際上蘊(yùn)藏了很豐富、深刻的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，這一提法標(biāo)志著我國母語音樂教育思考的成熟，并為今后我國的民族音樂教育指明了發(fā)展方向。有學(xué)者認(rèn)為，今天的“以中華文化為母語的音樂教育”就是指“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲，1996/01 第二節(jié) 母語音樂教育研究的理論基礎(chǔ)對于“以中華文化為母語”的音樂這個概念，目前學(xué)術(shù)界還有較大的爭議，不同的學(xué)者

17、有著不同的看法。筆者通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)查閱近年來的研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者主張應(yīng)從大文化的廣泛意義上，結(jié)合人類學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等加以認(rèn)識和解釋；還有的學(xué)者認(rèn)為音樂的“母語”，它不僅僅是一個音樂形態(tài)上的，從音樂的技術(shù)理論層面上要求建立一整套的中國樂理體系，作為文化母語，還包括其它層面上的，包括行為上的、觀念上的內(nèi)容。這一提法得到了大多數(shù)學(xué)者的同意，認(rèn)為既看到形態(tài)上的表層意義，又注意到其深層內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，“音樂”與“母語”是彼此息息相關(guān)的。音樂是語言的一種表達(dá)方式，語言可以通過音樂美妙地、優(yōu)雅地、更具有內(nèi)涵地表達(dá)出來。語言是文化的載體和體現(xiàn)，是文化最基本的要素，是人與世界的根本紐帶?！耙魳放c

18、母語有著密切的聯(lián)系，無論是聲樂、器樂、曲式、配器、旋律等等，無不反映母語文化的思維方式，行為模式和審美心理，體現(xiàn)普母語文化的特征”。王麗：關(guān)于我國普及母語音樂教育的幾點(diǎn)思考，黃河之聲，2007/15. 雖然說音樂無國界，但是因?yàn)槟刚Z，使得音樂有其各自的地域特色和民族文化特色。所以，“中華文化為母語”的音樂教育，就是要以中華民族在社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育。其目的是，培養(yǎng)青少年一代的民族意識和精神，全面提高他們的綜合素質(zhì)。由此可見，以“中華文化為母語”的音樂教育的界定是要在中華民族的文化脈絡(luò)中，傳承中華民族的優(yōu)秀文化。匈牙利著名音樂家柯達(dá)伊認(rèn)為“只有讓兒童生活在音

19、樂的母語環(huán)境中才能使兒童深切地感受民族的歷史、民族的文化和民族的情感，”也不約而同地強(qiáng)調(diào)了各國音樂教育界對待自身音樂文化傳統(tǒng)所持的一種繼承和發(fā)揚(yáng)的態(tài)度。隨著“全球村”的不斷發(fā)展，世界文化交流越來越頻繁，特別是以好萊塢為代表的西方文化在全世界影響巨大，尋求本國本土文化的優(yōu)勢，必將成為促進(jìn)國家民發(fā)展的進(jìn)一步自主發(fā)展。當(dāng)然，不管是西方音樂教育還是許多東方音樂文化都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，如匈牙利的“母語音樂教育”、日本和印度等地區(qū)的“母語音樂文化”都是母語音樂教育的成功典范。我們也必須認(rèn)識到，重視母語音樂教育并不是要拋棄西方歐美音樂教育，而是強(qiáng)調(diào)我們要以母語為主體，立足自身的民族文化傳統(tǒng)，同時以開放的思維學(xué)

20、習(xí)世界各國特別是歐美發(fā)達(dá)國家的音樂教育經(jīng)驗(yàn)。中華文化博大精深也是世界上最古老的文化之一，中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟，是中華民族民族尊嚴(yán)、民族意識的標(biāo)志。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德品行；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。這些優(yōu)秀的中華文化是中華民族的母語，也是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。第三節(jié) 影響音樂教育形態(tài)形成的因素一、音樂生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)1979年，美國著名教育家勞倫斯克雷明在公共教育一書中，首次

21、提出“教育生態(tài)學(xué)”的概念，第一次把“生態(tài)”一詞擴(kuò)展到教育理論視野。本文所闡述的民族音樂發(fā)展生態(tài)觀是指“對民族音樂的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用的多元環(huán)境體系，包括民族音樂系統(tǒng)的內(nèi)外要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系”陳業(yè)秀：中國民族音樂及其教育困境的生態(tài)學(xué)分析，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009年3期。當(dāng)前，因種種主客觀因素的制約，民族音樂生存與發(fā)展生態(tài)環(huán)境令人擔(dān)憂。（一）民族音樂生態(tài)環(huán)境惡化隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會變遷，生產(chǎn)方式的急劇變化，從而改變了民族傳統(tǒng)音樂的生存土壤。一般來說，民族音樂傳承是在比較自然的環(huán)境生存狀態(tài)中進(jìn)行的，不能離開具體民族的特殊生活方式，并與特定的時間、地點(diǎn)、對象等因素緊

22、密相連。但由于我國社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，引發(fā)社會生產(chǎn)方式的巨大變革，從而使許多原生態(tài)音樂的傳承土壤逐漸改變，甚至消失，進(jìn)而導(dǎo)致了不少民族傳統(tǒng)音樂瀕臨消失，有的已經(jīng)失傳。當(dāng)今社會生活中，音樂樣式呈現(xiàn)出多種多樣的形式，如主流音樂、民間音樂、流行音樂等，這些豐富的音樂主題、類型和表現(xiàn)形式，在給人們帶來充分音樂藝術(shù)的審美體驗(yàn)的同時，也激活了多元的音樂藝術(shù)審美價值觀。目前，音樂藝術(shù)日趨多樣性，以及審美樣式的多元化和社會節(jié)奏的不斷加快，已經(jīng)導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)音樂中可以被社會大眾廣泛接受的部分逐漸被邊緣化。(二) 民族音樂遭遇雙重沖擊在當(dāng)今中國，民族傳統(tǒng)音樂正遭遇西方音樂和流行音樂的雙重沖擊。一方面，西方音樂對

