《自然辯證法》的“人”：生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)本體論(一)

1、自然辯證法的“人”：生態(tài)倫理學(xué)的人學(xué)本體論（一）摘要：在自然辯證法中，恩格斯從自然和歷史兩個維度對人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)而辯證的解讀。從自然的維度看，人是“蛋白體的存在方式”，與非人類的生命具有同質(zhì)性，是“小寫”的人，因而倫理學(xué)應(yīng)該走出對人的 “固戀”，“擴(kuò)大道德共同體的邊界”，把自然納入倫理的懷抱。從歷史的維度看，人是勞動的產(chǎn)物，是對象化活動中的自我生成， 是“大寫”的人；勞動的對象性決定了人與自然的“場依存性”，決定了人把自然作為“道德顧客”的邏輯必然性。這樣，恩格斯對人的本質(zhì)規(guī)定性的理解，既超越了非人類中心主義的“自然人”，又超越了人類中心主義的 “理性人”；它為生態(tài)倫理學(xué)的成立提供了充分的

2、“本體論證明”。關(guān)鍵詞：自然辯證法；“人”；生態(tài)倫理學(xué)；本體論Abstract:In NatureDialectics, Engesmadescientificanddialecticinterpret dtipnofhuiTISnnaturGfrornthe pcrspectiv eofnaturea ndhistory.Fromtheper spectiveofnature,huma nisthe“ existe nceofprote in” ,shari ngthesamefeaturewithnon humanbeingsndthatisthesuperficialmeaningofl

3、iumanEthics,therefore,shouldgobey on dthe“ focusedatte nti on ” tohuma nbein gsa nd“ exn dthelimitofmoralcom mun ity” ，in volvi ngn aturei nit.Fromtheperspectiveofhi5tor%hum前isthEpfoductofbbowncIthESElf productionofhuman /sactivitiesofrecog nizingan dcha ngin gtheworld.Thatisthedeepermea nin gofhuma

4、n ” .Thefactthatlaborinvolvesobjectsdecidestheinterdependentrelation shipbetwee nhumanandnaturehichmakeshumariviewnatureasmoral client ” inevitablyinlogic.lnthisway,Engesinterpretationofhumannaturegoesbe yondnotonlythenatural human?Jofnon anthropocentrism.butalsothefr ationalhumanofanthropocentrisrr

5、ijWhichprovidesecological ethicswiths ufficie nt“ on tologicalgro und”.Key words: NatureDialectics; human;ecologicalethics;ontology生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科是否成立，取決于人類是否應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷；而人類是否應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷，又取決于人在何種程度上成為人，取決于“人究竟是什么”這個古老的人學(xué)本體論問題。正如楊通進(jìn)所說，就生態(tài)倫理問題而言，人究竟對哪些存在物負(fù)有義務(wù)的問題，與人對自己在宇宙中的“形象設(shè)定”和“存在認(rèn)同”密不可分。換言之，生態(tài)倫理學(xué)離不開某種人學(xué)本

6、體論。1在自然辯證法中，恩格斯對“人”作了自然的和歷史的考察：從自然維度看，人是蛋白體的存在方式，人的生成就是自然的自我生成，因此，人必須敬重自然之“母”，給自然以倫理關(guān)懷；另一方面，人是勞動的產(chǎn)物，人的生成就是對象化活動中的自我生成，因此，為了維持自身作為真正的“人”的存在，他也必須呵護(hù)作為勞動對象的自然，給自然以倫理關(guān)切。一、從人是“蛋白體的存在方式”到道德走出對人的“固戀”恩格斯認(rèn)為，從生命的起源看，所有的生命本質(zhì)上都是一樣的，都是“蛋白體的存在方式”2284。人類也好，非人類也罷，都只是蛋白體 在量上的不同組合，都可以還原為蛋白體。人體的結(jié)構(gòu)同其他哺乳動物的結(jié)構(gòu)也是基本一致的；在基本特

