2023版高三一輪總復習歷史教材版教案：板塊1　第2單元　第5講　三國至隋唐的文化

1、 13/13第5講三國至隋唐的文化認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的思想文化領域的新成就。知識點一儒學、道教與佛教的發(fā)展一、儒、道、佛的融合儒學道教佛教魏晉南北朝作為主流統(tǒng)治思想，開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化隋唐隋朝時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論；唐朝時期儒學復興運動興起唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時，佛教在社會上有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大二、反佛斗爭1原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財；很多勞動力不事生產，嚴重影響

2、到政府財政收入。2表現(1)南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。(2)北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。3影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。三、儒學復興運動1原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2目的：維護封建統(tǒng)治。3內容：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。知識點二文學藝術三國兩晉南北朝隋唐文學先后出現了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學形式李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”書法東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”顏真卿的顏體和柳

3、公權的柳體最為有名繪畫東晉顧愷之提出“以形寫神”，其代表作有女史箴圖和洛神賦圖(1)題材廣泛，風格多樣(2)唐朝的吳道子被尊為“畫圣”石窟藝術山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫道家與道教道家是哲學思想流派，道教是從道家這個哲學思想體系中衍生出來的宗教組織派別，道教不等于道家。唐代“三教并行”唐代實行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭論、相互融合。在三教的爭論和發(fā)展中，儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，明顯地感受到來自佛、道兩家的壓力。想一想唐代儒學面臨來自佛教、道教的挑戰(zhàn)，儒家士大夫提出了怎樣的解決方案？提示：韓愈發(fā)起

4、儒學復興運動，用儒家天命論和封建綱常來反對佛教觀點。南北朝時期佛教盛行朝代僧尼佛寺南朝宋36 000人1 900多所齊32 000多人2 000多所梁82 000多人2 800多所陳32 000人1 200多所北朝北魏中期77 000人6 400多所北魏末期200萬人3萬多所北齊200萬人3萬多所北周近100萬人1萬多所想一想根據上述材料分析佛教盛行的影響。提示：佛教盛行，廣建寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響了財政收入。有人認為，杜甫之所以成為“詩圣”，關鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩

5、句中得到明顯的體現。想一想“詩圣的襟懷”的含義是什么？提示：愛國憂民的情懷。社會變遷對唐詩發(fā)展的影響(1)盛唐時，詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會背景。(2)中唐時，詩風平實淺近，諷喻詩作大量涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時，詩風凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉衰。認識石窟藝術(1)石窟是營建在巖石、山崖上的寺院，源于印度，后傳至中國，而佛教將之發(fā)揚光大。(2)石窟藝術是卓越的藝術珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，體現了鮮明的時代風尚，展示了一段完整的歷史畫卷。石窟藝術兼得天地精華與人間靈氣，融會中外的文化精粹，活潑的視覺形象能悅人眼目，令人抒懷賞心。知識點三

6、科技時間類別成就魏晉南北朝數學南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.141 592 63.141 592 7之間農學北朝賈思勰著述的齊民要術，是中國現存最早的一部完整的農書地理西晉地圖學家裴秀繪制出禹貢地域圖，并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝的李春設計建造的趙州橋，是世界上現存最古老的石拱橋印刷術唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學唐朝僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(1)孫思邈完成醫(yī)學名著千金方(2)唐高宗時編修的唐本草，是世界上最早由國家頒行的藥典知識點四中外文化交流一、佛教方式影響中國與印度、中亞

7、之間(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文(2)東晉的法顯到天竺收集了大批梵文經典(3)唐朝的玄奘到天竺取經，并成為公認的佛學大師伴隨佛教東傳而來的異域文化對中國產生深遠影響中日和中朝之間(1)唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法(2)日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧對日本等周邊國家的文化發(fā)展有著重要貢獻二、其他1唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。2新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生，有的留學生還在唐朝考中進士。3唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。鑒真將唐朝的建筑、雕塑藝術

8、傳到日本另外他對日本藥學有很大貢獻。他本人就是一位中醫(yī)，東渡時又帶去了許多藥物。玄奘曾說：“我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生。”想一想舉一例說明鑒真將唐朝的建筑、雕塑藝術傳到日本。玄奘西行和鑒真東渡，一個是輸入文化，一個是輸出文化，這說明唐朝社會的什么特點？提示：例子：鑒真主持修建了日本唐招提寺。特點：兼收并蓄，雙向交流。唐朝“中華文化圈”的形成中華文化圈是以中國為主體，范圍包括越南、朝鮮和日本等東亞國家。它是一個多樣統(tǒng)一、有機組合的文化世界。漢字、儒學、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經濟的繁榮，文化

9、更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成。想一想唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示？提示：一個國家只有強盛才有輻射力和吸引力，才可能得到別人的尊重乃至仰慕。一個國家在確保主權獨立的前提下，只有對外開放，鼓勵交流，才會進步。考向一魏晉至隋唐儒、佛、道思想的交融視角1魏晉儒學的信仰危機史料一東漢末年至兩晉，儒學信仰日漸失效。據漢書載：“一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！蓖瑫r，五經博士解釋經文，讖緯附會，各家弟子只能嚴守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩

10、離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經學家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經典，并開始為儒學體系探求本體論基礎，即“名教出于自然”。摘編自胡紹軍魏晉玄學研究三十年等史料二魏晉之際，統(tǒng)治階級內部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現了逃避現實政治斗爭、崇尚老莊的玄學。玄學家用老莊的思想解釋儒家易經，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本。他們認為，政治上應當“無為”，生活作風上要任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時期玄學的代表。eq avs4al(解讀)史料一從儒學本身、社會環(huán)境等多方面，闡述了東漢末年到兩晉時期儒學信仰日益減弱的原因；史料二

11、從背景、內容等方面介紹了魏晉玄學。eq avs4al(思考)(1)根據史料一并結合所學知識，說明漢晉之際儒學信仰危機出現的原因。(2)根據史料二并結合所學知識，說明魏晉玄學產生的背景、思想主張及影響各是什么。eq avs4al(試答)(1)原因：儒學的煩瑣化、神秘化、封閉化導致自身活力喪失和影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學信仰的政治、物質基礎；佛道思想對知識階層和普通民眾具有較大的吸引力。(2)背景：統(tǒng)治階級內部斗爭激烈。思想主張：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上，要任其“自然”；社會風氣上，崇尚“清談”。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會

12、風氣。佛教、道教盛行的原因和影響1原因(1)社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災難，為佛教、道教的流行提供了土壤，也使得人民容易接受宗教。(2)當時佛教、道教都講究人生的終極關懷，對普通民眾有很強的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到來世幸福上；道教提倡互助互利，關愛窮苦人群，很容易得到廣大勞動人民的信任和支持。(3)統(tǒng)治階級的提倡與支持。為維護統(tǒng)治，當時統(tǒng)治階級大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者，為用神權強化李唐政權的合法性，以老子后裔自居，大力提倡道教。2影響(1)同佛教和道教有關的建筑和藝術得到迅速發(fā)展。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安

13、于現狀，但沒有使人民獲得解脫，反而大大加重了人民的負擔。(3)寺院經濟發(fā)展，與官府爭奪勞動力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。(4)出現了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的神滅論揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進行欺騙的真相。(5)道教一度成為農民階級斗爭的武器。(6)沖擊了儒學的正統(tǒng)地位，同時又使儒學吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。視角2隋唐儒學的復興史料一韓愈出身于“奉儒守官”、仁政愛民的官僚家庭，自幼研讀孔孟六經，又兼通諸子百家。安史之亂后，佛道更加盛行，儒家思想受到進一步沖擊。儒學名士奮起，提倡復古，崇儒宗經。韓愈早就“承先人之遺業(yè)”，“志于古道”。時憲宗自法門寺迎佛骨于宮，韓愈拼死上表加以諫止，斥之為“

14、傷風敗俗，傳笑四方”，最后落得遠貶潮州。后鎮(zhèn)州叛亂，他受命出使鎮(zhèn)州宣撫，眾皆危之，他毅然只身前往叛軍巢穴，舌戰(zhàn)群敵，使其歸順朝廷。特別值得一提的是，韓愈一生所撰碑志銘文近八十篇，有關與驕藩斗爭的約達二十篇。主要記述平藩征戰(zhàn)之勝利與功臣之業(yè)績，贊頌了全國統(tǒng)一安定。曾俊偉、曾曉峰韓愈愛國主義思想初探史料二周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？韓愈原道eq avs4al(解讀)史料一從家庭、社會等方面指出韓愈提出復興儒學的原因

15、，并說明其所取得的成就；史料二闡明了韓愈對佛道盛行的擔心。eq avs4al(思考)(1)根據史料一，指出韓愈復興儒學的原因。(2)根據史料二及所學知識，說明唐代韓愈對佛教傳播的態(tài)度如何。其反映的實質是什么？eq avs4al(試答)(1)佛道盛行沖擊了儒學；有家風家學淵源，受儒家典籍的熏陶；時代復古思潮的影響。(2)態(tài)度：對佛教的盛行深感憂慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說列為國家的正統(tǒng)學說，以抵制異端邪說的盛行。實質：說明當時社會上三教并行，佛教對儒學正統(tǒng)地位形成沖擊。綜合認識儒學復興運動出現的背景唐代中期出現儒學復興運動是唐代社會政治、經濟、文化發(fā)展的結果。1科舉制的誕生，引導人才

16、的培養(yǎng)，為儒家學派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。2以韓愈、柳宗元為首掀起的古文復興運動，中唐以后，儒學開始突破傳統(tǒng)經學的束縛，用新的思想、觀點來理解儒學。3統(tǒng)治階級為加強統(tǒng)治也大力提倡儒學思想?？枷蚨簳x至隋唐的文化與中外交流視角1魏晉隋唐文化的時代特色史料一魏晉南北朝時期的服飾呈現出兩個特點：一是追求飄逸的魏晉風度的形成；二是胡漢服飾的雙向互動。從南京出土的“竹林七賢”畫像磚上可以清晰地看到，士人領袖們都穿著十分寬大的衣衫，敞著衣領，袒胸露臂，均流露出鄙視名教、輕蔑法度、崇尚虛無、放達不羈的神情。史料二唐朝物質經濟的高度發(fā)達，庶族地主構成的新文化隊伍的結成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的