23、中國民族傳統(tǒng)音樂的沖擊，不僅表現(xiàn)在具體形式和表現(xiàn)技巧上，而且還影響到中國民族傳統(tǒng)音樂的專業(yè)演員乃至中國普通大眾的審美觀。雖然中國民族音樂在原生文化傳統(tǒng)外，產(chǎn)生了屬于本土次生文化的“新民樂”，這在一定程度上促進(jìn)了民族音樂的發(fā)展，但是中國民族音樂在音樂傳播領(lǐng)域中仍然處于次要地位。特別是很多年青人往往覺得民族音樂比較老土，他們對民族音樂沒有或缺少鑒賞的興趣。上個世紀(jì)80年代以來，隨著港臺音樂涌入內(nèi)地，流行音樂迅速占據(jù)內(nèi)地廣闊的市場，擁有了巨大的聽眾群。流行音樂產(chǎn)生與發(fā)展，與人們的各種心靈需求密切相關(guān)，同時具有大量生產(chǎn)、通過各種媒介傳播、通俗易懂的特點(diǎn)，更接近現(xiàn)代人的生活，是人們生活感情的直接宣泄。另

24、外，21世紀(jì)興起的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，也為流行音樂的廣泛快速傳播提供了更為便捷的方式，促使流行音樂的進(jìn)一步深入傳播。在流行音樂、外來音樂的沖擊面前, 我國不得不思考音樂教育方式的改革。(三) 學(xué)校音樂教育的功利主義學(xué)校音樂教育是民族文化傳承的主渠道之一，本應(yīng)擔(dān)負(fù)起建立民族音樂文化觀念，加強(qiáng)民族音樂文化傳承的任務(wù)。但放眼現(xiàn)實(shí)讓我們很不樂觀。著名鋼琴家孔祥東在一次講座上提到：“上海音樂學(xué)院取消了美術(shù)課，而杭州的中國美術(shù)學(xué)院取消了音樂課。這個消息讓我很震驚。其實(shí)藝術(shù)是可聽、可看的。對于藝術(shù)，我們的五官彼此相通，我們聽到貝多芬的田園交響曲，眼前就會出現(xiàn)美景，我們看到一些畫，耳朵里就會傳

25、來音樂?！?酈亮：鋼琴家孔祥東談音樂教育：功利主義誤人子弟，上海青年報，2009年3月30日?？紫闁|表示不可想象，一個不懂得欣賞美術(shù)的樂手，會彈出動人的曲子來。確實(shí)，在目前國內(nèi)基礎(chǔ)音樂教育中，存在著強(qiáng)烈的功利化傾向。很多家長逼迫孩子學(xué)習(xí)音樂，不是真正出于孩子的興趣，而是為了讓他們擁有一門特長或者技藝，作為升學(xué)考試的“敲門磚”；還有就是現(xiàn)在流行的“藝考熱”，讓那些文化課成績不好的學(xué)生去學(xué)音樂，以應(yīng)對各個師范學(xué)院的招考。這些都是功利化的音樂教育，把我們原來對音樂教育的設(shè)想和設(shè)計(jì)，引得很偏頗。 孔祥東認(rèn)為，功利主義正不可遏止地在音樂教育界蔓延。學(xué)校以為美術(shù)課對學(xué)音樂沒有直接影響，就魯莽地將其取消，無

26、疑是表現(xiàn)之一。此外，我國的基礎(chǔ)音樂教育還存在只關(guān)注音樂課程的外在價值，而忽視音樂課程的內(nèi)在審美價值；只注重音樂知識技能的傳授與訓(xùn)練，而忽視學(xué)生音樂興趣愛好的培養(yǎng)等誤區(qū)，導(dǎo)致了在音樂教育教學(xué)實(shí)踐中，音樂課程審美性、藝術(shù)性的嚴(yán)重喪失。中國各級各類普通學(xué)校，普遍注重科學(xué)文化教育，疏忽音樂藝術(shù)課程。民族音樂更是一個可有可無的點(diǎn)綴，學(xué)校里藝術(shù)教育的作用基本上可以忽略不計(jì)。可以說，目前的學(xué)校教育，對我國民族音樂文化的傳承，沒有能夠發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。(四)民族音樂教育模式亟待改進(jìn)學(xué)生對民族音樂興趣的高低與教育觀念和方法密切相關(guān)。隨著教育改革的不斷進(jìn)行，音樂新課程在教學(xué)理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法和教學(xué)評價諸方面

27、都發(fā)生了很大的變化，這也對音樂教師提出了新的要求和挑戰(zhàn)。在當(dāng)前多元文化教育理念的影響下，我國的學(xué)校音樂教育對“以中華文化為母語的音樂教育”亦愈加重視。由此，實(shí)施母語音樂教育成為音樂教師需要面對的一個重要課題。據(jù)一組對某地中學(xué)生抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，87%的學(xué)生有經(jīng)常聽音樂的習(xí)慣；91%的學(xué)生喜愛音樂；79%的學(xué)生希望在音樂課上能增加流行音樂；他們會唱的歌曲中，74%是流行歌；95%的學(xué)生會唱的歌曲是來自課本外的；84%的學(xué)生認(rèn)識到課堂上不能只教流行音樂，也知道我國民族音樂是優(yōu)秀經(jīng)典的，但還是希望老師能在課上多教唱不同風(fēng)格的流行歌曲這些數(shù)據(jù)說明，如果學(xué)校音樂課的教學(xué)內(nèi)容能與學(xué)生所知道的、喜歡的或能夠

