試談現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)

1、現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)實(shí)證證主義、實(shí)驗(yàn)主主義和個(gè)個(gè)體主義義批判周曉虹在中國社社會(huì)心理理學(xué)重建建的100余年中中，人們們對(duì)西方方尤其是是美國社社會(huì)心理理學(xué)的引引進(jìn)和借借鑒更多多的注意意的是其其成就和和繁榮的的一面，卻往往往忽視了了其遭遇遇的困境境和危機(jī)機(jī)。打開開我們的的教科書書和論文文集，有有關(guān)F奧爾爾波特、索羅門門阿希或或A班杜杜拉實(shí)驗(yàn)驗(yàn)成果的的論述隨隨處可見見，但卻卻極難見見到有哪哪篇論文文認(rèn)真述述及這門門學(xué)科的的現(xiàn)代危危機(jī)。事事實(shí)上，本文的的標(biāo)題近近20年來來在西方方尤其是是美國社社會(huì)心理理學(xué)領(lǐng)域域，一直直是一個(gè)個(gè)最引人人注意而而又長盛盛不衰的的話題。正是這這場肇始始于700年代的的危

2、機(jī)，造成了了社會(huì)心心理學(xué)這這一一直直信奉“價(jià)值中中立”原則的的現(xiàn)代實(shí)實(shí)證科學(xué)學(xué)，開始始更多地地關(guān)注其其社會(huì)和和制度背背景；(ZWW()莫莫斯科維維奇：社會(huì)心心理學(xué)理理論與社社會(huì)，載伊斯斯雷爾等等主編社會(huì)心心理學(xué)的的背景，19972年年英文版版，第555頁。)也正正是這場場危機(jī)，使人們們開始對(duì)對(duì)20年代代以來一一直統(tǒng)治治著現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的實(shí)驗(yàn)室室或曰假假設(shè)檢驗(yàn)范范式發(fā)生生了根本本性的懷懷疑，并并提出了了以新范范式為核核心的“后現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)”的設(shè)想想；ZZW(培根：走向向后現(xiàn)代代的心理學(xué)學(xué)，119888年悉尼尼國際心心理學(xué)會(huì)會(huì)論文。ZWW)同同樣還是是這場危危機(jī)，孕孕育了全全球范圍圍內(nèi)

3、的社社會(huì)心理理學(xué)的本本土化運(yùn)運(yùn)動(dòng)。ZW(莫加加丹：三個(gè)世世界的心心理學(xué)，載美國心心理學(xué)家家19987年年第100期。ZW)由此此，可以以說，不不深入了了解這場場危機(jī)的的社會(huì)文文化成因因、具體體表現(xiàn)及及其影響響和后果果，就難難以把握握西方尤尤其是美美國社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)狀況和和當(dāng)代走走向，同同樣也不不利于我我們吸收收西方社社會(huì)心理理學(xué)的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)訓(xùn)。HS22HTT4HJZZ(一)HT55SS論述現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)，首先先需要澄澄清的是是“現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)”這一提提法的準(zhǔn)準(zhǔn)確含義義。現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)始于119世紀(jì)紀(jì)下半葉葉的歐洲洲，同資資本主義義的工業(yè)業(yè)文明以以及科學(xué)學(xué)和技術(shù)術(shù)的

4、進(jìn)步步有著十十分密切切的聯(lián)系系。它是是在法國國人奧古古斯特孔德的的實(shí)證主主義召喚喚下，從從當(dāng)時(shí)也也剛剛從從哲學(xué)中中分化出出來的現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)學(xué)和心心理學(xué)這這兩門新新興科學(xué)學(xué)的彼此此接近和和相互滲滲透中產(chǎn)產(chǎn)生的一一門現(xiàn)代代科學(xué)。這一科科學(xué)的現(xiàn)現(xiàn)代歷程程，是由由兩個(gè)前前后相繼繼的時(shí)期期構(gòu)成的的。按美美國社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)家EP霍蘭德德的觀點(diǎn)點(diǎn)，我們們可以將將前一個(gè)個(gè)時(shí)期稱稱作“社會(huì)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)論”階段，后一個(gè)個(gè)時(shí)期稱稱作“社會(huì)分分析學(xué)”階段(在這兩兩個(gè)階段段即現(xiàn)代代時(shí)期之之前，是是所謂“社會(huì)哲哲學(xué)”階段)。ZWW(霍霍蘭德：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的原則則和方法法，119766年英文文版，第第3234頁頁。ZZW)社會(huì)

