陰陽家學(xué)派的含義和發(fā)展課件

1、陰陽家學(xué)派的含義和發(fā)展陰陽家學(xué)派的含義和發(fā)展“陰陽”的主導(dǎo)思想是以五行決定政治，最早見于易經(jīng)，五行的概念最早見于尚書，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。 “陰陽”的主導(dǎo)思想是以五行決定政治，最早見于易經(jīng)，五行到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消長，五行轉(zhuǎn)移”為理 論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱陰陽五行學(xué)派或陰陽五行家。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進(jìn)

2、取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化八字括之。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當(dāng)做沒有發(fā)生。如果擔(dān)心壞事可能發(fā)生在內(nèi)心自言自語這樣壞的事情就一定發(fā)生。所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的

3、存在就是自然法則之一。古代人認(rèn)為女士帶云海石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結(jié)印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結(jié)押。從而轉(zhuǎn)運旺福。古代人認(rèn)為女士帶云海石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結(jié)印冊上添加紅瑪瑙仿冒紅竹石紅玉髓仿品染色草珊瑚仿品紅瑪瑙仿冒紅竹石變石的英文名稱為Alexandrite，俄文名稱“”，音譯為“亞歷山大石”。變石古稱紫翠玉。由于它具有在陽光下呈綠色，在燭光和白熾燈下呈紅色的變色效應(yīng)，許多詩人贊譽變石為“白晝里的祖母綠，黑夜里的紅寶石”。 變石的英文名稱為Alexandrite，俄文名稱“ 陰陽師，也可以說是占卜師，或是幻術(shù)師，起源于中國。他們不但懂得觀星宿、相人面，還會測方位、

4、知災(zāi)異，畫符念咒、施行幻術(shù)。對于人們看不見的力量，例如命運、靈魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配這些事物的能力。1.2 陰陽師 陰陽師，也可以說是占卜師，或是幻術(shù)師，起源于中國。陰陽師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”起源于中國百家爭鳴時期的陰陽五行學(xué)說。在蒙昧的科學(xué)洪荒時代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動，“陰陽五行說”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的易經(jīng)。 陰陽說是把陰和陽看作事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構(gòu)成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖

5、氣以為和。陰陽師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽道”。日本的“陰陽道”“八卦”是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成易，至周朝流傳至今的參考典籍就是易經(jīng)?！拔逍姓f”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行的計算來制訂歷法，掌握世間萬象。到后來，發(fā)展出專門研究天體的天文家、研究歷法的歷數(shù)家以及五行家。“八卦”是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以公元六世紀(jì)，中國的陰陽五行學(xué)說混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本

6、。在日本登陸后，又滲透了很多當(dāng)?shù)匚幕?，于是便形成了獨特的“陰陽道”。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾贰⒓漓搿⑻煳?、歷法等等應(yīng)用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用之來解釋。公元六世紀(jì)，中國的陰陽五行學(xué)說混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入陰陽家出于方士。漢書藝術(shù)志根據(jù)劉歆七略術(shù)數(shù)略，把方士的術(shù)數(shù)分為六種。 第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀(jì)吉兇之象?！?第二種是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉?！?第三種是五行：“其法亦起五德終始，

7、推其極則無不至。”1.3 陰陽師種類陰陽家出于方士。漢書藝術(shù)志根據(jù)劉歆七略術(shù)數(shù)略第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查易經(jīng)來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。易經(jīng)的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。第五種是雜占。 第六種是形法。包括看相術(shù)以及后來叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水

8、。第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是 尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人認(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是相生與相克。五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育

9、特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。1.4 五行 尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰 尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人認(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是相生與相克。五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以

10、天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。 尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰五行相生含義： 木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火. 火生土，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變

11、成灰燼，灰即土，所以火生土. 土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金. 金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗越鹕? 水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木. 五行相生含義： 五行相克含義：是因為天地之性 眾勝寡，故水勝火. 精勝堅，故火勝金. 剛勝柔，故金勝木. 專勝散，故木勝土. 實勝虛，故土勝水. 陰陽八卦圖五行生克制化宜忌： 金：金旺得火，方成器皿. 金能生水，水多金沉； 強金得水，方挫其鋒. 金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必為砍折. 金賴土生,土多金埋； 土能生金，金多土變. 五行相克含義：是因為

12、天地之性 火：火旺得水，方成相濟. 火能生土，土多火晦； 強火得土，方止其焰. 火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必見銷熔. 火賴木生,木多火熾； 木能生火，火多木焚. 水：水旺得土，方成池沼. 水能生木，木多水縮； 強水得木，方泄其勢. 水能克火，火多水干； 火弱遇水，必不熄滅. 水賴金生,金多水濁； 金能生水，水多金沉. 火：火旺得水，方成相濟. 土：土旺得木，方能疏通. 土能生金，金多土變； 強土得金，方制其壅. 土能克水，水多土流； 水弱逢土，必為淤塞. 土賴火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦. 木： 木旺得金，方成棟梁. 木能生火，火多木焚； 強木得火，方化其頑. 木能克土，土多木折

13、； 土弱逢木，必為傾陷. 木賴水生,水多木漂； 水能生木，木多水縮.土：土旺得木，方能疏通. 二、陰陽學(xué)的發(fā)展其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”。 在自然觀上，利用周易經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從尚書禹貢的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說，認(rèn)為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”（胡適曾在其中國中古思想史長編，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把尚書洪范的五行觀改造為“五德終始”說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含天文、歷法、氣象和地理學(xué)。二、

