(部編版)《魚我所欲也》優(yōu)秀課件

1、魚我所欲也孟子1. 孟子，名 ，字 ，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問題上，孟子主張_論。作者簡(jiǎn)介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善2.文學(xué)價(jià)值 孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。 孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是

2、短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語。3. 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 3 、正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心。 4.課文朗讀注意: 1 斷句. 2 正音.聽讀課文5.魚我所欲也（孟子）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（

3、gu）得也。死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人/之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為（wi）也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞(dn)食，一豆羹（gng） ，得之則生，弗得則死。呼爾/而與之，行道之人弗/受；蹴(c)爾而與之，乞人不屑（xi）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（y）？鄉(xiāng)(xing)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之

4、；鄉(xiāng)為身死而不受，今/為所識(shí)窮乏者得我/而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。聽讀課文6.自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。 自讀課文，把握內(nèi)容7.原文:譯文: 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。 魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。8. 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義 生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，

5、（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取大義。9. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。w，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。 生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。10.原文:譯文: 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使

6、。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。 如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，什么手段不可用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可用呢？11.原文:譯文: 由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）12.原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人

7、皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。 不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。13. 以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。第一段 引出主題比喻論證14.提出主張舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)值和作用比喻論證對(duì)比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。15.原文:譯文: 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞: 不屑:豆:呼爾而與之:蹴爾:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞

8、。因輕視而不肯接受。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。16. 嗟來之食 禮記檀弓下：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。1、請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。 貧者不受嗟來之食。 17.原文: 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？辯：通“辨”，辨別。 奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識(shí)窮乏者得我與:所識(shí)窮乏者

9、：所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。譯文: 見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？18.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 運(yùn)用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。19. 一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？守義不辱 存有本心見利忘義失去本心20.2、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則不辯禮義而受之

10、，萬鐘于我何加焉！”這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。 21.原文:譯文: 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之: 鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。 第一個(gè)“為” wi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受。 先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。22.是亦不可以已乎:之謂:本

11、心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 是，此，這種做法。 已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。 這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做” 。23.第二段（1）舉例論證 從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無所畏懼，義無反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。24.第二段（2）反面論述正反對(duì)比 從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來。 有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒有

12、喪失罷了。25.歸納段意： 第一段 ：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。 從正面舉例，說明義的存在。 從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。 （批評(píng)見利忘義）26.通假字 1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)通“向”，從前 2、故患有所不辟也 辟通“避”，躲避 3、今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 4 萬鐘則不辯禮義而受之 辯通“辨”辨別 5所識(shí)窮乏者得我與？與通歟：語氣詞27.結(jié)合課文，回答以下問題。 1. “所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了祖國(guó)的建設(shè)，為了別人的安危等。 2.“ 所惡有甚于死者”

13、中“所惡”可以指哪些事情？ 應(yīng)指不正義的或者不合法不道德的事情，如：叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)等。28.指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。3.“故患有所不辟也”中“患”指什么？4.“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么？指惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等。5.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？論點(diǎn)：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味者，二者不可兼得，取其中最美味者合乎情理邏輯，由此及彼，由淺入深，引出“生”與

14、“義”的論題來。29. 6.作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。 比喻論證 對(duì)比論證 舉例論證 類比論證7.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么“這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ “本心”具體是指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。30.8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 9.你還能舉出一些關(guān)于舍生取義的人物嗎？ 夏明翰 文天祥31.10.在說理過程中，作者主要運(yùn)用了哪些修辭手法？比喻：舍魚而取熊掌。 一簞

15、食，一豆羹。對(duì)比:“不是嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”。 魚和熊掌對(duì)比 生與死（義）對(duì)比排比：既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章氣勢(shì)和論辯力量。32.2、選出品讀有誤的一項(xiàng)（ ） A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命； B、“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”?；蛑浮吧嵘×x”. C、“此之謂失其本心?！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。 D、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。 A33.3、選出對(duì)本文理解有

16、誤的一項(xiàng)（ ）A、這段文字運(yùn)用了正反論證的方法論證中心論點(diǎn)。B、第一段文字主要側(cè)重于講道理，第二段文字則側(cè)重于列舉事例。C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。” D、本段中運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。起到了突出中心論點(diǎn)的作用。 C34.學(xué)有所獲討 論 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?請(qǐng)你結(jié)合自己十幾年的生活經(jīng)歷談?wù)?。心靈廣場(chǎng)35.學(xué)有所獲隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