第8課 中國(guó)古代的法治與教化 高二 課件（選擇性必修1）

1、第8課中國(guó)古代的法治與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】 知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治,強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。德治:法治:是中國(guó)古代的治國(guó)理論,是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。法律與教化:中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案儒家社會(huì)引領(lǐng)者法家社會(huì)督促者一、先秦時(shí)期的

2、德治與法治夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。1、德治思想西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出敬天保民的思想，有一定的進(jìn)步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束宗法制是西周的根本制度，一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。夏朝有禹刑、商朝有湯刑、周朝九刑，這些都是習(xí)慣法。春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。2、法治思想3、德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn)：儒法之爭(zhēng)學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：為政以德 節(jié)用而

3、愛人，使民以時(shí)孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”法和刑的手段人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級(jí)的利益思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？哪一派更符合時(shí)勢(shì)？焦點(diǎn)在于治國(guó)手段，儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵。儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的仁政與德治思想難以落到實(shí)處，無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六

4、國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn) 現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡(jiǎn)共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為法律答問(wèn)。法律問(wèn)答多采用答問(wèn)形式對(duì)秦律條文、術(shù)語(yǔ)等作出解釋。秦代“以吏為師”，法律問(wèn)答可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。 案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。. 案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。.二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1. 秦朝的律、令與焚書坑儒秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編篡，稱秦律。秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。 漢朝在繼承、改革和發(fā)展秦律的基礎(chǔ)

5、上，又進(jìn)一步形成了以漢九章律為代表的法律制度，還有大量判例法前例積累下來(lái)。在中國(guó)法制史上，漢代的立法活動(dòng)為后世傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，以至于明史刑法志中有“歷代法律，皆以漢九章為宗”之說(shuō)。漢律的一個(gè)重要特點(diǎn)是禮入于刑，從而確立了禮法合流、刑德并用的立法原則。漢承秦制，沿襲秦律制成了九章律，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來(lái)解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。2. 漢朝的九章律與以經(jīng)斷獄（1）原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。（2）表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重

6、要原則之一，維護(hù)三綱五常。春秋決獄法律儒家化的開端禮法走向結(jié)合晉律首立“準(zhǔn)五服以制罪”的制度?！胺啤北臼侵袊?guó)古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬之間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。此時(shí)被納入法典，成為確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重施川的原則。它規(guī)定在刑法適川上，凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠(yuǎn)，以尊犯卑，處罰變重：以卑犯尊，處罰變輕。 編者按 3.魏晉律令儒家化的發(fā)展4.唐朝法律儒家化的完成唐律疏議書影（1）法律：唐初：律刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在貞觀律的基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律，并逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。a.繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，

7、是中華法系確立的標(biāo)志。b. 歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。 惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。 聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。 諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。 唐律疏議根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐律疏議的特點(diǎn)，說(shuō)明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。 德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。 唐律疏議名例 聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其

8、親終則從流。 唐律疏議 唐律疏議在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法; 而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國(guó)家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和國(guó)家體制吻合，反映出法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說(shuō)，這不僅達(dá)到而且代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)。 張中秋為什么說(shuō)是一部?jī)?yōu)秀的法典 遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國(guó)法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定皇統(tǒng)制，金史謂其實(shí)就是唐律。元初即用金律，明太祖定大

9、明律，又是一準(zhǔn)唐律。清律又以明律為藍(lán)本。 呂思勉中國(guó)通史刑法 特點(diǎn)：以禮入法，禮法結(jié)合 、重視家族倫理、禮法并用的典范。 原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡(jiǎn)明；依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)；為以后歷代刑律的藍(lán)本，對(duì)古代法典亦產(chǎn)生重大影響。（2）教化：提倡禮治：大唐開元禮是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。家法備，然后可以言養(yǎng)人。 新唐書柳公綽傳整齊門內(nèi)，提斯子孫。顏之推顏氏家訓(xùn)大唐開元禮顏氏家訓(xùn)唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化三、宋元明清時(shí)期的法律

10、與教化朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝元朝明朝清朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍(lán)本。對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定大明律，在司法實(shí)踐中又特別重視例，曾數(shù)次重修問(wèn)刑條例，開創(chuàng)了律例合編的體例。沿襲大明律，同時(shí)重視例，制定大清律例。宋朝以后的法律建設(shè)多以唐律為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編的新體例。1、宋元明清時(shí)期的法律背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。傳播方式：控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)

11、之中。表現(xiàn)：朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2、宋元至明清時(shí)期的教化（1）理學(xué)創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。呂氏鄉(xiāng)約是我國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。（2）鄉(xiāng)約發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝圣諭十六條和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，宣講時(shí)也常常引用大清律例。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（3）鄉(xiāng)約鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）時(shí)期法律教化先秦秦漢魏晉唐宋元明清法家：法治儒家：德治律令并行禮法開始融合，律令儒家化唐律疏議，中華法系確立宋承唐律廢唐宋法律，援引唐律大明律、問(wèn)刑條例大清律例漢：以德化民大唐開元禮，禮儀集大成理學(xué)基層教育、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約：六諭鄉(xiāng)約：圣諭十六條、圣諭廣訓(xùn)典范鄉(xiāng)約法制化律例結(jié)合我國(guó)古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“禮”“法”結(jié)合的法律體系?中國(guó)建立了專制主義中央集權(quán)制度，官僚制度的等級(jí)結(jié)構(gòu)是禮法融合的基礎(chǔ)；中國(guó)古代由自然經(jīng)濟(jì)孕育“天人合一”