28、表現(xiàn)的音樂有關(guān)，學(xué)生會更加喜愛。很多學(xué)生希望音樂老師了解除了西方古典音樂之外的其他音樂，包括當(dāng)代流行音樂，他們更愿意成為音樂的消費(fèi)者、聽眾。這顯然對學(xué)校的音樂教育提出了更高的要求，因?yàn)槌菍W(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校音樂令他們充滿興趣，否則他們很容易脫離或放棄學(xué)校音樂轉(zhuǎn)而去關(guān)注流行音樂。所以，音樂教師要進(jìn)一步加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，教學(xué)中既要研究學(xué)生興趣，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又要有效引導(dǎo)學(xué)生對民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與了解?！翱梢灾塾趯W(xué)生的喜好與興趣，以學(xué)生學(xué)習(xí)生活中較為熟悉的積累與體驗(yàn)，樂于接受的流行元素進(jìn)行多方位引導(dǎo)，以此為契機(jī)，左手流行，右手經(jīng)典，使學(xué)生了解民族音樂，親近母語音樂文化，熱愛傳統(tǒng)民族音樂?！毙旆f：關(guān)注

29、母語音樂教育，生活教育，2010年11期。（五）學(xué)生審美品位培養(yǎng)在音樂教育形態(tài)中，學(xué)生也是個重要的因素。學(xué)生音樂審美品味形成主要包括家庭因素、社會因素和學(xué)校因素等方面。家庭是學(xué)生形成音樂審美非常重要的因素和前提。在不一樣的家庭里，家長們對于音樂的態(tài)度無形當(dāng)中影響著孩子們的音樂審美品味。比如一些學(xué)生成長在家長對于音樂特別愛好或者從事音樂相關(guān)職業(yè)家庭，他顯然會受到家庭很大的影響，這樣的學(xué)生對于音樂的興趣和愛好往往與其他學(xué)生不同，因?yàn)樗麄兪艿郊彝チ己玫难蘸团囵B(yǎng)，相對的在音樂方面的鑒賞能力也會比一般的學(xué)生要高。從社會因素對學(xué)生音樂影響來說，學(xué)生在接觸音樂的過程中，是脫離不了社會環(huán)境的影響，生活在不同

30、的社會環(huán)境中，會影響到學(xué)生參與并感知音樂的氛圍。比如廈門鼓浪嶼素有鋼琴之島的美稱，生活在鼓浪嶼的學(xué)生，可能一般要比生活在其他地方的學(xué)生對鋼琴有更多地接觸和感知。一個學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)如果重視學(xué)生音樂的教育，而不是像上述提到的美術(shù)學(xué)校取消音樂課，如果學(xué)校有著較濃的音樂氛圍，音樂教師的事業(yè)心和責(zé)任感更強(qiáng)些，那么相信學(xué)生也將會有更好的音樂審美品位。有專家建議應(yīng)當(dāng)采取有效措施來為學(xué)生形成健康、高尚的音樂審美品味創(chuàng)造一個良好的客觀環(huán)境?！笆紫燃訌?qiáng)學(xué)校音樂教育，把素質(zhì)教育落實(shí)到每處，來提高中學(xué)生的音樂鑒賞能力；同時加強(qiáng)校園文化建設(shè)，要精心做好青少年社會文化生活的整體設(shè)計(jì)工作，改變目前學(xué)生盲目參加社會文化生活的從眾

31、心理，增強(qiáng)指導(dǎo)性，加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，優(yōu)化校園學(xué)習(xí)環(huán)境，來培養(yǎng)和提高學(xué)生健康、高尚的音樂審美品味?！毖蚪。簻\析學(xué)生音樂審美品味形成的影響因素，大眾文藝，2011年18期。（二）音樂人類學(xué)基礎(chǔ)音樂人類學(xué)基本的方法論主要包括文化相對主義音樂價值觀和主體觀。文化相對主義音樂價值觀完全符合21 世紀(jì)國際音樂教育發(fā)展潮流，它與當(dāng)前所倡導(dǎo)的多元文化音樂教育在觀念內(nèi)容上是一致的；音樂人類學(xué)的主體觀則與現(xiàn)代教育理念所提倡的“以人為本”理念不謀而合。在音樂人類學(xué)視野中反思中國母語音樂教育現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)中國民族音樂教育在音樂教育觀念、音樂教育體系上已落后于當(dāng)前國際音樂教育發(fā)展潮流。我國音樂教育改革發(fā)展面臨的任務(wù)是，

32、“在文化相對主義音樂價值觀之下, 樹立并實(shí)踐多元文化音樂教育觀；以中國傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ), 吸收世界優(yōu)秀的音樂文化，構(gòu)建以中華文化為母語的中國音樂教育體系，并以此為指導(dǎo)改革民族傳統(tǒng)音樂教育課程體系；貫徹因材施教原則，將以人為本理念貫穿整個民族傳統(tǒng)音樂教育過程，更好地塑造社會所需要的人才。”左志堅(jiān)：音樂人類學(xué)視野下的中國高等音樂教育，藝術(shù)教育，2011年2期以音樂人類學(xué)的文化相對主義音樂價值觀和 主體觀視野中來反思中國民族傳統(tǒng)音樂教育, 有助于我們更好地反思民族傳統(tǒng)音樂教育。首先是音樂教育觀念上的反思。由于歷史原因，歐洲音樂文化中心論和漢族音樂文化中心論在我國民眾的思想觀念中可以說已是根深蒂固。中國