5、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)論階段段始于19世紀(jì)紀(jì)下半葉葉，止于于20世紀(jì)紀(jì)初。在在這一階階段中，來自歐歐洲社會(huì)會(huì)學(xué)家和和心理學(xué)學(xué)家中的的第一代代現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)家，受孔德德的實(shí)證證主義以以及英國國的科學(xué)學(xué)主義傳傳統(tǒng)的影影響，已已經(jīng)產(chǎn)生生了擺脫脫神學(xué)和和形而上上學(xué)的束束縛，采采用在自自然科學(xué)學(xué)研究中中已經(jīng)成成功地運(yùn)運(yùn)用過的的實(shí)證方方法，客客觀描述述人類社社會(huì)行為為的要求求。在他他們的努努力下，在歐洲洲的主要要工業(yè)國國家中產(chǎn)產(chǎn)生了現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的諸種種早期形形態(tài)：法法國的群群眾心理理學(xué)、德德國的民民族心理理學(xué)和英英國的本本能心理理學(xué)。緊緊接著，19008年，英國心心理學(xué)家家麥獨(dú)孤孤和美國國社會(huì)學(xué)學(xué)家羅斯斯通過

6、他他們各自自撰寫的的同名著著作，宣宣告了現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的正式式誕生。但是，必必須指出出的是，在以歐歐洲學(xué)者者為主體體的社會(huì)會(huì)經(jīng)驗(yàn)論論階段，社會(huì)心心理學(xué)雖雖然是響響應(yīng)孔德德的實(shí)證證化號(hào)召召的直接接產(chǎn)物，但其理理論雛型型還來不不及建立立在任何何一項(xiàng)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)研究究和實(shí)證證分析的的基礎(chǔ)上上。塔德德、黎朋朋、馮特特以及麥麥獨(dú)孤、羅斯這這些第一一代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)家，同同第一代代社會(huì)學(xué)學(xué)家孔德德、斯賓賓塞一樣樣，雖然然信奉并并倡導(dǎo)實(shí)實(shí)證主義義，但他他們誰也也沒有對(duì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象作過過真正意意義上的的實(shí)證研研究。他他們的學(xué)學(xué)說仍然然停留在在對(duì)宏觀觀社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)描述述和一般般的理論論解釋上上，帶有有明顯

7、的的思辯性性質(zhì)，關(guān)關(guān)注的焦焦點(diǎn)也是是象階級(jí)級(jí)、民族族、群眾眾這樣的的大型人人類共同同體。ZW(參見見安德列列耶娃：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)，南南開大學(xué)學(xué)出版社社19884年版版，第228頁。ZWW)從從這樣的的意義上上說，社社會(huì)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)論時(shí)期期的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)還處在在一種準(zhǔn)準(zhǔn)現(xiàn)代形形態(tài)。貨真價(jià)實(shí)實(shí)的現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)是是由美國國學(xué)者在在20年代代建立起起來的，信奉行行為主義義的F奧爾波波特在這這一運(yùn)動(dòng)動(dòng)中起了了舉足輕輕重的作作用。他他不僅繼繼續(xù)象其其前輩一一樣，將將自然科科學(xué)中富富有內(nèi)容容的規(guī)律律和原理理汲取到到社會(huì)心心理學(xué)之之中，作作為自己己的方法法準(zhǔn)則(在這一一點(diǎn)上，由動(dòng)物物研究起起家的行行為主義義與

8、實(shí)證證主義所所推崇的的自然主主義有著著先天的的共通之之處)，而且且開始嘗嘗試如何何在社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)研究的的操作過過程中運(yùn)運(yùn)用具體體的自然然科學(xué)方方法。在在19116119199年間進(jìn)進(jìn)行的有有關(guān)社會(huì)會(huì)促進(jìn)的的系列研研究中，F(xiàn)奧爾波波特成功功的將社社會(huì)變量量引入實(shí)實(shí)驗(yàn)室(這是將將實(shí)驗(yàn)法法首次用用于心理理學(xué)研究究的馮特特所未能能做到的的)，使200世紀(jì)200年代以以后的美美國社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)發(fā)生了了徹底的的決裂。不僅如如此，在在他19924年年出版的的那本系系統(tǒng)介紹紹上述有有關(guān)社會(huì)會(huì)促進(jìn)實(shí)實(shí)驗(yàn)的社會(huì)心心理學(xué)一書中中，奧爾爾波特還還通過對(duì)對(duì)先前盛盛行于社社會(huì)心理理學(xué)界的的各種“群體心心理”理論的的批判