17、社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化”的發(fā)展起到重大的促進作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。摘編自唐偉文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動試論唐朝文化的普及eq avs4al(思考)(1)史料一反映了魏晉時期怎樣的社會現實？(2)根據史料二和所學知識，分析唐朝文化普及的原因。eq avs4al(試答)(1)民族交融加強；士人階層興起，消極避世；儒佛道思想并立。(2)經濟繁榮，為文化普及提供物質保障；庶族地主地位上升，成為唐代文化普及的主要新興力量；教育的深入普及與發(fā)展，享受文化的社會階層逐漸下移；統(tǒng)治階級政策開明

18、，社會環(huán)境和思想氛圍寬松。視角2隋唐時期中外文化交流隋唐中華文化圈形成史料一圖1玄奘西行圖圖2鑒真東渡圖史料二隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。經由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。袁行霈中華文明史eq avs4al(思考

19、)(1)結合所學知識，以佛教傳入為例，說明唐朝中外文化的交流與碰撞。(2)根據史料二并結合所學知識，指出隋唐“中國文化圈”形成的主要原因。eq avs4al(試答)(1)佛教傳入中國與儒學發(fā)生沖突，結果佛教逐漸本土化，儒學吸收佛教精神而有了新的發(fā)展。伴隨佛教東傳而來的異域文化及隋唐文化東傳新羅、日本，都促進了中外文化的交流和傳播。(2)魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流；統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一的局面下經濟文化繁榮；中華文化長期以來占據世界領先地位。從文化自信角度認識唐代文化的三個基本特點1文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當時世界

20、上社會科學和自然科學的多數組成部分，發(fā)達程度居于當時世界的領先地位。2唐代文化極具開放性，表現在兩個方面：一是唐文化的內在特質，有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內容的能力；二是唐政府對待文化的開明態(tài)度，唐朝政府還設專門機構掌管對外文化交流事務。3唐文化有著明顯地向民眾靠近、重現實世界、不僵守古制的特征。例(2020江蘇卷)有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調了。對這一評論理解正確的是()A社會變遷影響唐詩創(chuàng)作B盛唐氣象推動唐詩演變C唐詩全景再現社會真實D安史之亂導致唐詩衰微素養(yǎng)立意本題以安史之亂前后唐詩風格的變遷為切入點

21、，考查學生歷史解釋和時空觀念等歷史核心素養(yǎng)關鍵點撥安史之亂前后唐詩的風格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風格有顯著的變化，說明社會變遷影響唐詩創(chuàng)作，故選A項排除干擾材料表明唐朝社會變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動唐詩演變，排除B項；唐詩是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會現實，無法全景再現社會真實，排除C項；材料表明安史之亂導致唐詩風格發(fā)生了變化，不是導致唐詩衰微，排除D項答案A1(2021湖北選擇性考試)唐代杜佑通典稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥热莘譃槭池?、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內容上看，杜佑修撰通典特別強調()A道家的無為而治B史學的

22、通古貫今C儒家的倫理綱常D理學的格物致知C根據材料“在乎行教化”“禮門占全書篇幅的一半”可知，杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會，故選C項；無為而治與“在乎行教化”不符，排除A項；史學的貫通古今與“禮門占全書篇幅的一半”不符，排除B項；宋代理學才出現，與材料時間不符，排除D項。2(2021天津等級性考試)魏晉時期，一批書法家的書法藝術各具特色，如鐘繇“每點多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術的發(fā)展從自發(fā)進入自覺階段。這一轉折所依托的條件是()A書法實用性加強B書法流派的統(tǒng)一C竹簡木牘的應用D紙張使用的推廣D筆墨紙張等文具的改進，為魏晉時期書法技巧

23、的創(chuàng)新提供了條件，推動書法藝術從自發(fā)進入自覺階段，故選D項；書法進入自覺階段后，實用性減弱，藝術性加強，排除A項；“統(tǒng)一”說法錯誤，魏晉書法流派各異，排除B項；竹簡木牘的應用不利于書法的發(fā)展，且其在春秋戰(zhàn)國時期已經出現，排除C項。1(2022山東濰坊檢測)魏晉風度指在魏晉玄學的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨立、自由，反對禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風度形成的主要因素是()A商品經濟發(fā)展B社會政治環(huán)境C儒學地位動搖D士人群體擴大B根據材料信息可知，魏晉風度是在魏晉玄學的影響下形成的，而魏晉玄學是魏晉南北朝時期社會動蕩、分裂割據的產物，故選B項；魏晉南北朝時期社會動蕩、經濟衰退，商品經濟發(fā)展狀況并不好，排除A項；儒學地位動搖只是魏晉南北朝時期社會政治環(huán)境的體現，并不是魏晉風度形成的主要原因，排除C項；士人群體擴大與魏晉風度的