淺談中西方哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

1、淺談中西方哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)淺談中西方哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)摘要哲學(xué)是對(duì)人類精神的反思。哲學(xué)有其普遍性,但也有其特殊性。普遍性由觀念,概念來理解,特殊性由生命來講,因?yàn)槠毡樾缘挠^念,普遍性的要通過特殊的生命來表現(xiàn)的。哲學(xué)真理都是內(nèi)容真理,既要通過特殊的生命來表現(xiàn),同時(shí)也就為表現(xiàn)真理的生命所限制。本文主要在此根底上闡述了西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的改造作用。關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)西方哲學(xué)普遍性特殊性中圖分類號(hào):B223.05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A一、西方哲學(xué)可以影響中國(guó)哲學(xué)的可能性:哲學(xué)真理的普遍性與特殊性(一)給會(huì)通一個(gè)哲學(xué)說明。中西哲學(xué)互相影響,互相會(huì)通,不能分開中西哲學(xué)的史實(shí),但其性質(zhì)那么是哲學(xué)的。中西哲學(xué)各具形態(tài)與特質(zhì)

2、,這一點(diǎn),在今天已術(shù)界之共識(shí)。但不同的形態(tài)與特質(zhì)的兩個(gè)事物是如何能會(huì)通并且互相影響的?下面我們就來談?wù)勥@個(gè)問題,因?yàn)檎軐W(xué)本身就是的頭腦清楚。中西哲學(xué)會(huì)通這個(gè)題目有兩重性格:一是通學(xué)術(shù)性,一是通時(shí)代性,也就是說既要從學(xué)術(shù)上講,又要從時(shí)代性上來說明這個(gè)道術(shù)性很好理解,但時(shí)代性如何理解?通時(shí)代性也就是與時(shí)代聯(lián)絡(luò)起來來講。主要講中西哲學(xué)會(huì)通的時(shí)代意義與文化意義。因?yàn)樯宋幕瘑栴},文化問題是一個(gè)價(jià)值與方向問題,故不是科技性的,說到底是哲學(xué)性的。在一定意義上我們可以說時(shí)代問題的是哲學(xué)問題。哲學(xué)關(guān)聯(lián)著文化講,就是指導(dǎo)文化開展的一個(gè)方向與智慧,講中西哲學(xué)之會(huì)通就是從核心處將中西文化智會(huì)通。性賦予了中西哲學(xué)之會(huì)

3、通的存在性格與人文化成的文化品格。哲學(xué)是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的反思,哲學(xué)有其普遍性,哲學(xué)所追求的是普遍性的真理,所講的道理都具有普遍性。只有從普遍性開場(chǎng)才可通,如沒有普遍性就不能談會(huì)通。哲學(xué)真理的普遍性是給中西哲學(xué)會(huì)通的可能性的直截了當(dāng)說明,但是會(huì)通理論的說明更重要對(duì)特殊性與關(guān)系的說明上來講。(二)會(huì)通中有分辨,分辨是會(huì)通的基矗特殊性與會(huì)通的關(guān)系,不是直接的,要轉(zhuǎn)一個(gè)彎的,要在會(huì)通的限度上轉(zhuǎn)一個(gè)彎去理解和說明。也就是說會(huì)通是有限度的規(guī)定的說特殊性對(duì)會(huì)同是一種限制性關(guān)系。但是,我們也應(yīng)該知道會(huì)通不是同類項(xiàng)合并,不是將會(huì)通的雙方都抹掉,或一方抹去另一掉另一方。這就是說雖然中西哲學(xué)可以會(huì)通,但可以保持本來的特

4、性,中國(guó)哲學(xué)可以保持其本來的特色,西方哲學(xué)也可以保持的特色,而不是互相變成一樣。會(huì)通雙方都不能抹殺,是從普遍性與特殊性都要同時(shí)保持上去說明的。而特殊性與會(huì)通的關(guān)系底那么是普遍性與特殊性的關(guān)系。哲學(xué)有其普遍性,但也有特殊性,這兩者都不能抹殺,不是只有普遍性,也不是只有特殊性。特殊性,故有中國(guó)的哲學(xué),也有西方的哲學(xué)。普遍性由觀念,概念來理解,特殊性由生命來表現(xiàn)。哲學(xué)真理和科學(xué)真理性質(zhì)不不同就在于前者系屬于主體,后者不系屬于主體即不要通過特殊的個(gè)體生命來表現(xiàn)。故科學(xué)是無國(guó)界、無顏色,無所謂中國(guó)的西方的科學(xué),只有一個(gè)科學(xué)。這里,特殊性與普遍性是一體共存的,特殊性表現(xiàn)普遍性,普遍性寓于特殊性之中,這就是