9、，確立了了現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)中的的個(gè)體主主義立場場。ZZW(薩哈金金：社社會(huì)心理理學(xué)的歷歷史與體體系，貴州人人民出版版社19991年年版，第第1666頁。ZW)這樣來說說，是奧奧爾波特特的研究究及有關(guān)關(guān)表述最最終確立立了社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的現(xiàn)代代特征：實(shí)證主主義、實(shí)實(shí)驗(yàn)主義義和個(gè)體體主義。F奧爾波波特及其其同時(shí)代代的學(xué)者者最主要要的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，是解解決了社社會(huì)心理理學(xué)作為為一門合合法的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)研究究學(xué)科的的建立問問題。ZW(卡特特賴特：現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的歷史透透視，美國社會(huì)心心理學(xué)季季刊總總42卷1分冊(119799年)，第844頁。ZW)往后后不久，逐漸成成熟的社社會(huì)心理理學(xué)已開開始嘗試試著解決決

10、與現(xiàn)實(shí)實(shí)生活有有關(guān)的重重大實(shí)際際問題，并且在在30年代代的經(jīng)濟(jì)濟(jì)大蕭條條和400年代的的第二次次世界大大戰(zhàn)中，將自己己的社會(huì)會(huì)價(jià)值提提高到前前所未有有的高度度。在那那短短的的幾十年年中，謝謝里夫和和阿希完完成了有有關(guān)社會(huì)會(huì)規(guī)范和和從眾行行為的研研究；梅梅約通過過霍桑實(shí)實(shí)驗(yàn)，建建立了工工業(yè)社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)；海曼曼的參照照群體概概念，使使人們注注意到了了隸屬群群體之外外塑造人人類行為為的心理理力量；耶魯學(xué)學(xué)派完成成了有關(guān)關(guān)挫折與與侵犯以以及社會(huì)會(huì)學(xué)習(xí)和和模仿的的實(shí)驗(yàn)；懷特對(duì)對(duì)街角社社會(huì)進(jìn)行行了令人人嘆服的的參與觀觀察；勒勒溫、利利皮特和和懷特則則從實(shí)驗(yàn)驗(yàn)中概括括出民主主、自由由、專制制三種著著名的領(lǐng)

11、導(dǎo)導(dǎo)風(fēng)格；最后，在這場場戰(zhàn)爭結(jié)結(jié)束幾年年以后，霍夫蘭蘭德還完完成了一一項(xiàng)在戰(zhàn)戰(zhàn)爭期間間就緊鑼鑼密鼓地地進(jìn)行的的研究信息息溝通與與個(gè)體的的態(tài)度改改變的關(guān)關(guān)系問題題。在戰(zhàn)后的的五六十十年代里里，雖然然社會(huì)心心理學(xué)未未能更多多地產(chǎn)生生象上述述那樣激激動(dòng)人心心的重大大成果，但仍處處在持繼繼的繁榮榮和鼎盛盛狀態(tài)：在理論論探索中中，社會(huì)會(huì)學(xué)習(xí)理理論、社社會(huì)認(rèn)知知理論、社會(huì)角角色理論論和社會(huì)會(huì)交換理理論先后后崛起，欲圖對(duì)對(duì)人類行行為作出出全新的的闡述；在實(shí)際際研究中中，侵犯犯、利他他行為、社會(huì)交交換、人人際認(rèn)知知、群體體決策、吸引與與愛情等等先后成成為人們們注目的的熱點(diǎn)。在美國國，專業(yè)業(yè)社會(huì)心心理學(xué)家家越來

