讀書筆記作文-27

1、可編輯讀書筆記作文讀書筆記作文 篇1 劉教授在文中指出，老師的“課程才智”是一種專業(yè)才智，體現(xiàn)在老師上課時(shí)講的學(xué)問(wèn)比較豐富，而這個(gè)豐富不是雜多、雜亂，而是這些豐富的學(xué)問(wèn)讓同學(xué)感覺(jué)到有足夠的信息量，而不是貧乏、簡(jiǎn)潔。一個(gè)有課程才智的老師，必需懂得如何科學(xué)地有意義地處理教材。劉教授對(duì)此提出了“吃透教材”、“補(bǔ)充教材”和“更新教材”三條建議。 要轉(zhuǎn)變教材，首先要“吃透教材”，明確課程設(shè)置的目的，清楚教材畢竟要教給同學(xué)什么。在此基礎(chǔ)上再談轉(zhuǎn)變教材和超越教材，要謹(jǐn)記不能只為了考試來(lái)選定教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。其次，用比較保守、溫順的“加法”態(tài)度來(lái)“補(bǔ)充教材”，既包括教學(xué)資料的補(bǔ)充，也包括通過(guò)老師的教學(xué)語(yǔ)

2、言和教態(tài)等手段來(lái)增加教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)的意義。劉教授指出，有些老師在課堂上表面上在“對(duì)話”，實(shí)際上是在“獨(dú)白”;有些老師表面上是在唱獨(dú)角戲，甚至在演默劇，而實(shí)際上是在與同學(xué)進(jìn)行心與心的溝通。我始終認(rèn)為，與同學(xué)進(jìn)行“心靈的對(duì)話”，對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言老師來(lái)說(shuō)，尤其重要。至于更新教材，就是要重新開發(fā)教材，在適當(dāng)補(bǔ)充的同時(shí)，要懂得舍棄，學(xué)會(huì)刪減，最終做到對(duì)課程資源的科學(xué)整合，最大限度地提高課程效率。 我校同時(shí)使用4套教材。對(duì)這4套教材，不同的老師會(huì)有不同的側(cè)重和取舍，但教學(xué)目標(biāo)是全都的。其實(shí)，我們很多時(shí)候也不局限于這4套教材，經(jīng)常從各類英文報(bào)刊書籍上選取一些合適的素材作為日常教學(xué)的補(bǔ)充，大大豐富了內(nèi)容，增加

3、了信息量。不過(guò)，這很需要老師的心思和功夫。 讀書筆記作文 篇2 人如一本書，外在的是封面，內(nèi)外的是內(nèi)容。有些人的外在與內(nèi)在同樣高雅，于是他們便成了令人仰止的高峰，他們便成了金玉其外，金玉其中的稀世奇珍。 一個(gè)隱身于人世的隱者，一個(gè)大隱隱于世的高士，歸去來(lái)兮辭是你昂頭隨風(fēng)而去留下的痕跡，不為五斗米折腰的豪言是你向官場(chǎng)決絕的抗議。璨然菊花，閑適人生，從今世上不再有陶淵明，只剩下一個(gè)超然物外的隱逸之士。瀟灑不羈是你外在的金玉，閑適超脫是你內(nèi)在的精華。 大江東去，淘不盡你滿懷的壯志，仰問(wèn)蒼穹，問(wèn)不完你釋然的豁達(dá)，相顧無(wú)言，道不盡你懷念亡妻的惆悵，月圓月缺，人聚人散，多情無(wú)情，得意失意，你東坡居士一一嘗

4、遍。人們總是在感嘆不曾拿起又何談放下？可你拿起了許多，又放下了一切，不再為被貶而悲戚，不再為離別而哀痛，坦然的釋懷成就了一代詞宗。外在的絢爛是你許多次的釋然，內(nèi)在的金玉是你寬廣的胸懷。 薄霧濃云中你愁容不展，東籬把酒時(shí)你淚痕未干。尋查找覓卻找不到生疏的身影，曉來(lái)風(fēng)急卻吹不散心頭的陰云。你自號(hào)易安，可你真的簡(jiǎn)潔擁有安定而溫和的生活嗎？歲月不在，紅顏已老，卻將你的詞風(fēng)錘煉得清麗淡雅，將你的人格雕琢得淡然而神傷。一卷漱玉詞分散了你畢生的心緒，一本金石錄匯合了你全部的希冀，絕代風(fēng)華是你外在的美麗，淡然平和才是你人生的真諦。 穿過(guò)歷史的浮云，看清完善的人生。金玉其外，金玉其中的人才是真正不滅的星光，才是

5、真正令人仰止的高峰！ 讀書筆記作文 篇3 務(wù)虛筆記是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算喧鬧，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。其次，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被有意混淆。第三，自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。 對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)懷小說(shuō)是什么，只關(guān)懷小說(shuō)可以怎樣寫?！?可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫小說(shuō)來(lái)追蹤

6、和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來(lái)的還是不是小說(shuō)。 就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于一個(gè)精神探究者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由規(guī)律和社會(huì)分工所規(guī)定的全部這些界限，為自己的精神探究查找和制造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理睬。凡真正的寫都是這樣的精神探究者，他們與那些由于或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩(shī)、寫小說(shuō)等等的人的區(qū)分即在于此。