33、民族傳統(tǒng)音樂教育想要趕上國際音樂教育發(fā)展的步伐，并不斷地逐步縮小差距，首先要做的就是消除歐洲音樂文化中心論和漢族音樂文化中心論在中國音樂教育工作者以及廣大民眾頭腦中的消極影響，取而代之的是以文化相對主義音樂價值觀，樹立科學(xué)的體現(xiàn)時代潮流具有世界視野的音樂教育觀即多元文化音樂教育觀。其次是音樂教育體系上的反思。中國音樂教育是在歐洲藝術(shù)音樂基礎(chǔ)上逐漸建立并發(fā)展起來的。在音樂基礎(chǔ)理論、審美評價和表演與創(chuàng)作理論等方面處處充斥著歐洲音樂文化中心論 。學(xué)校課堂上教師教授的基礎(chǔ)樂理、曲式原理、和聲理論等基本出自于歐洲藝術(shù)音樂體系。源于歐洲的美聲唱法被大部分音樂院校聲樂教師認(rèn)為是最科學(xué)的發(fā)聲方法類似的觀念和教

34、育體系在中國音樂教育領(lǐng)域還有很多，以至于在中國學(xué)校音樂教育中，用西方藝術(shù)音樂的理論與標(biāo)準(zhǔn)來評價中國的民族音樂，如此削足適履的做法，被許多人視作理所當(dāng)然，天經(jīng)地義。這是音樂教育的失敗。三、民族音樂學(xué)基礎(chǔ)民族音樂學(xué)存在和成立的一個重要前提是把音樂作為“民族”的這樣的事實(shí)，學(xué)科建構(gòu)的形成是以“民族”這樣的現(xiàn)代性認(rèn)識考量為前提。我國的民族音樂學(xué)研究一直處于民族與國家的現(xiàn)代性關(guān)系這樣的語境之中。探討民族傳統(tǒng)音樂以及母語音樂教育的話題等，其實(shí)都和民族國家意識的演變緊密聯(lián)系在一起的。張君仁、邢燕燕：論“民族”之于民族音樂學(xué)學(xué)科存在的意義，貴州民族研究，2010 年第2 期現(xiàn)在中國音樂院校里很多學(xué)習(xí)民族聲樂的

35、學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都在一味地迫求聲音的技巧，追求聲音的色彩?！八麄冋J(rèn)為要想解決音樂技術(shù)的問題就必須建立在歐美美聲音樂的基礎(chǔ)上，認(rèn)為共聲叨法是公認(rèn)的最科學(xué)的唱法。只要拿來為我所用，把我們的語官韻體咬宇吐字方法與其結(jié)合，把現(xiàn)代民族性與世界性觸會貢通，豐宮藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，這樣就是中西結(jié)合最科學(xué)先進(jìn)的民族唱法?！膘枙扎t：以民族音樂學(xué)角度重新審視民族聲樂，黃河之聲，2009年7期。在中國，民族唱法的音色也已經(jīng)被固定嗎，女聲就應(yīng)該是音色甜典細(xì)膩。如果聲音不是這樣就不是民族唱法，也就沒有市場。學(xué)生們在琴房里唱著新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲到處在找新歌，從來沒有坐下來踏實(shí)研究過民間傳統(tǒng)老的地方民歌認(rèn)為那些都是過時的，

36、跟不上現(xiàn)在時代發(fā)展的潮流。這種想法是片面的，錯誤的。我們以民族音樂學(xué)的視角來審視一下民族聲樂，民族音樂學(xué)的觀念是音樂強(qiáng)調(diào)的是文化就現(xiàn)在學(xué)習(xí)民族聲樂的學(xué)生的觀點(diǎn)使我們的文化傳統(tǒng)淡化了演唱個性消解了，民族韻味丟失了我們新一代的民族聲樂學(xué)習(xí)者所崇尚追求和享受的社會生活狀態(tài)，越來越城市現(xiàn)代化時尚化、優(yōu)秀民族文化的母語，對于我們中的大多數(shù)來說. 幾乎達(dá)到了“失語”的危險境地，在這種狀況下，我們應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地補(bǔ)好傳統(tǒng)音樂這一課，重新建構(gòu)中華民族傳統(tǒng)音樂文化的“語境”。第二章 國際上典型的母語音樂教育形態(tài)分析第一節(jié) 匈牙利的民族音樂教育匈牙利是一個擁有悠久歷史文化、繁榮音樂生活的音樂大國，匈牙利人由亞洲起源

37、，9 世紀(jì)時遷移到歐洲東部，因此匈牙利音樂既保留了亞洲音樂的特點(diǎn)也受到了歐洲音樂的深刻影響。到了18 世紀(jì)末西方音樂和匈牙利民間舞蹈結(jié)合，出現(xiàn)了真正的匈牙利風(fēng)格的音樂形式維爾布恩克斯( verbunkos) 。匈牙利民族中馬扎爾人占98%，馬扎爾人熱情好客、熱愛生活、待人真誠，他們愛說愛笑、好開玩笑，因此他們的音樂總給人一種風(fēng)趣幽默、歡快活潑的感覺。馬扎爾民族是個能歌擅舞的民族，勞動之余或喜慶之日喜歡聚會在一起唱歌跳舞，這是匈牙利民族音樂文化的一大特點(diǎn)。1988年，國際教育成就評估協(xié)會在全世界進(jìn)行了測試，來評估14歲孩子的科學(xué)水平。結(jié)果位居前3名的國家分別是匈牙利、日本與荷蘭，這個成績正是得益

38、于匈牙利從幼兒園到高中，音樂訓(xùn)練一直是基礎(chǔ)課程的一部分。這也促使美國在2000年修訂教育法案時也將音樂課程作為基礎(chǔ)課程的核心學(xué)科之一。匈牙利的民族音樂教育是一個成功的范例并為世界所矚目，其關(guān)鍵在于音樂教育家柯達(dá)伊倡導(dǎo)的音樂教育本土化，提倡以本國民謠為素材，強(qiáng)調(diào)音樂的母語教育、全民教育和學(xué)校音樂教育的師范性、指向性教育。佐爾丹柯達(dá)伊（1882-1967年）匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的民族音樂教育體系之一。他一直執(zhí)著地追求本民族音樂文化的精髓，并將其融合于音樂教育中。他深入地探討匈牙利的國家歷史、民族斗爭史和音樂文化發(fā)展史，站在本民

