八年級上冊《大道之行也》-完整版PPT

1、八年級上冊大道之行也 禮記是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49篇?！岸Y運”，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。 禮記一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。 大道之行也表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的！ Concept原文大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信修睦(m)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有

2、所長，矜(gun)、寡(gu)、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fn)，女有歸。貨惡(w)其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只贍養(yǎng)自己的父母，不只撫養(yǎng)自己的孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為

3、公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會。第一層：（第一句話）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明第二層：（第二至三句話）大同社會的基本特征：1.人人都能得到社會的關(guān)愛 2.人人都能安居樂業(yè) 3.貨盡其用，人盡其力第三層：（第四句話）全文的總結(jié)語。用現(xiàn)實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”

4、，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。大道之行也 古義：指政治上的最高境界今義：寬闊的路男有分，女有歸 古義：女子出嫁今義：返回，回到本處矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人今義：單一，只有一個盜竊亂賊而不作亂 古義：造反今義：“雜亂”，“搗亂”等含義賊 古義 ：害人今義：小偷，竊賊作 古義：興起今義：作為是謂大同 古義：代詞“這”

5、今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。選賢與(j)能與通“舉”，推舉，選舉。矜(gun)、寡、孤、獨、廢疾者矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。Game詞類活用1.故人不獨親其親 親動詞作意動用法，以為親，奉養(yǎng)。2.不獨子其子 子名詞作意動用法，以.為子，撫養(yǎng)。3.使老有所終 (老) 形容詞作名詞，老年人。4.壯有所用 (壯) 形容詞作名詞，年壯人。5.幼有所長 (幼) 形容詞作名詞，幼童。天下為wi 公：解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。不獨親其親，不獨子其子【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老有所終：解釋 年老者能有個合適的歸宿。矜(鰥)寡孤獨發(fā)音 gun(gun) gu g d解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量