12、越越多，出出版了大大量的社社會(huì)心理理學(xué)教科科書、手手冊、雜雜志和叢叢刊；因因戰(zhàn)爭而而中斷的的歐洲社社會(huì)心理理學(xué)也開開始復(fù)蘇蘇，除了了歐美以以外的許許多第二二和第三三世界國國家同樣樣對(duì)創(chuàng)建建社會(huì)心心理學(xué)表表現(xiàn)出了了濃厚的的興趣。歷史往往往在人們們對(duì)它寄寄托太多多期望的的時(shí)候，會(huì)發(fā)生生令人失失望的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折。660年代代末，美美國社會(huì)會(huì)經(jīng)歷了了戰(zhàn)后最最為嚴(yán)重重的社會(huì)會(huì)危機(jī)，黑人運(yùn)運(yùn)動(dòng)、婦婦女運(yùn)動(dòng)動(dòng)、反戰(zhàn)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)以以及以“全球大大造反”為標(biāo)志志的青年年運(yùn)動(dòng)此此起彼伏伏，社會(huì)會(huì)處于激激烈的動(dòng)動(dòng)蕩中，資本主主義及與與其相應(yīng)應(yīng)的生活活方式第第一次遭遭受全面面的抗議議。面對(duì)日益益嚴(yán)峻的的現(xiàn)實(shí)，許多人人呼吁社社會(huì)心

13、理理學(xué)家：“應(yīng)該走走上街頭頭，迅速速解決最最迫切的的社會(huì)問問題?！盳W(伯克克威茨：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)，吉吉林人民民出版社社19888年版版，第44頁。ZW)但令令人遺憾憾的是，社會(huì)心心理學(xué)家家一時(shí)間間卻手足足無措，他們無無法為醫(yī)醫(yī)治任何何社會(huì)病病提供良良方。這這導(dǎo)致以以往一直直作為一一般大眾眾心目中中的“寵兒”的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)開始失失去人們們的信任任，整個(gè)個(gè)學(xué)科發(fā)發(fā)生了自自20年代代以來的的第一次次危機(jī)。甚至有有人形象象地說，以19968年年的“五月學(xué)學(xué)潮”為標(biāo)志志的歐美美青年運(yùn)運(yùn)動(dòng)，乃乃是一張張石蕊試試紙，它它檢驗(yàn)出出了西方方社會(huì)心心理學(xué)的的不成熟熟性。ZW(莫斯斯科維奇奇：社社會(huì)心理理學(xué)中的

14、的社會(huì)與與理論，載泰泰菲爾等等主編社會(huì)心心理學(xué)的的背景，19972年英文文版，第第19頁。ZWW)圍繞著現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)成因，不同的的學(xué)者給給予了不不同的理理解?！霸诿绹鴩?，絕大大部分有有關(guān)危機(jī)機(jī)的文獻(xiàn)獻(xiàn)都僅僅僅涉及諸諸如實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的不踏踏實(shí)，欺欺詐的道道德問題題，或是是了解被被試的必必要性等等等方面面?！盳W(帕克克：現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)，119899年英文文版，第第一章。ZWW)比比如，許許多人都都曾尖銳銳地指出出，社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的知識(shí)識(shí)是建立立在欺編編手段的的使用的的前提上上的，象象阿希、米爾格格拉姆那那樣的經(jīng)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)驗(yàn)，如不不憑借欺欺編就得得不出任任何有意意義的結(jié)結(jié)論(

15、赫伯特特凱爾曼曼)，ZWW(見見巴克：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)，南南開大學(xué)學(xué)出版社社19884年版版，第29頁。ZWW)而而這顯然然是違反反社會(huì)道道德的。相比之下下，倒是是美國域域外的學(xué)學(xué)者所受受的束縛縛較少，他們對(duì)對(duì)以美國國為代表表的現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)危危機(jī)的分分析深入入到了ZZ(文化化與意識(shí)識(shí)形態(tài)ZZ)的層層面。RR哈里認(rèn)認(rèn)為，批批評(píng)家們們深惡痛痛絕的實(shí)實(shí)驗(yàn)室實(shí)實(shí)驗(yàn)法實(shí)實(shí)際上與與美國的的社會(huì)文文化結(jié)構(gòu)構(gòu)有著不不可分割割的牽連連，換句句話說，這正是是所謂“北美習(xí)習(xí)俗”的必然然結(jié)果。因?yàn)檎沁@種種習(xí)俗將將人的品品行視為為受過訓(xùn)訓(xùn)練的自自動(dòng)機(jī)式式的人物物的行為為結(jié)果。ZWW(R哈里里：個(gè)個(gè)人存在在：一種