5、特普遍性的關(guān)系。在特殊性的限制中表達(dá)或表現(xiàn)出來的普遍性,牟宗三先生名之為詳細(xì)的普遍性。這個(gè)特殊性是不能拉掉的,拉殊的普遍性,牟宗三先生稱之為抽象的普遍性,與詳細(xì)的普遍性相對(duì)。詳細(xì)的普遍性保存了特殊性、個(gè)體性、差異性,由此而遍性在特殊性的限制中表達(dá)與表現(xiàn)。在這種意義上說,普遍性不失其特殊性,特殊性也不失其普遍性,由此可以說中西哲學(xué)的二、中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng):中國(guó)哲學(xué)所關(guān)心的是生命,而西方哲學(xué)所關(guān)心的是重點(diǎn)在自然縱看中國(guó)哲學(xué)開展的歷史,可領(lǐng)略中國(guó)文化的博大精深,由夏商周一直開展下來主要線索,主要綱領(lǐng),主要方向都是我們研究的方向。同樣,西方哲學(xué)由古希臘經(jīng)中世紀(jì)到現(xiàn)代的開展,也可以把握其綱領(lǐng)而看出其差異,但

6、是要把握這些方面需要對(duì)各個(gè)時(shí)想加以反省才能更加深化地理解。因?yàn)橹形髡軐W(xué)所具有的普遍性與特殊性,所以中西哲學(xué)才可以會(huì)通,西方哲學(xué)才可以改造中國(guó)哲學(xué)。把普遍性與特殊性結(jié)合起來就能把握中西哲學(xué)開展之主要綱領(lǐng)的差異在何處。如上面所說的,對(duì)中西哲學(xué)傳統(tǒng)的長(zhǎng)期開展加以反省就可以看出其不同,我用兩個(gè)名詞加以概括。我們可以說兩個(gè)裝桶哲學(xué)的指導(dǎo)觀念,一個(gè)是生命,另一個(gè)是自然。中國(guó)文化的開端,哲學(xué)觀念的呈現(xiàn)于生命,而西方文化的重點(diǎn),所關(guān)心的是自然或者外在的對(duì)象。因此要想找出西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響就必須從其展的大體脈絡(luò)上去尋找。也就是說我們必須抓住生命和自然著兩個(gè)主要的觀念。(一)中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是生命。中國(guó)哲學(xué)所

7、關(guān)心的生命有好幾層意思:首先中國(guó)哲學(xué)所關(guān)心的生命是眼前的個(gè)體生命。可是關(guān)心生命,往往出問題的又是生命。到的是生命外部的費(fèi)事,外部的費(fèi)事很容易解決,但是生命自身內(nèi)部的問題就難解決了,所以人們常說:征服世界易,征服。往往是外部的問題都安排好了,但自己往往卻不能安排自己。富貴不能樂業(yè),貧賤難耐凄涼。這種人是很費(fèi)事,但著根源,我們可以說生命本身就是費(fèi)事的。貧賤固然不好,但是富貴也不見得好?？鬃诱f過:不仁者不可以長(zhǎng)處樂,不可以久也就是說,不仁義的人不可以長(zhǎng)久處于快樂、舒適與幸福的境地,他也不能長(zhǎng)期處于倒霉的狀況。又如孔子所說的不仁的人定是壞人,就像賈寶玉我們不能說他是什么壞人。以上主要是說孔子的思想,后

8、來孔子出來,再往里一層一層的深化前進(jìn),國(guó)哲學(xué)開出了一個(gè)孔子的傳統(tǒng),后來的開展大體而言,儒家是主流、是正宗,道家是是針對(duì)儒家而開展出來的旁支,但是道家對(duì)生命這個(gè)問題的,道家也開出了中國(guó)哲學(xué)的另一個(gè)傳統(tǒng),就這樣中國(guó)哲學(xué)就開展下去。漢家主要是繼承儒家的經(jīng)典,漢家不一定能真正理解儒家的真正精神,但是可以保持文獻(xiàn)也是他們的功績(jī)。兩漢后接著是魏晉時(shí)晉的三玄以道家的精神為主,故講老莊是很相適應(yīng)的。魏晉時(shí)代的學(xué)問是由儒家的主流岔到旁的方向,隨之而來的是南北朝,也是主要在吸收佛教,佛教是由印度傳來,在此時(shí)期中國(guó)的思想完全用用在吸收佛教的教理。至隋唐就完成了吸收消滅佛教的在大唐時(shí)期,國(guó)勢(shì)、政治、文物、典章制度到達(dá)