14、陰陽學(xué)的發(fā)展其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“元明兩代地方設(shè)立的天文學(xué)校。元代開始設(shè)于諸路，后推及各府、州。教學(xué)內(nèi)容為天文與術(shù)數(shù)。明代地方陰陽學(xué)官，府曰正術(shù)，州曰典術(shù)，縣曰訓(xùn)術(shù)。 陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。元明兩代地方設(shè)立的天文學(xué)校。元代開始設(shè)于諸路，后推及各府、州2.1 陰陽學(xué)大家鄒衍鄒衍（約公元前324公元前250年）戰(zhàn)國前期齊國人。因章丘城（今繡惠鎮(zhèn)）曾建有鄒衍祠，故其為章丘人。主要活動于（田）齊宣王至齊襄王當(dāng)國之時

15、。鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務(wù)于當(dāng) 時的政治需要為目的。建立于陰陽五行基礎(chǔ)上的“五德終始”說才是他學(xué)說的核心所在。 鄒衍認(rèn)為，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五行之德)轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。而五德轉(zhuǎn)移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規(guī)律進(jìn)行的。2.1 陰陽學(xué)大家鄒衍鄒衍（約公元前324公元前250年2.2 陰陽學(xué)祈福古人認(rèn)為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結(jié)印冊上添加“但馬土佐、夢窗疏石、隱岐元簡”結(jié)押從而可以祈福帶來人生幸福的機遇2.2 陰陽學(xué)祈福古人認(rèn)為祈福是重要的事情，女士需要帶橘子石古代人認(rèn)為女士帶云海

16、石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結(jié)印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結(jié)押。從而轉(zhuǎn)運旺福古代人認(rèn)為女士帶云海石手鏈，男士帶紅竹石飾品，在結(jié)印冊上添加2.2 陰陽學(xué)與墨菲定理墨菲定理是西方文明的三大定率之一，內(nèi)容是：1. 任何事都沒有表面看起來那么簡單； 2. 所有的事都會比你預(yù)計的時間長； 3. 會出錯的事總會出錯； 4. 如果你擔(dān)心某種情況發(fā)生，那么它就一定發(fā)生。2.2 陰陽學(xué)與墨菲定理墨菲定理是西方文明的三大定率之一，內(nèi)三、陰陽變化的規(guī)律陰和陽之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。三、陰陽變化的規(guī)律陰和陽之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存3.1 陰陽的相

17、對性陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統(tǒng)一的兩個方面。是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰；陽電與陰電等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據(jù)互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽，內(nèi)臟為陰；就內(nèi)臟而言，六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。3.1 陰陽的相對性陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立3.2 陰陽的互根古代醫(yī)學(xué)家稱為“陰陽

18、互根”。中醫(yī)學(xué)有“陽根于陰，陰根于陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。以人體生理來說，機能活動屬陽，營養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營養(yǎng)物質(zhì)是機能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，機能活動就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來說，營養(yǎng)物質(zhì)的來源，又是依靠內(nèi)臟的功能活動而吸取的。 3.2 陰陽的互根古代醫(yī)學(xué)家稱為“陰陽互根”。中醫(yī)學(xué)有“陽根3.3 陰陽的消長指陰陽雙方在對立互根的基礎(chǔ)上是在永恒地運動變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽長”與“陽消陰長”的現(xiàn)象，這是一切事物運動發(fā)展和變化的過程。臨床上常常以陰陽偏盛偏衰（即陰陽消長）來說明臨床的不同證候。例如，寒屬陰、陰盛則見寒證

19、，如受冷后出現(xiàn)的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽、陽盛則見熱證，如一般的急性肺炎、有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病癥狀。有些虛弱的病癥，其發(fā)病機制不是因為陰或陽的偏盛，而是因為偏虛。如果某臟腑的陰偏虛，稱為“陰虛”，此為陰消，“陽”相對的突出，因為熱屬陽，故陰虛見熱證。這種現(xiàn)象稱為“虛熱”。如果某臟腑的陽偏虛，此為陽消，稱為“陽虛”，此時“陰”相對突出，因寒屬陽，故陽虛見寒證，這種現(xiàn)象稱為“虛寒”。 3.3 陰陽的消長指陰陽雙方在對立互根的基礎(chǔ)上是在永恒地運動3.4 陰陽的消長指同一體的陰陽，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽轉(zhuǎn)化

20、”。素問所謂“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱”，“熱極生寒”。寒“極”時，便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。如某些急性熱病，由于邪熱極重，大量耗傷機體正氣，在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病癥變化，即屬由陽轉(zhuǎn)陰。若搶救及時，處理得當(dāng)，使正氣恢復(fù)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽氣恢復(fù)，為由陰轉(zhuǎn)陽，病情好轉(zhuǎn)。此外，臨床上常見的各種由實轉(zhuǎn)虛，由虛轉(zhuǎn)實、由表入里、由里出表等病證變化，也是陰陽轉(zhuǎn)化的例證。3.4 陰陽的消長指同一體的陰陽，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到四、陰陽學(xué)的應(yīng)用 四、陰陽學(xué)的應(yīng)用 4.1 在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用人體與陰陽根據(jù)上述之外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰；背為陽，腹為陰的規(guī)律，則人之皮毛在外為陽，臟腑在內(nèi)為陰；頭在上為陽，足在下為陰。4.1 在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用人體與陰陽生理與陰陽人體的健康與否，決定于陰陽的是否調(diào)和，如內(nèi)經(jīng)所說：“陰平陽秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經(jīng)過脾、胃的腐熟運化，將營養(yǎng)物質(zhì)運送至全身各處，使肉體增長強壯、使生命活動力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽若是保持在平衡的情況下，人體就健康。 生理與陰陽病理與陰陽古人對癥狀的分類，也是用陰陽來代表和說明的。陽證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(shù)（快）等，這類癥狀，古人又稱為熱（即陽）證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