16、種個(gè)體心心理學(xué)理理論，19883年英英文版，第5頁。ZW)莫斯斯科維奇奇則論證證了意識(shí)識(shí)形態(tài)對(duì)對(duì)包括社社會(huì)心理理學(xué)在內(nèi)內(nèi)的整個(gè)個(gè)社會(huì)科科學(xué)的影影響，并并且明確確指出：“社會(huì)心心理學(xué)的的根本而而又唯一一的對(duì)象象應(yīng)該是是從意識(shí)識(shí)形態(tài)和和傳播溝溝通的結(jié)結(jié)構(gòu)、發(fā)發(fā)生及功功能的角角度，來來對(duì)與這這兩者有有關(guān)的一一切東西西進(jìn)行研研究。我我們這門門學(xué)科的的適宜范范圍應(yīng)該該是關(guān)于于文化過過程(它主宰宰著一個(gè)個(gè)社會(huì)的的知識(shí)構(gòu)構(gòu)成)的研究究。ZZW(見泰費(fèi)費(fèi)爾等主主編：社會(huì)心心理學(xué)的的背景，19972年年英文版版，第555頁。ZWW)歐洲學(xué)者者對(duì)這場場危機(jī)批批判的尖尖銳、毫毫不留情情，不能能不使敏敏感的人人意識(shí)到

17、到“還有一一個(gè)遭到到忽視但但十分重重要的因因素影響響了社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)，即第第二世界界的中堅(jiān)堅(jiān)力量企企圖突破破第一世世界的統(tǒng)統(tǒng)治，建建立自己己獨(dú)樹一一幟的社社會(huì)心理理學(xué)?！盳W(莫加加丹：三個(gè)世世界的心心理學(xué)，美美國心理理家119877年10月號(hào)號(hào)，第441頁。ZWW)換換言之，歐洲社社會(huì)心理理學(xué)家對(duì)對(duì)他們與與美國學(xué)學(xué)者之間間的不平平等關(guān)系系的不滿滿，在某某種程度度上促成成了歐洲洲的反叛叛，并進(jìn)進(jìn)而導(dǎo)致致或加劇劇了美國國(社會(huì)心心理學(xué))的危機(jī)機(jī)。這樣樣看來，作為學(xué)學(xué)者的莫莫斯科維維奇對(duì)以以美國為為代表的的現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)的抨抨擊，同同“五月學(xué)學(xué)潮”中巴黎黎大學(xué)的的學(xué)生對(duì)對(duì)美國在在法產(chǎn)業(yè)

18、業(yè)的襲擊擊其動(dòng)機(jī)機(jī)倒是一一致的：即都是是出于對(duì)對(duì)美國在在歐洲的的文化統(tǒng)統(tǒng)治的反反感。我們不否否認(rèn)上述述批判的的合理性性與深刻刻性，但但顯然對(duì)對(duì)現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)危機(jī)機(jī)的分析析還有一一條道路路可走：即從社社會(huì)心理理學(xué)的所所謂“現(xiàn)代特特征”實(shí)證證主義、實(shí)驗(yàn)主主義的個(gè)個(gè)體主義義入手，找尋其其危機(jī)的的成因。我們想想證實(shí)的的是，正正是這些些現(xiàn)代特特征在造造就社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)極度繁繁榮的同同時(shí)，埋埋下了日日后導(dǎo)致致其陷入入危機(jī)的的種子。HS22HTT4HJZZ(二)HT55SS實(shí)證主主義是社社會(huì)心理理學(xué)最為為鮮明的的“現(xiàn)代特特征”之一。實(shí)證主主義既為為社會(huì)心心理學(xué)成成為一門門現(xiàn)代科科學(xué)鋪平平了道路路，也為為