9、頂峰,是中華民族的黃金時(shí)代,是中華民族的榮耀。但是唐朝部是哲學(xué)家的時(shí)文學(xué)家的時(shí)代,其表現(xiàn)主要在詩歌。所一要理解唐朝三百年要以特殊的目光來看。唐末五代之后就是宋朝,宋朝的三百年,國(guó),但時(shí)代的思想是儒家思想的復(fù)興,就是理學(xué)家的出現(xiàn)。理學(xué)家看到了自然生命的缺點(diǎn)而往向上翻,年茲在茲以理性來呵護(hù)也我們的生命,生命是需要來調(diào)解潤(rùn)澤的,否那么一旦生命枯槁就一無所有。而理性就能潤(rùn)澤我們的生命,這樣聲明就可以綿延不續(xù)下去,這一代不行就可以由下一代再來。宋亡后不到一百年,明朝時(shí)代的時(shí)代精神還是以理學(xué)家為主的,主要以王陽明為代此明朝的時(shí)代精神大體上來講也是服從理性原那么的。論文聯(lián)盟縱而觀之,中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)其重點(diǎn)就落

10、在了生命,其代代傳下來的為性理、玄理、空理即儒釋道三教。因此要理解其文化重要要內(nèi)部核心的生命方向,不能把聲明方向等同于一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣。(二)西方哲學(xué)的重點(diǎn)是自然。西方哲學(xué)由古希臘開場(chǎng)一直開展到今天,內(nèi)容也是非常豐富和復(fù)雜的。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué),我們知道西方哲學(xué)的開場(chǎng)的重點(diǎn)了自然,即以自然為研究對(duì)象。西方哲學(xué)主要由三大骨干。首先由柏拉圖、亞里士多德經(jīng)過中世紀(jì)的神學(xué),這是古典的哲。其次是近代以來的歐洲大陸的唯理論。在英國(guó)由洛克開端,貝克萊、休謨繼承的經(jīng)歷主義。把理性主義與經(jīng)歷主義加以批判康德,因此就形成了康德的傳統(tǒng)。我們總看西方哲學(xué)的開展脈絡(luò),古希臘早期哲學(xué)主要闡述了自然哲學(xué)的產(chǎn)生開展過程,在此

11、時(shí)期主要有伊奧尼亞哲學(xué)、南意學(xué)和多元論哲學(xué),他們都是側(cè)重自然哲學(xué)的。之后是希臘古典哲學(xué),雖然這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想較前一時(shí)期有所不同,內(nèi)容更加,但是總體看來它是對(duì)你前期思想的豐富和開展,主要側(cè)重點(diǎn)仍是自然。在往后是伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派哲學(xué)的開展時(shí)期壁鳩魯主要研究了物理學(xué)及其倫理學(xué)的開展,斯多亞學(xué)派仍是在前者的既互相上進(jìn)一步闡述了物理學(xué)及其開展。這是整個(gè)古希的哲學(xué)開展歷程。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)的哲學(xué),主要表達(dá)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)及其教父哲學(xué),在此我們不作詳細(xì)介紹。第三個(gè)要是近代時(shí)期的哲學(xué),主要是闡述了近代大陸唯理論和英國(guó)的經(jīng)歷主義?？偠灾?西方哲學(xué)是側(cè)重講自然的,我們從這一方面入手,進(jìn)一步的去理解

12、西方的文化和西方哲學(xué)的開展理念,努力找到西與中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際切合點(diǎn),使二者在磨合中共同開展,創(chuàng)新。三、西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響以上我主要講述了中西哲學(xué)之間的切合點(diǎn),主要是談了中西哲學(xué)的共性與個(gè)性,在此根底上我們才能更好的把握中西哲學(xué)之間的及經(jīng)一部闡述西方哲學(xué)如何能改造中國(guó)哲學(xué)這個(gè)大問題。我認(rèn)為西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面:1、自辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)以來,中國(guó)人盛講民主,施行民主,但民主制度一直在中國(guó)未能建立。很多人歸結(jié)為西方民主與中國(guó)化有不相合之處。他們認(rèn)為以中國(guó)的正統(tǒng)文化-儒家文化精神來說,儒家是重道德的,要求統(tǒng)治者做一個(gè)好君主,卻不是像方那樣用制度來限制君主的權(quán)利,結(jié)果統(tǒng)治者的權(quán)利過度膨脹。2、假如說統(tǒng)治者的權(quán)利膨脹在中國(guó)歷史上的主要錯(cuò)誤責(zé)任,不在于儒家思想而在于法家思想。法家是行法治的,當(dāng)下大陸的是反儒尊法,有人就說建立國(guó)家就必須厲行法治。說到法治的問題,有個(gè)通俗的講法,說是中國(guó)人只重人治不重法治,并把這完全歸罪于儒家-全盤西化派人士尤其是如此。有人說西方民主法制的建立,是因?yàn)橛邢ＥD重概念的傳統(tǒng),因此才開出理智根底的客觀制度;并且有基督教上帝之下人人平等的觀念。3、有人引孟子民為貴,君為輕的話,作為中