怎樣在古典文學(xué)中進(jìn)行理論教學(xué)

1、怎樣在古典文學(xué)中進(jìn)展理論教學(xué)摘要：?論語(yǔ)?是一部影響深遠(yuǎn)的特殊著作。它是記載孔子及其弟子言行的著作，內(nèi)容宏大廣博，豐富多彩，包括政治主張、倫理道德和教育原那么等各個(gè)方面。尤其是?論語(yǔ)?中的教學(xué)思想，是其儒家大義中的精華。在當(dāng)今科技飛速開(kāi)展的年代，人才成了急需和珍貴的資源，而教育隨之就成了眾多人所關(guān)注的話題。我國(guó)處在開(kāi)展的初級(jí)階段，更加重視教育。而近幾年我國(guó)開(kāi)場(chǎng)了由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，加快了教育改革的步伐。教育界也對(duì)?論語(yǔ)?進(jìn)展了深層次的研究，讓其教學(xué)經(jīng)歷為現(xiàn)今所利用。關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)方法；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；教育原那么中國(guó)各個(gè)階段的教育界也沒(méi)有無(wú)視過(guò)?論語(yǔ)?中教學(xué)理論的研究。教學(xué)理論包括教與學(xué)的理論，

2、而?論語(yǔ)?中都相應(yīng)提到了這兩方面的理論內(nèi)容。?論語(yǔ)?中的教學(xué)理論詳細(xì)全面，融匯著孔子獨(dú)特的理論見(jiàn)解。一、教育原那么孔子是中國(guó)歷史上第一位適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化下移歷史趨勢(shì)，創(chuàng)辦私人教育的教育學(xué)家。在長(zhǎng)期教學(xué)理論的根底上?？鬃涌偨Y(jié)了內(nèi)容豐富的教育思想，為中國(guó)古代教育學(xué)做出了奉獻(xiàn)，中國(guó)之有教育學(xué)，可以說(shuō)是從孔子開(kāi)場(chǎng)的。一有教無(wú)類子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?？鬃釉谑鍤q時(shí)立志求學(xué)，他又學(xué)問(wèn)之后就回饋社會(huì)，聲稱只要是十五歲以上的人就教，打破當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能繼續(xù)升學(xué)的限制，也開(kāi)啟了平民教育，也就是有教無(wú)類。這一思想，使教育開(kāi)場(chǎng)走上了群眾化、普及化。他是大量的、而且是有系統(tǒng)的傳播貴族學(xué)術(shù)思想到人民之間來(lái)的

3、，是人類有史以來(lái)的第一人。他又是把當(dāng)時(shí)貴族宗廟里的知識(shí)，變化成為人類社會(huì)中共有、共享的學(xué)術(shù)事業(yè)，也是第一人。這一不分階級(jí)、不分地域、不分智愚的教育觀念，不但是后來(lái)學(xué)術(shù)平民化的開(kāi)端，同時(shí)開(kāi)了自由民族共和的先鋒。二因材施教子曰：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。這段話皆就他們的性格而言，側(cè)重在天生的氣質(zhì)和性向。孔子在平常生活中理解學(xué)生的性格，而且根據(jù)能針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)，予以指教，使之在政治上日趨成熟。所謂因材施教，正是由此展開(kāi)?？鬃拥膶W(xué)生原來(lái)也是平凡人，但是受過(guò)教育之后，使人刮目相看?？鬃诱J(rèn)為人的本性中與生俱來(lái)的先天的東西是接近的、差不多的，但由于后天的習(xí)染的結(jié)果，而顯出了很大的差異。既看到了先天因

4、素在人性開(kāi)展中的一定作用，也看了后天因素主要為環(huán)境與教育對(duì)人性開(kāi)展的重大影響。二、學(xué)習(xí)方法新課程改革強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論才能，注重學(xué)生的自主開(kāi)展，尊重和開(kāi)展學(xué)生的個(gè)性。師與生之間根本上是主體與主體的關(guān)系，是一種交往關(guān)系，所以要實(shí)現(xiàn)教育改革，不僅僅是老師在教育原那么上有改變，同時(shí)也需要學(xué)生充分發(fā)揮主體作用，自己掌握有效的學(xué)習(xí)方法，才能事半功倍。一學(xué)無(wú)常師子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者為改之?？鬃拥睦蠋熇献右蔡岢鍪ト藷o(wú)常師，意思是圣人并沒(méi)有固定的老師。因此學(xué)生不僅僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，而且要向社會(huì)學(xué)習(xí)，吸收每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，就能究天人之際，通古今之變，成一家之言。韓愈在?師