39、族的立場上來發(fā)展音樂教育，使匈牙利的民族音樂教育建立了一套完善的、具有民族特色的體系。匈牙利在受到外來文化侵入之后，柯達(dá)伊為拯救民族音樂文化而研究的教學(xué)法，為匈牙利民族音樂教育做出了重大貢獻(xiàn)，他的這種教學(xué)法也值得我們借鑒?？逻_(dá)伊教學(xué)法的音樂教育思想主要是一種民族的、全民的音樂教育思想，他希望通過音樂教育提高匈牙利的民族素質(zhì)，主張通過音樂讓孩子們形成創(chuàng)造性并豐富其生活。柯達(dá)伊指出：“我們一定要為優(yōu)秀的外國作品敞開大門，無論它們屬于哪個國家，它們只會豐富我們。一定要盡早引導(dǎo)兒童擴(kuò)展世界范圍的知識，學(xué)習(xí)世界上各種有價值的音樂?！笨逻_(dá)伊的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求，并且探討

40、了一系列民族音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系；音樂文化在全部知識文化中的作用；民族民間音樂在音樂教育中的意義；繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系；如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_(dá)伊在幾十年中為不同程度孩子所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從上個世紀(jì)60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的民族音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。匈牙利的民族音樂程度廣博而精細(xì)，因?yàn)樾傺览苏J(rèn)為民族音樂是孩

41、子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂課，孩子們有機(jī)會學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅(jiān)信，音樂與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的成就。柯達(dá)伊這樣說過:“民族傳統(tǒng)有機(jī)的繼承, 唯有從我們的民間音樂中才能找到?！币馑际钦f, 作為文化的民族民間音樂具有繼承的價值，民族音樂教育同時也具有愛國主義教育的積極意義。吸收柯達(dá)伊的民族音樂教育思想，促進(jìn)我國民族音樂教育的發(fā)展，必須在音樂教育內(nèi)容的選擇上深入研究，

42、使學(xué)生建立民族音樂文化的概念，培養(yǎng)他們熱愛民族音樂的感情。我國是多民族的國家，民族音樂的遺產(chǎn)極為豐富，無論哪個民族都有自己豐富的民族音樂，包括戲曲、歌舞等，在不同的地區(qū)，又有不同風(fēng)格。我國現(xiàn)有的音樂教育在內(nèi)容選擇上雖然保持了一定的民族特色，但主要還是以西洋樂為主，如樂理、和聲、記譜法、復(fù)調(diào)等。學(xué)生在課堂上很少學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的東西，以至于傳統(tǒng)的民族音樂教育內(nèi)容一直沒有人系統(tǒng)地總結(jié)，使我國民族音樂發(fā)展出現(xiàn)了停滯，甚至有所倒退，尤其是在民族音樂理論及器樂的演奏上。在高校音樂教育中，教師必須明確民族音樂在教學(xué)中的重要地位，讓學(xué)生更多地了解、認(rèn)識和掌握我國民族音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生積極向

43、上的健康思想、優(yōu)良的品格和高尚的情操，從而增強(qiáng)整個民族的自尊心及愛國主義熱情，這才是音樂教育的目的。第二節(jié) 日本的母語音樂教育二戰(zhàn)之后的日本音樂教育, 是以在美國的強(qiáng)令之下實(shí)行了徹底的變革為新的開端的，隨著政局的變化和社會的發(fā)展, 日本的音樂教育也呈現(xiàn)不斷變革的趨勢。在日本音樂教育界，提起鈴木鎮(zhèn)一可謂無人不知、無人不曉。他傾其一生創(chuàng)立“鈴木教學(xué)法”，學(xué)生在國際音樂比賽中屢獲大獎，在世界少兒音樂教育界掀起一股“鈴木風(fēng)暴”?，F(xiàn)在，“鈴木音樂教學(xué)法”與奧爾夫教學(xué)法、柯達(dá)依教學(xué)法并稱世界三大音樂教學(xué)法。 鈴木鎮(zhèn)一（1898-1998）出身于日本音樂世家，父親擁有當(dāng)時日本最大的小提琴制造工廠。他23歲留

44、學(xué)德國，跟隨卡爾克林葛學(xué)習(xí)小提琴，無論是小提琴的演奏技巧還是對音樂的態(tài)度，都深受克林葛影響。后來，他返回日本，和兄弟組弦樂四重奏到處演出，并且從事小提琴教學(xué)。鈴木根據(jù)自己幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和環(huán)境密不可分，音樂和語言之間存在一種奇妙的關(guān)聯(lián)。1958年，他提出“母語學(xué)習(xí)”的概念，認(rèn)為人類掌握語言這一天賦能力，其實(shí)是一種典型的學(xué)習(xí)模式。他將這種學(xué)習(xí)模式運(yùn)用到音樂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)才能并非天生，須由后天培養(yǎng), 以正確的教育方法、優(yōu)良的師資，配合適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)年齡、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，方能成就。 鈴木教學(xué)法：學(xué)音樂如學(xué)母語，新華網(wǎng)，2009年4月25日。 鈴木教學(xué)法提倡母語式教學(xué)，認(rèn)為音樂和語言一樣，都是人和