19、其日后后的危機(jī)機(jī)留下了了隱患。如前所述述，社會(huì)會(huì)科學(xué)中中的實(shí)證證主義傳傳統(tǒng)最早早源于社社會(huì)學(xué)的的創(chuàng)始人人奧古斯斯特孔德。他斷言言在自然然界和人人類社會(huì)會(huì)之間存存在著基基本一致致性，因因此，社社會(huì)學(xué)可可以借用用自然科科學(xué)模式式，使用用自然科科學(xué)的實(shí)實(shí)證方法法，成為為一門類類似自然然科學(xué)的的精密科科學(xué)。在在實(shí)證證哲學(xué)教教程中中，孔德德對(duì)上述述思想給給予了明明確的表表述，他他寫道：“實(shí)證哲哲學(xué)的基基本性質(zhì)質(zhì)，就是是把一切切現(xiàn)象看看成服從從若干不不變的自自然ZZZ(規(guī)律ZZ)；精精確地發(fā)發(fā)現(xiàn)這些些規(guī)律，并把它它們的數(shù)數(shù)目壓縮縮到最低低限度?！盳W(孔德德：實(shí)實(shí)證哲學(xué)學(xué)教程第一講講，19975年年巴黎法

20、法文版。ZWW)這這里的ZZ(一切切現(xiàn)象ZZ)顯然然也包括括社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象在內(nèi)內(nèi)。在孔孔德眼中中，社會(huì)會(huì)雖然可可能要比比自然更更為復(fù)雜雜，但作作為宇宙宙的一部部分，它它也服從從某些基基本的規(guī)規(guī)律；同同樣，社社會(huì)科學(xué)學(xué)和自然然科學(xué)也也就沒有有什么本本質(zhì)的不不同，它它們只是是科學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一體中中的不同同分支而而已。如此一來來，當(dāng)然然只有自自然科學(xué)學(xué)所承認(rèn)認(rèn)并加以以研究的的經(jīng)驗(yàn)事事實(shí)或經(jīng)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象象才是社社會(huì)科學(xué)學(xué)可以承承認(rèn)的“實(shí)證”事實(shí)，而科學(xué)學(xué)的社會(huì)會(huì)科學(xué)的的研究方方法也就就只能是是自然科科學(xué)的那那種將理理論解釋釋建立在在經(jīng)驗(yàn)基基礎(chǔ)之上上的系統(tǒng)統(tǒng)方法。考慮到以以往我們們曾在其其他著述述中一再再交待的的現(xiàn)代

21、社社會(huì)心理理學(xué)與社社會(huì)學(xué)的的天然的的親緣關(guān)關(guān)系，ZW(參見見周曉虹虹：社社會(huì)學(xué)的的社會(huì)心心理學(xué)：歷史、理論、特征，南南京大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào)19889年第第3期。ZW)能夠夠理解上上述實(shí)證證主義主主張?jiān)谏缟鐣?huì)心理理學(xué)中的的貫徹是是十分自自然的。持實(shí)證證主義觀觀點(diǎn)的人人認(rèn)為，科學(xué)的的社會(huì)心心理學(xué)的的任務(wù)就就是通過過觀察、實(shí)驗(yàn)以以及抽樣樣調(diào)查收收集各種種經(jīng)驗(yàn)數(shù)數(shù)據(jù)。他他們認(rèn)為為，唯有有采取這這種實(shí)證證的方法法才能達(dá)達(dá)到科學(xué)學(xué)的真理理，唯有有可被這這種方法法接近的的現(xiàn)象才才是科學(xué)學(xué)的興趣趣所在，才能被被納入社社會(huì)心理理學(xué)的研研究視野野。象佩佩皮通所所歸納的的那樣，實(shí)證主主義直接接衍化出出了社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的客觀

22、觀主義(主張數(shù)數(shù)據(jù)及其其收集過過程應(yīng)剔剔除偏見見，應(yīng)是是明顯可可證的)、行為為主義(主張只只著眼于于外顯行行為，堅(jiān)堅(jiān)決排斥斥直覺主主義、心心靈主義義以及現(xiàn)現(xiàn)象學(xué))和操作作主義(主張社社會(huì)心理理學(xué)使用用的概念念，其意意義不能能來自經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過程程之外。)ZW(佩皮皮通：社會(huì)心心理學(xué)的的歷史教教訓(xùn)，美國國心理學(xué)學(xué)家119811年9月號(hào)，第9882頁。ZWW)實(shí)證主義義對(duì)社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)掙脫哲哲學(xué)的懷懷抱、跳跳出幾千千年來有有關(guān)“人性”善惡的的爭論巢巢臼，成成為一門門獨(dú)立的的現(xiàn)代科科學(xué)做出出了十分分巨大的的貢獻(xiàn)。我們能能夠注意意到，在在社會(huì)學(xué)學(xué)、心理理學(xué)、人人類學(xué)、社會(huì)心心理學(xué)等等現(xiàn)代社社會(huì)科學(xué)學(xué)相繼誕誕