7、我接著似乎應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻照舊被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是依據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。 在我的印象里，不論小說(shuō)的寫法怎樣千變?nèi)f化，不行少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品假如具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，假如認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（由于并無(wú)判定實(shí)與虛的確

8、定尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。 現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻轉(zhuǎn)變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，奇異的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事敘述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家照舊可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)

9、重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它呈現(xiàn)了熟識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的寬敞的可能性領(lǐng)域和存在之隱秘。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。 我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界

10、之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？假如答案是否定的，則我們就必需進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，由于現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)拘束的世界。 不存在拘束之物西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)熟識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我

11、的心靈里被我的回憶或想象照亮，而消失為印象?！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”?！罢鎸?shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒。”我們或許可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必需承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。 信任世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的原來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是假如我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以觀看這個(gè)原來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生寵愛(ài)做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)原來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別

12、人的畫，上帝是在看自己的作品，他確定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫原有許多種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。假如我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那許多種可能的畫法，上帝的無(wú)窮制造力，亦即世界的許多種可能性。作為許多種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。 第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。其次，世界在許多心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為許多個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不行以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？ 據(jù)我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國(guó)

13、當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的逆境，他始終在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不驚異，在自己的寫作之夜，他不行能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和爭(zhēng)論著某些基本問(wèn)題的人。生疏哲學(xué)史的讀者確定會(huì)發(fā)覺(jué)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，生疏史鐵生作品的讀者同時(shí)也確定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。 取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？

14、史鐵生如是說(shuō)：“寫小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊?！睂懶≌f(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不行強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的大事已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)覺(jué)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類大事的小說(shuō)家產(chǎn)然就不行能關(guān)注心靈，他們的大腦就必定會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。 應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種爭(zhēng)論的風(fēng)格，所爭(zhēng)論

15、的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)爭(zhēng)論的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是爭(zhēng)論人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)分于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛觀看在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺布著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地爭(zhēng)論著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是由于，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人

16、身上。 看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在患病，也包括內(nèi)在的心情、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待爭(zhēng)論的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，爭(zhēng)論他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是的一個(gè)經(jīng)受、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種心情，或者說(shuō)是一種心情對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反

17、應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。 于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，突然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)受，或者探討故事另一種進(jìn)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的思考告知我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。 讀書筆記作文 篇4

18、 今日偶然讀了一篇文章，什么題目記不清了，只是記得兒子反對(duì)父親的話：“烏龜贏了兔子，完全是靠運(yùn)氣，不然，就算他怎么有韌性，腳踏實(shí)地，也是不行能贏兔子的?！备惺芎苌?，回頭想想，好像對(duì)哦！哦，不是好像，是原來(lái)就對(duì)的。 以前學(xué)習(xí)這篇文章的時(shí)候，并沒(méi)有想到這個(gè)問(wèn)題，而老師也沒(méi)有提到這個(gè)問(wèn)題。而現(xiàn)在許多的龜兔賽跑續(xù)集都是按以前的龜兔賽跑兔子輸了。 兔子好像很可憐?。∈堑?，假如在那次賽跑中，兔子沒(méi)有睡覺(jué)，結(jié)果可想而知阿，當(dāng)然是兔子贏了。所以我真的熟識(shí)到了烏龜贏了，只是靠運(yùn)氣，不是靠自己的真本領(lǐng)。 再講現(xiàn)在的龜兔賽跑的續(xù)集，先用這個(gè)版原來(lái)舉例：講的是烏龜叫來(lái)親戚幫忙，在分別的幾個(gè)路口等兔子，只要兔子一來(lái)，就

19、跑，就這樣，不用說(shuō)，烏龜贏了，由于在終點(diǎn)早有一只烏龜了。這樣的話，烏龜就贏得徹徹底底的不光榮阿！而兔子呢？又輸了。真是很想不明白阿！為什么確定要跟以前的賽跑一樣呢？再說(shuō)，就沒(méi)有意識(shí)到烏龜贏兔子只是靠運(yùn)氣嗎？現(xiàn)在又編出這么個(gè)故事來(lái)，不是給烏龜家族抹黑了？以前的烏龜贏得就不光榮，現(xiàn)在竟然耍上了這種陰謀陰謀阿？真是好笑。 還記得一個(gè)是：賽跑要經(jīng)過(guò)一條河，然后又是烏龜贏了，或者是烏龜背兔子過(guò)河天哪！這是哪門子的說(shuō)法阿先說(shuō)這個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)地就不行，要知道，兔子可能不會(huì)游泳，但是烏龜會(huì)，這就是對(duì)兔子的不公正，那樣的話，烏龜算贏了嗎？ 烏龜真得贏了嗎？ 讀書筆記作文 篇5 這篇文章主要記敘了在爭(zhēng)論隆格道克蝎子時(shí)，為蝎子制造了3種不同的生活環(huán)境，而蝎子卻想盡方法逃脫，讓絞盡腦汁阻擋的較量過(guò)程。 蝎子，一個(gè)令人厭惡的昆蟲，不祥的化身，被法布爾作為了爭(zhēng)論對(duì)象。在法布爾與它接觸的過(guò)程中，它一次次從法布爾手里逃脫，想不到也會(huì)有一種動(dòng)物將法布爾難住，看來(lái)誰(shuí)都不是萬(wàn)能的。 在法布爾爭(zhēng)論的過(guò)程中，是什么促使蝎子們奮力逃脫的呢？是自