7、征方面，這種一致性在一切脊椎動 物身上也有同樣的體現(xiàn)。 “人們能從最低級的纖毛蟲身上看到原始形 態(tài)，看到簡單的、獨(dú)立生活的細(xì)胞，這種細(xì)胞又同最低級的植物、同包括 人的卵子和精子在內(nèi)的處于較高級的發(fā)展階段的胚胎并沒有什么顯著 區(qū)別?！?2328 因此，無論從人體的結(jié)構(gòu)看， 還是從人的基本特征 看，人和非人類的生命都是一樣的 都具有同質(zhì)性。 與人和非人類的同質(zhì)性相對應(yīng)，在進(jìn)化論問題上，人的進(jìn)化和非人類 一樣，也是自然的自我生成與自我 “分化 ”。在自然科學(xué)的歷史發(fā) 展一章的 “導(dǎo)言 ”中，恩格斯繼承了 19 世紀(jì)中葉赫胥黎、?？藸枴?達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉普拉斯的天體力學(xué)理論， 詳細(xì)說明了自然界的自我

8、 演變、生物的進(jìn)化和人的產(chǎn)生過程。其中，關(guān)于人的生成過程，恩格斯是 這樣描述的：人是由最初沒有定型的蛋白質(zhì)通過核和膜的形成而發(fā)展為 細(xì)胞，然后發(fā)展到有細(xì)胞的原生生物，再由原生生物發(fā)展到動物和植 物，最后由動物中的古猿發(fā)展而成的。 “從最初的動物中，主要由于進(jìn) 一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出 神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，而最后在這些脊椎動物中，又 發(fā)展出這樣一種脊椎動物， 在其中自然界獲得了自己的意識 這就是 人。 ” 217 這就是說，人的形成，并不是上帝因一時(shí)的心血來潮而捏 造，而不過是自然 “自組織 ”的結(jié)果，是自然自我分化的產(chǎn)物。 人的自然性決定了人對

9、自然予以呵護(hù)的必要性。自然是人類進(jìn)行 “物料交 換 ”須臾不可缺少的對象，是人類 “必要的存在條件 ”，因?yàn)槿俗鳛榈鞍左w的存在方式，其本質(zhì)契機(jī)在于和它置身于其中的外部自然界進(jìn)行 不間斷的物料交換，這種物料交換一旦停止，人的生命就會如蛋白質(zhì)的分解一樣而隨之消失。在自然辯證法第 284 頁的注腳中，恩格斯進(jìn) 一步說明了 “物料交換 ”對于人作為有機(jī)體生命的決定性作用： “在無 機(jī)體的情形下，物料交換破壞了它們，而在有機(jī)體的情形下，物料 交換是它們必要的存在條件。 ” 2284 既然物料交換是人類維持自身 生物性存在的必要條件，那么，由于物料交換的對象是自然、物料交 換的空間也是自然，所以，人類要珍

10、惜自身的存在就應(yīng)該珍惜自然的 存在，把自然視為自己的 “無機(jī)的身體 ”，像呵護(hù)自己的手和腳一樣去呵 護(hù)自然。這是自然界自我進(jìn)化、自我發(fā)展的邏輯，也是自然 “自組織 的邏輯。人的自然性及其與自然進(jìn)行物料交換的必要性，決定了人類中心主義對待自然 “怎么都行 ”的方法論的荒謬。 自然界的事物與事物之間、 人與自然之間，通過物料交換的中介，存在著普遍而廣泛的相互聯(lián)系與交互作用，這種普遍聯(lián)系與交互作用決定了人與自然之間除了 “絕對的斗 爭”，還有 “和諧的共存 ”?！白匀唤缰袩o生命的物體的交互作用包含 著和諧和沖突；活的物體的交互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。因此，在

11、自然界中決不允許單單把片面的 斗爭 寫在旗幟上。 ”據(jù)此，恩格斯認(rèn)為，達(dá)爾文把自然界化約為絕對 的 “生存斗爭 ”、霍布斯把人的社會關(guān)系簡化為 “人與人之間如狼的斗 爭 ”，二者都把自然的 “生存斗爭 ”加以擴(kuò)大化或絕對化了，都是對自然界物料交換的普遍性及其有機(jī)性的反動?！跋氚褮v史的發(fā)展和紛亂的全部多種多樣的內(nèi)容都總括在生存斗爭這樣一個干癟而片面的詞句中，這是完全幼稚的。這簡直是什么也沒有說?！?291因此，如果我們的哲學(xué)都像人類中心主義那樣，一味地慫恿人們戰(zhàn)天斗地，那 么，早晚有一天，不僅有機(jī)生命的最后痕跡將一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，而且地 球也將和月球一樣，成為冰冷的”和“死寂的球體。恩格斯從自然維