45、人溝通方法之一，語言這么復(fù)雜的系統(tǒng)人人都可學(xué)會，音樂也一樣可以學(xué)好。語言的學(xué)習(xí)過程，是先聽很長一段時間，然后模仿并發(fā)出簡單音節(jié)，再發(fā)展成詞或句子，然后反復(fù)練習(xí)，期間不斷得到父母的鼓勵。這一理論成為他音樂教學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。“母語學(xué)習(xí)”概念也是“鈴木音樂教學(xué)法”的基本理念。他在很多著作中表示，音樂教育只是手段，高超人格和偉大理想的培育，才是音樂教育的最后目標(biāo)。他主張以音樂啟發(fā)兒童單純的心靈，透過音樂培養(yǎng)兒童偉大的情操和人生的理想。鈴木認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)是我們每個人一般認(rèn)知的反映，也可以用來理解和解釋人類其他領(lǐng)域認(rèn)知掌握的原則。在他看來，語言發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展是緊密聯(lián)系的。正因?yàn)檎Z言學(xué)習(xí)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為

46、的一般特征、語言學(xué)習(xí)能力具有普遍意義和概括性，所以鈴木先生將語言學(xué)習(xí)的規(guī)律遷移到音樂教育上，特別是獨(dú)創(chuàng)了世界著名的“鈴木音樂教學(xué)法”。在具體音樂教學(xué)中，鈴木觀察到，孩子是按照聽說讀寫的規(guī)律來學(xué)習(xí)母語的，這是個從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。在母語學(xué)習(xí)過程中，這個過程的順序不能顛倒?；趯δ刚Z學(xué)習(xí)過程的認(rèn)識，鈴木強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)該按照母語學(xué)習(xí)聽說讀寫的步驟順序來進(jìn)行?！皟和瘧?yīng)每天都要好好聽他們正在練習(xí)的那段音樂的唱片，多聽能幫助他們更快地進(jìn)步，這是培養(yǎng)音樂才能最重要的因素，那些聽得不夠的兒童將缺乏音樂感?！?日鈴木鎮(zhèn)一. 鈴木小提琴教材(第一至八冊) M .魏然,譯.北京: 人民音樂出版社

47、, 2003: 序言部分.鈴木借鑒這一教學(xué)方法，提出按照母語學(xué)習(xí)的過程來進(jìn)行小提琴教學(xué)就應(yīng)該“推后識譜”，通過聽賞、聽記再到聽奏，使學(xué)生形成自然背奏的能力，然后才能進(jìn)入到識譜學(xué)習(xí)階段。鈴木認(rèn)為“人是環(huán)境之子”，兒童所以能夠很快地掌握和使用語言的重要原因就是受到各種環(huán)境影響的原因。不可否認(rèn)，環(huán)境因素對每個人的成長確實(shí)起著非常重要的作用。正是借鑒環(huán)境因素對學(xué)習(xí)的意義和作用，鈴木提出學(xué)習(xí)音樂也需要創(chuàng)設(shè)一個類似母語學(xué)習(xí)一樣的環(huán)境。比如在音樂音響方面，音樂教育必需為兒童營造音樂聆聽環(huán)境，如果家庭具備一定的條件，兒童在家時就能夠?yàn)樗磸?fù)播放將要學(xué)習(xí)的練習(xí)曲目，讓兒童在沒有上課之前就非常熟悉和了解樂曲的旋律

48、，通過反復(fù)聆聽，讓兒童在學(xué)習(xí)演奏之前就非常熟悉音樂作品，這樣可為他們到學(xué)校后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)音樂創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。鈴木認(rèn)為，在人際環(huán)境方面，我們應(yīng)該注重人性化教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，這樣才能更好地進(jìn)行音樂教學(xué)的開展。他建議家長為了讓兒童能夠更好地熟悉教學(xué)環(huán)境，在孩子學(xué)琴之前最好能夠帶領(lǐng)孩子參觀教學(xué)場地或觀摩教學(xué)活動，盡量使孩子能像學(xué)習(xí)母語一樣輕松自然地接受音樂的熏陶。此外，他認(rèn)為“音樂教學(xué)中應(yīng)該借鑒母語學(xué)習(xí)所擁有的一種愛的環(huán)境，愛的力量有助于孩子的健康成長，通過傾注愛的環(huán)境實(shí)施音樂教育可以促進(jìn)教學(xué)更好的開展”。詹燕君、呂葷全：鈴木教學(xué)法對母語學(xué)習(xí)方法的借鑒，贛南師范學(xué)院學(xué)報，2009年第5期。鈴木認(rèn)為，母語

49、學(xué)習(xí)起始于“模仿”，通過反復(fù)刺激和重復(fù)練習(xí)等強(qiáng)化手段才能更好地學(xué)好母語，與母語學(xué)習(xí)一樣，學(xué)習(xí)器樂也應(yīng)該以模仿為主。比如在學(xué)生小提琴教學(xué)中, 模仿體現(xiàn)在器樂學(xué)習(xí)的各方面，模仿老師的演奏動作、模仿錄音機(jī)里的聲音等等，這是掌握動作技能的重要方法和手段。此外，鈴木要求學(xué)生在聆聽大師錄音的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟大師的音樂感覺，通過模仿音樂就能使自己的感覺與作曲家的精神更接近。第三節(jié) 印度的傳統(tǒng)音樂教育印度是一個非常重視民族藝術(shù)傳統(tǒng)的國家，在音樂教育方面尤其如此。印度音樂教育一直很重視民族傳統(tǒng)音樂為主。曾有中國學(xué)者拜訪了教育政府負(fù)責(zé)主管教育文化工作的官員，在他們的辦公室看到“墻上掛著民族音樂家和舞蹈家的大幅照片，書

50、架上有關(guān)印度藝術(shù)的書籍琳瑯滿目，角落里，鮮紅的絲絨上襯托著民族樂器西塔爾琴”這一切，既反映了辦公室主人的藝術(shù)素養(yǎng)和人士情趣，也表現(xiàn)了政府教育部門官員對包括民族傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的民族藝術(shù)的重視。印度教育文化部負(fù)責(zé)人曾意味深長地說：“印度的音樂之所以富有魅力，吸引了世界各國眾多的聽眾和愛好者，就是因?yàn)槲覀兊囊魳肥冀K保持了自己的民族特色。因此，我們音樂教育的目標(biāo)是培養(yǎng)從事民族音樂事業(yè)的人才?！庇《茸鳛樽钣凭玫奈拿鞴艊?，印度人創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，具有絢麗的多樣性和豐富的民族文化遺產(chǎn)。印度的傳統(tǒng)音樂文化已經(jīng)具有了幾千年的悠久歷史，民族音樂和民間音樂形式非常豐富。但是，從18世界中期開始，隨著西方殖