23、生的過過程中，起關(guān)鍵鍵作用的的與其說說是新的的研究對(duì)對(duì)象的出出現(xiàn)，不不如說是是新的方方法論的的形成。ZWW(參參見魏鏞鏞：社社會(huì)科學(xué)學(xué)的性質(zhì)質(zhì)及發(fā)展展趨勢，載云五社社會(huì)科學(xué)學(xué)大辭典典社會(huì)學(xué)學(xué)卷，臺(tái)灣商商務(wù)印書書館19971年年版，第第19頁。ZWW)實(shí)實(shí)證主義義及與其其相關(guān)的的方法論論為現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的誕生提提供了前前提條件件：人們們對(duì)自身身本性及及行為的的探索能能夠建立立在對(duì)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)材料料的實(shí)證證研究基基礎(chǔ)上，而不必必再依賴賴形而上上學(xué)的思思辨模式式。從現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的近百百年歷史史來看，實(shí)證方方法的運(yùn)運(yùn)用確實(shí)實(shí)極大提提高了人人類社會(huì)會(huì)行為研研究的準(zhǔn)準(zhǔn)確性和和可靠性性，使這這門學(xué)科

24、科能夠堅(jiān)堅(jiān)實(shí)地立立足于現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)學(xué)之林，并在世世界范圍圍內(nèi)獲得得了突飛飛猛進(jìn)的的發(fā)展。但是，實(shí)實(shí)證主義義在現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)中中的盛行行，直接接造成了了兩個(gè)相相互聯(lián)系系的惡果果：一是是對(duì)研究究方法與與技術(shù)手手段的過過分崇拜拜，另一一是對(duì)理理論研究究和理論論綜合的的極端輕輕視。我們剛剛剛交待，實(shí)證主主義方法法論的貫貫徹及相相應(yīng)的各各種研究究方法的的創(chuàng)用，使社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的研究究不必再再依賴直直覺、想想象、軼軼事和扶扶手椅里里的猜測測，使社社會(huì)心理理學(xué)家們們通過訪訪問少數(shù)數(shù)人即能能夠比較較準(zhǔn)確地地獲取對(duì)對(duì)大多數(shù)數(shù)人的信信仰、態(tài)態(tài)度、意意愿、行行為，甚甚至生活活質(zhì)量的的估價(jià)(現(xiàn)代社社會(huì)各類類“民意測

25、測驗(yàn)”的盛行行及準(zhǔn)確確性就是是一個(gè)明明證)。相對(duì)對(duì)于早期期的思辨辨模式，這確實(shí)實(shí)是一個(gè)個(gè)毋庸置置疑的進(jìn)進(jìn)步。然然而，我我們也能能夠注意意到，對(duì)對(duì)包括實(shí)實(shí)驗(yàn)法在在內(nèi)的各各種研究究方法的的過分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，在在社會(huì)心心理學(xué)中中形成了了明顯的的“方法中中心論”傾向。這種傾傾向過于于強(qiáng)調(diào)表表述的形形式，而而不是表表述的內(nèi)內(nèi)容。社社會(huì)心理理學(xué)中常常有這樣樣的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)，即只只要求研研究形式式的完美美和精確確，但卻卻舍棄了了研究內(nèi)內(nèi)容的中中肯和豐豐富。借借用馬斯斯洛的話話說，“無論一一個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)實(shí)際上上多么無無足輕重重，只要要在方法法上令人人滿意，它就很很少受到到批評(píng)?！盳W(馬斯斯洛：動(dòng)機(jī)與與人格，華夏夏出版社社1

