馬克思主義基本原理概論第二章第二、三節(jié)課件

1、第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性1.真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。2.真理的客觀性：（1）真理的內(nèi)容是客觀的。（2）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。（3）真理在形式上是主觀的。3.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性：指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯心主義否認(rèn)客觀真理 黑格爾真理是“絕對(duì)觀念”的自我顯現(xiàn) 馬赫多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 詹姆斯有用即真理（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的絕對(duì)性（絕對(duì)真理）：即具有絕對(duì)

2、性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。 （1）任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無(wú)條件的； （2）人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。 2.真理的相對(duì)性（相對(duì)真理）：即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。從認(rèn)識(shí)的深度看：真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。 從認(rèn)識(shí)的廣度看：真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。 “人不能完全地把握反映描繪整個(gè)自

3、然界、它的直接的總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！?列寧 a2+b2=c2AbCBaca2+b2c2BacCAb圖示：絕對(duì)性相對(duì)性近似性、有條件性確定性、無(wú)條件性同一真理的兩種屬性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看真理3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）二者是相互滲透和相互包含的。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。 另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。（2）二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。 真理永遠(yuǎn)處在是由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是

4、真理發(fā)展的規(guī)律。 錯(cuò)誤觀點(diǎn)：絕對(duì)主義夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性 相對(duì)主義夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性4.思維的至上性和非至上性 思維的至上性：人的思維能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性； 思維的非至上性：人的思維又會(huì)受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，實(shí)踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，亦即有限的和相對(duì)的。真題練習(xí) “當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（2005單選）（ ） A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 B.事物的可能性是因人而異 C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性的

5、D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 D真題練習(xí) 06年分析題從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是鎮(zhèn)水用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待十年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸不可或缺，于是派人下河尋找。 按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影，這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。 不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見(jiàn)得，凡大石落入河

6、中，水急石重而河床沙松者，應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等常年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩塊石獸。分析： 1廟僧順流找石獸沒(méi)找到說(shuō)明真理的具體性。 2老兵逆流找到石獸說(shuō)明辨證的思考問(wèn)題，并舉例說(shuō)明。答案要點(diǎn)： 真理的具體性概念：從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。從形式上講，真理是由一系列的概念

7、、原理所構(gòu)成的理論體系。也就是說(shuō)，真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開(kāi)具體的時(shí)間地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的無(wú)意義的。超出一定范圍，真理就能變成謬誤。 廟僧離開(kāi)客觀的具體時(shí)間、地點(diǎn)和條件來(lái)考慮問(wèn)題，只憑自己的想法，片面的、靜止的、形而上學(xué)的找石獸，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真理的具體性。 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辨證法的總的特征，我們要學(xué)會(huì)辯證的思考問(wèn)題，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物的運(yùn)動(dòng)和變化。同時(shí)還要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，找出事物之間本質(zhì)的必然的關(guān)系，通過(guò)感性具體，到抽象思維，達(dá)到思維具體，對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)的把握。二、真

8、理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) （一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1.真理的本性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。 2.實(shí)踐的特點(diǎn)使其能夠承擔(dān)檢驗(yàn)真理的功能。 （1）實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。 （2）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 （二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。 UFO茫茫宇宙“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地

9、證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不讓人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。” 列寧三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性1.價(jià)值：揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。第一，價(jià)值的主體是人，價(jià)值的客體是物或者是人。第二，價(jià)值是主體和客體之間的關(guān)系。第三，價(jià)值是客體對(duì)主體的積極的作用。 2.價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性；第二，價(jià)值具有主體性；第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性； 第四，價(jià)值具有多維性。 3.價(jià)值尺度和真理尺度 真理尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)

10、象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。 價(jià)值尺度：人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。 實(shí)踐活動(dòng) 真理尺度 價(jià)值尺度 （客觀真理） （實(shí)踐目標(biāo)）（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 1.價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中的作用：激勵(lì)作用、制約作 用、導(dǎo)向作用。2.價(jià)值觀：人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。與世界觀和人生觀是一致的。 馬克思主義的價(jià)值觀：以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的核心：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”。 社會(huì)主義的價(jià)值觀：包括體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的

11、人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1.真理和價(jià)值的區(qū)別真理主體認(rèn)識(shí)和客體狀態(tài)的符合關(guān)系按照 世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界價(jià)值客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系按照 人的生存、發(fā)展需要去改造世界2.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。 （3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。3.建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀堅(jiān)持真理尺度弘揚(yáng)科學(xué)精神崇尚科學(xué)至上建立科學(xué)的價(jià)值觀堅(jiān)持價(jià)值尺

12、度弘揚(yáng)人文精神提倡以人為本第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理， 就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持 和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫 徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。 一、一切從實(shí)際出發(fā) 1.一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。2.一切從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。3.一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。 4.一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。 “實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“

13、是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?毛澤東，改造我們的學(xué)習(xí) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 馬克思、恩格斯共同勝利論；列寧一國(guó)勝利論；毛澤東農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)；十一屆三中全會(huì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；當(dāng)代鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué) 發(fā)展觀三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一 1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的。 2.改造世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。而人類 世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成。3.自由和必然。 （1）必然性也就是規(guī)律性。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀 世界的改造。（2）自由和必然是辨證統(tǒng)一的。自由要以必然性為基礎(chǔ)。 （3）自由的實(shí)現(xiàn)和人的解放：從必然

14、王國(guó)到自由王國(guó) 必然王國(guó)：人被自然的和物化的社會(huì)關(guān)系支配，即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)。 自由王國(guó)：人能夠支配自然的和社會(huì)的關(guān)系，即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。真題練習(xí) 07年材料分析成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。 成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？” (18971984) 后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué) 就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土 里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛 心、平