51、民者的侵入，印度成為所謂大英帝國的殖民地，印度的傳統(tǒng)音樂遭到了嚴(yán)重的破壞和毀滅。直到二戰(zhàn)后，1947年，印度終于拜托了英國的殖民統(tǒng)治，獲得了獨(dú)立。傳統(tǒng)音樂才重新得到了重視并獲得了快速的發(fā)展。當(dāng)時首先政府十分重視傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)和傳統(tǒng)音樂教育上的資金投入，政府用于音樂教育的經(jīng)費(fèi)逐年不斷增加，經(jīng)過幾十年的努力發(fā)展，目前，印度已建立起以民族音樂藝術(shù)為主的音樂教育模式和體系，并培養(yǎng)和建立了一批熱衷于保護(hù)和發(fā)展印度傳統(tǒng)音樂的師資隊(duì)伍。印度的國立高等音樂學(xué)院大多數(shù)以民族音樂和民族器樂教授為主。政府教育主管部門把印度古典音樂列為專業(yè)音樂院校的必修課。教育部門并且做出規(guī)定，音樂院校的學(xué)生如果古典音樂課成績不

52、合格，只能拿到單科成績證明，不能獲得學(xué)校的畢業(yè)證書，同時也不能申請獲得相應(yīng)的音樂學(xué)科的學(xué)位?！霸谟《?，不懂西方音樂的高等音樂院校畢業(yè)生不乏其人，而不掌握古典音樂技巧的藝術(shù)家則絕無僅有?！标惵盾纾河《鹊囊魳方逃?，中國音樂，1983年4期多年來，由于受印度社會多年來已經(jīng)形成一些固有傳統(tǒng)觀念的影響，那些在古典音樂上沒有扎實(shí)基礎(chǔ)和取得成績的大學(xué)畢業(yè)生，不但很難在主流社會獲得較大的成就，有時甚至連找一份與自己專業(yè)比較對口的工作都很難。有中國學(xué)者在印度訪問時接觸到的印度音樂工作者，“盡管他們從事的專業(yè)工作各不相同，但他們不約而同地再三向我們介紹自己在民族傳統(tǒng)音樂上的造詣和取得的學(xué)位。”安平：音樂是一條河印

53、度的音樂教育，藝術(shù)教育，2003年Z1期 在印度，有很多優(yōu)秀的音樂工作者都在自覺地把維護(hù)本民族的傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展當(dāng)作神圣的工作，在強(qiáng)烈的民族自尊心的指引下，他們把印度民族傳統(tǒng)音樂看作和所信奉的宗教神靈一樣虔誠的崇拜。這種音樂家對本國民族傳統(tǒng)音樂的熱愛和自豪感在全世界都是不多見的。印度傳統(tǒng)民族音樂在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，非常強(qiáng)調(diào)民族化的問題。印度音樂以聲樂為主，藝術(shù)院校重視培養(yǎng)民族聲樂人才。由印度著名大詩人泰戈?duì)栍H自創(chuàng)辦的國際大學(xué)藝術(shù)學(xué)院全部進(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂教育。新德里音樂藝術(shù)大學(xué)作為一所歷史悠久的學(xué)校，設(shè)有音樂學(xué)、聲樂、古典舞蹈和器樂（除小提琴和吉他專業(yè)外，其余十個專業(yè)都是民族器樂）四個專業(yè)

54、。按照印度歷史悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)，舞蹈是用形體動作來歌唱的。因此，印度的高校音樂學(xué)院一般都開設(shè)有古典舞蹈專業(yè)。另一所著名的馬德拉斯音樂學(xué)院的課程設(shè)施與新德里音樂藝術(shù)大學(xué)的情況差不多，但馬德拉斯音樂學(xué)院的器樂教學(xué)內(nèi)容要比新德里音樂藝術(shù)大學(xué)豐富得多。印度的音樂教育方法在全世界也是別具一格，與其他國家差別很大。印度的音樂教育一直沿襲著千百年來傳統(tǒng)的“口傳心授”教學(xué)方式。即使在聲樂專業(yè)的課堂教學(xué)上，教師按照傳統(tǒng)民族唱法的規(guī)律和特點(diǎn)，沿用古老的“口傳心授”的方法來進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動：在民族樂器坦布爾琴的伴奏下，教師先唱一句，學(xué)生們跟著唱一句。教師用樂器演奏一段，學(xué)生也就跟著學(xué)習(xí)一段。有時教師指定一個學(xué)生單

55、獨(dú)演唱，學(xué)生唱得不對的地方，教師會當(dāng)場示范并給予糾正，最后學(xué)生們再集體合唱一遍。有時教師上課一時興起，整個課堂教學(xué)就變成了一場音樂盛會，學(xué)生則是虔誠的聽眾。印度音樂課堂上，教師不用樂譜，學(xué)生也不用紙筆記錄，即使是科學(xué)技術(shù)尤其是印度的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)高度發(fā)展的今天，也很少有人在音樂課上使用錄音機(jī)來幫助記錄。音樂教科書在印度音樂課堂上也并不重要，因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)過程中往往可能會隨時插入自己的創(chuàng)作，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。當(dāng)然，學(xué)生們還是能在音準(zhǔn)、節(jié)奏以及聲音的協(xié)和等方面處理得很好。印度音樂課堂教學(xué)這種古老的音樂“口傳心授”教學(xué)法，對于學(xué)生來說，就是要用心聆聽、感受，反復(fù)模仿、練習(xí)直至領(lǐng)悟。這種方法不僅

