論民本上課用課件

1、名言： 1、窮則獨(dú)善其身， 。 2、老吾老，以及人之老， ，以及 。 3、 為貴， 次之， 為輕。4、天時(shí)不如地利， 。 達(dá)則兼濟(jì)天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。論 民 本孟子千秋亞圣孟子(約前372前289 )走近作者孟子名 ，字 時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，孟子是記錄孟子 、 思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣仁政民貴君輕 孟子名軻,鄒人（今山東鄒縣，三 歲時(shí)父親逝世,孟子便與母親相依 為命。孟母非常疼愛自己的兒 子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適 的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自 小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從 搬家以

2、后，便十分認(rèn)真讀書，稍 大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩 。孟 母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊 麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢 記母親的教誨，立志成材 。童年 孟 子 長 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開 鄒 國 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過 學(xué) 習(xí) ， 孟 子 認(rèn) 為 孔 子 是 有 人 類 以 來 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。青少年孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說

3、：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！泵献颖M心下二、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。” “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助， 失道者寡助?！泵献拥娜收枷? 民本思

4、想：民為貴，社稷次之，君為輕2 邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君3 民對不施仁政的暴君是可以不服從的4 政事以民為歸宿5 用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言6 國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂7 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)8 反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助 孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一。

5、孟子亂世的哲思 在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張

6、在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。 第二部分： 主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。 第三部分 首先，反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn) 其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會。 第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想。 不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎

7、民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。 找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食 肉矣。 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無 饑矣。 謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者 不負(fù)戴于道路矣。 討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民

8、 本文的特點(diǎn)孟子是對話體論辯文，注意文字的形象性和感染力，特色鮮明。巧設(shè)譬喻，迂回曲折。邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。詞豐筆活，理足氣盛。 孟子民本思想的局限性。 在長達(dá)幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊糯拿癖舅枷胫皇钱a(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。 同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二地看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。 作業(yè)導(dǎo)學(xué)案及課后練習(xí)1.數(shù)愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 觸龍說趙太后 數(shù)目、數(shù)量數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國也 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 六國論 命運(yùn)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家 shu 屢次數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也 c 密、細(xì)密蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 赤壁之戰(zhàn) sh計(jì)算2.直中通外直，不蔓不枝 愛蓮說 與“曲”相對，不彎曲直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 僅、只系向