12、度對人的本質(zhì)的解讀，打破了“中世紀(jì)神學(xué)的人類中心主義”的神話。中世紀(jì)神學(xué)的人學(xué)觀認(rèn)為，人，作為天地之秀、萬物之 靈，是上帝的唯一代表，是大自然的合法性主宰；所有的非人類都是為 人類而存在的，其價(jià)值大小完全取決于它能滿足人類需要多少及其程度。在恩格斯看來，既然生物學(xué)、進(jìn)化論、地質(zhì)學(xué)等都已經(jīng)以“鐵”的事實(shí)證明了人與自然的同質(zhì)性， 那么，人類中心主義的 “中心”只不過 是人類自作多情或一廂情愿的產(chǎn)物，是赤裸裸的唯心主義的非理性主義。正如他在1858年7月14日給馬克思的信中所寫的：“可以非?？隙ǖ卣f，人們在研究比較生理學(xué)的時(shí)候，對人類高于其他動物的唯心主義 的矜夸是會極端輕視的?！?328恩格斯在自

13、然維度上對人的本質(zhì)的解讀，為“生態(tài)中心主義”從“是”到“應(yīng)該”的跨越提供了合法性辯護(hù)。 大家知道，生態(tài)中心主義得以成立 的一個重要根據(jù)就是人與自然的同質(zhì)性。例如，霍爾姆斯羅爾斯頓就是根據(jù)地球不過是宇宙中的“一粒塵埃和“人不過是一些運(yùn)動中的物質(zhì) ”來說明自然的 “內(nèi)在價(jià)值論”的；奧爾多利奧波德也是根據(jù)“人只是生物隊(duì)伍中的一員 ”來佐證他的 “大地倫理學(xué) ”的。既然 “人也是由自然分化 出來的。不僅從個體方面來說是如此 從一個單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自 然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此” 21718 ，因此，人，作為自然存在物，并沒有超越于非人類之上的道德 特權(quán)；非人類和人類一樣，

14、理應(yīng)是道德大家庭中的平等的一員；人作為 “道德代理人 ”與非人類作為 “道德顧客 ”之間并沒有價(jià)值地位上的 高低。正是根據(jù)人的自然性這一事實(shí)，恩格斯邏輯地提出了人類應(yīng)該呵護(hù) 自然的倫理學(xué)主張。例如，在古代人的自然觀一章中，針對畢達(dá)哥拉斯為了慶祝他發(fā)現(xiàn) “畢達(dá)哥拉斯定理 ”而舉行的 “百牛大 祭 ”，恩格斯就直截了當(dāng)?shù)乇砻髁怂麑ε５耐椋?“這是精神（知識） 的快樂和高興然而牛付出了代價(jià)?！?238、從人是 “勞動的產(chǎn)物 ”到呵護(hù)大地 ”的邏輯必然性恩格斯不僅把人理解為自然的存在物， 而且把人理解為勞動的存在物在恩格斯看來，盡管從生理結(jié)構(gòu)看，人與自然是同質(zhì)的，但是，人的生活決不是費(fèi)爾巴哈所謂的

15、“吃喝自然 ”或“享受對象的生活 ”；人， 作為地球上唯一的 “思維的花朵 ”，是自在性與自為性、 物質(zhì)性與精神 性的統(tǒng)一；如果只見人的自在性而不見人的自為性，只見人的物質(zhì)性而不見 人的精神性，就勢必在人學(xué)問題上陷入 “客觀的自然主義 ”的窠臼。那么，恩格斯視野中的人的本質(zhì)屬性究竟是什么呢？答案是 “勞動 ”。 在勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用一章中，恩格斯對此給予了系統(tǒng) 性的闡發(fā)。他認(rèn)為，勞動是人自我塑造、自我確證和自我生成的唯一方式，是使人從動物中提升出來而成為真正感性的、對象性存在物的過 程。動物僅僅利用外部自然界，或用自己的本能的方式引起自然界的簡 單改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來 支配自然界，