56、用于古典音樂教育，民間音樂中更是普遍。印度音樂院校民族器樂專業(yè)班上課教學(xué)也是老師拉一段，學(xué)生跟著拉一段，通過這種“口傳心授”的方式，直到學(xué)生們完全掌握了學(xué)習(xí)內(nèi)容為止。由于印度音樂院校的教學(xué)除教授西方音樂的除外，其他通常使用的是民族語言文字書寫的樂譜，因此有個比較有趣的現(xiàn)象是，在印度音樂家中，能夠看懂五線譜的并不多。印度有位著名的作曲家阿南德香卡善于運(yùn)用現(xiàn)代作曲技術(shù)來創(chuàng)作民族樂曲，在世界樂壇頗有名氣，他的作品在印度深受青年一代的歡迎。但是當(dāng)中國作曲家訪問印度，把自己創(chuàng)作的一本管弦樂曲總譜贈送給他留作紀(jì)念時，這位印度著名的作曲家面帶歉意地說：“我看不懂五線譜，但我可以找人幫我譯成印地文的樂譜?！标?/p>

57、露茜：印度的音樂教育，中國音樂，1983年4期一直以來，印度很重視民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，在音樂教育中特別強(qiáng)調(diào)民族化、傳統(tǒng)化的傾向，在印度從事音樂創(chuàng)作和教育的人通常都具有比較扎實(shí)的民族音樂基礎(chǔ)知識，往往都能比較熟練地掌握各種民族樂器的特點(diǎn)和演奏技巧。他們所創(chuàng)作的各種音樂作品，即使是反映現(xiàn)代生活的，也都具有濃郁的民族風(fēng)格，能受到廣大人民群眾的歡迎和喜愛。這也是印度民族傳統(tǒng)音樂教育很重要的特色。第四節(jié) 突尼斯的民族音樂教育突尼斯音樂是突尼斯人民在漫長的歷史時期不斷探索和發(fā)展起來的具有阿拉伯民族特色的音樂形式，包含許多種類。傳統(tǒng)音樂中最重要的遺產(chǎn)是“努巴”。突尼斯有13套“努巴”，是馬格里布各國“

58、努巴”中結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的，是突尼斯傳統(tǒng)音樂中的瑰寶。在突尼斯的音樂生活中，民族音樂和傳統(tǒng)音樂占了絕對壓倒的優(yōu)勢。這一方面和突尼斯政府大力提倡分不開，但廣大人民群眾特別是青年熱愛和熟悉民族音樂，應(yīng)當(dāng)歸功于突尼斯學(xué)校開展的有效的音樂教育。突尼斯的中小學(xué)各年級都開設(shè)音樂課，教材全部采用民間音樂和傳統(tǒng)音樂作品。孩子們從小就接受民族音樂的熏陶。突尼斯辦了些業(yè)余音樂學(xué)校，中、小學(xué)生利用課余時間到這里來學(xué)習(xí)阿拉伯音樂。學(xué)校開設(shè)有基本樂理、視唱練耳、阿拉伯音樂史和民族器樂演奏等課程，教材也都是阿拉伯音樂作品。在阿拉伯音樂中將一個全音分為十個等分，這比西洋音樂分為兩個半音要復(fù)雜得多，節(jié)奏也比西洋音樂豐富。音樂學(xué)院的

59、視唱練耳課要求學(xué)生準(zhǔn)確無誤地分辨出每個微分音，而且要唱、奏出來，并要敲出各種復(fù)雜的節(jié)奏型。突尼斯音樂教育人士介紹說：“我們的教學(xué)體系是獨(dú)特的，它植根于突尼斯民間音樂。當(dāng)我們的學(xué)生了解突尼斯音樂在調(diào)式和節(jié)奏方面有多么精細(xì)之后，他們在西方古典音樂的成就面前就不會感到自卑，而是充滿信心地抬起頭來面向世界。” 突尼斯音樂教育注重傳統(tǒng)音樂，現(xiàn)代教育報，2006-10-23突尼斯的業(yè)余音樂教育也搞得很好，各地文化館、文化之家也辦有許多民族音樂訓(xùn)練班，喜歡民族音樂的人可免費(fèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。突尼斯還有一所創(chuàng)辦于上個世紀(jì)80年代的高等音樂學(xué)院，音樂學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生可進(jìn)入這所學(xué)校繼續(xù)深造。各國的音樂學(xué)院一般都以鋼琴為必修

60、課，但這所學(xué)校卻規(guī)定阿拉伯樂器為必修課。關(guān)于這一點(diǎn)，突尼斯一位音樂學(xué)家說：“鋼琴不是基礎(chǔ)的樂器，因?yàn)樗挥邪胍簦诎⒗魳分兴玫囊?，要比鋼琴上的音多得多。?杜亞雄：突尼斯的民族音樂教育及其作用，中國音樂，1986年1期 高等音樂學(xué)院也開設(shè)有關(guān)西歐音樂的課程，但是教學(xué)的立足點(diǎn)是深深扎根在突尼斯傳統(tǒng)音樂文化基礎(chǔ)上的。突尼斯獨(dú)立前只有一所音樂學(xué)院，教師都是法國人。在這樣的學(xué)校里，當(dāng)然是不可能教授學(xué)生學(xué)習(xí)突尼斯傳統(tǒng)音樂的。1956年，突尼斯獨(dú)立后，馬赫迪博士負(fù)責(zé)主管音樂事務(wù)，他是突尼斯國歌的作者，世界著名的民族音樂學(xué)家和音樂教育家，在突尼斯和世界頗有聲望。馬赫迪博士認(rèn)為，一個國家、一個民族如果