5、說(shuō)?中也提到生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存也。所以才有了圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘，師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉蝗诵?，那么必有我?guī)?。是故弟子不必比方師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。在今天的社會(huì)中，我們同樣要學(xué)習(xí)的不僅僅是課本上的知識(shí)，也要向社會(huì)理論學(xué)習(xí)，否那么我們就是本本主義，只會(huì)落入條條框框之中；同樣，我們的老師不僅僅是教課的固定老師，每個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)同樣都是我們的老師。二不恥下問(wèn)子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學(xué)，不恥下

6、問(wèn)，是以謂之文也。不恥下問(wèn)，就是要親自作調(diào)查，親自理解情況，正如孔子所說(shuō)：道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。不恥下問(wèn)在當(dāng)今涵義有兩種：一是不僅向君子、老師、長(zhǎng)輩請(qǐng)教，而且還請(qǐng)教于不如自己知識(shí)多的人；第二種涵義是指因請(qǐng)教于人將可能帶來(lái)恥辱，這是很難得的典范，而典范的作用是可以影響一個(gè)時(shí)代的。如今不恥下問(wèn)已經(jīng)成為一句成語(yǔ)，就是不知為不知的原那么，為學(xué)到知識(shí)而忍辱負(fù)重。雖然如今可能已經(jīng)不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)而忍辱負(fù)重了，但是不恥下問(wèn)所表達(dá)的那種不掩蓋自己、不怕丟面子丟身份的態(tài)度是我們每個(gè)人都應(yīng)該具備的。三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值?論語(yǔ)?中的教學(xué)思想不僅僅這些，有太多的精華，如舉一反三的啟發(fā)式教育方式和積久成學(xué)的學(xué)習(xí)方法對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)

7、開(kāi)展都有很大的借鑒意義。所以?論語(yǔ)?在當(dāng)今教育事業(yè)開(kāi)展中有著深入的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性開(kāi)展我們?cè)诋?dāng)今的教育中應(yīng)該注意到學(xué)生的性格及的不同，對(duì)學(xué)生施行不同程度的教育方式，使學(xué)生在合適自己的教育環(huán)境下迅速開(kāi)展，獲得最優(yōu)的教育效果。今天我們施行素質(zhì)教育，就應(yīng)該汲取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的全面開(kāi)展。我們應(yīng)該在培養(yǎng)更多社會(huì)需要的人才的同時(shí)，也應(yīng)該不斷總結(jié)這方面的經(jīng)歷。二不恥下問(wèn)，汲取更多知識(shí)現(xiàn)今越來(lái)越多的學(xué)生更加講究所謂的自尊，更加認(rèn)為向別人問(wèn)一些自己不懂的事情很丟臉，更別提向比自己身份低下的人了。這也就造成了韓愈在?師說(shuō)?中提到的今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？結(jié)果。所以我們要學(xué)習(xí)孔子提出的不恥下問(wèn)，這樣才能解決更多疑惑，使自己掌握的知識(shí)愈來(lái)愈多。結(jié)語(yǔ)：在簡(jiǎn)單分析孔子教學(xué)思想之后，孔子教學(xué)思想的中國(guó)古代教育思想。在人類已經(jīng)邁入21世紀(jì)的今天，仍然有著無(wú)可否認(rèn)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，仍然散發(fā)著獨(dú)有的魅力。在教育改革深化和素質(zhì)教育事業(yè)推進(jìn)的重要時(shí)期，我們更應(yīng)該對(duì)這本底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)部含義的文化古籍進(jìn)展研究，對(duì)其中的教育思想進(jìn)展去粗取精，更好地推進(jìn)我國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)展。中國(guó)論