26、9887年版版，第114頁。ZWW)這這種傾向向?qū)е铝肆搜芯侩y難以真正正反映客客觀的社社會(huì)事實(shí)實(shí)，在實(shí)實(shí)驗(yàn)室和和其他人人為環(huán)境境中進(jìn)行行的極其其精巧的的研究設(shè)設(shè)計(jì)在過過分迷戀戀技術(shù)的的同時(shí)，閹割了了活生生生的現(xiàn)實(shí)實(shí)的社會(huì)會(huì)內(nèi)容。以致方方法和技技術(shù)的不不斷改進(jìn)進(jìn)竟在不不斷增加加有識(shí)之之士的擔(dān)擔(dān)憂：“對(duì)方法法的刻意意追求不不僅對(duì)每每個(gè)研究究者的工工作會(huì)造造成不良良影響，而且對(duì)對(duì)這門學(xué)學(xué)科的整整個(gè)體系系也有消消極影響響。社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)已變成成了根據(jù)據(jù)方法界界限而不不是實(shí)質(zhì)質(zhì)問題來來劃分的的學(xué)科?！盳W(卡特特賴特：現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的歷史透透視，社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)季刊，19979年年總422卷1分冊，

27、第877頁。ZW)甚至至可以毫毫不夸張張地說，整個(gè)社社會(huì)心理理學(xué)文獻(xiàn)獻(xiàn)中都充充滿了除除了能證證明研究究者技術(shù)術(shù)高超外外什么都都不能證證明的研研究?？梢哉J(rèn)為為，這種種對(duì)方法法和技術(shù)術(shù)的崇拜拜同實(shí)證證主義所所承認(rèn)的的自然主主義方針針休戚相相關(guān)，即即欲圖使使社會(huì)心心理學(xué)自自然科學(xué)學(xué)化。這這種觀點(diǎn)點(diǎn)抹煞了了社會(huì)心心理學(xué)研研究對(duì)象象的特殊殊性，將將其視為為與有固固定規(guī)律律可循的的自然現(xiàn)現(xiàn)象同質(zhì)質(zhì)的現(xiàn)象象。比如如，研究究者自然然期待能能有一套套與自然然科學(xué)中中使用的的同樣準(zhǔn)準(zhǔn)確、精精致的方方法來揭揭示人類類行為的的因果規(guī)規(guī)律，但但卻忽視視了社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的研究究對(duì)象與與自然現(xiàn)現(xiàn)象的不不同，它它大部分分不會(huì)

28、重重新復(fù)現(xiàn)現(xiàn)，并且且隨時(shí)間間變化會(huì)會(huì)有變化化；況且且社會(huì)心心理學(xué)所所處理的的現(xiàn)象不不僅受到到研究者者的價(jià)值值觀、態(tài)態(tài)度、認(rèn)認(rèn)知和文文化背景景的影響響(如受到到阿多爾爾諾嚴(yán)厲厲遣責(zé)的的“權(quán)威人人格”，在德德國文化化中卻是是受到高高度贊許許的)，而且且還受到到研究結(jié)結(jié)果的后后繼性的的回饋影影響。舉舉例說，牛頓發(fā)發(fā)現(xiàn)“萬有引引力定律律”不會(huì)改改變自然然界中的的物體的的自由落落體運(yùn)動(dòng)動(dòng)；但有有關(guān)“女性比比男性更更容易被被說服”的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)結(jié)論卻卻可能使使女性產(chǎn)產(chǎn)生逆反反式的對(duì)對(duì)抗：一一段時(shí)間間以后人人們會(huì)發(fā)發(fā)現(xiàn)，早早先的結(jié)結(jié)論已經(jīng)經(jīng)失效，女性變變得比男男性更難難纏。奇奇怪么?不奇怪怪，因?yàn)闉槿瞬皇?/p>

29、是物。將將人視為為物，重重視研究究方法而而忽視研研究對(duì)象象的本未未倒置的的作法自自然也就就于世無無補(bǔ)。能夠想象象的到，在社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)中盛行行方法和和技術(shù)崇崇拜的同同時(shí)，必必然會(huì)出出現(xiàn)排斥斥乃至拋拋棄理論論的傾向向。對(duì)待待理論的的這種虛虛無主義義態(tài)度長長期以來來不單單單降低了了人們對(duì)對(duì)理論的的興趣，“而且誰誰要是仍仍然對(duì)理理論感興興趣，誰誰就要甘甘冒風(fēng)險(xiǎn)險(xiǎn)，引起起別人對(duì)對(duì)自己專專業(yè)知識(shí)識(shí)的懷疑疑。”ZW(安德德列耶娃娃：西西方現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)，人民民教育出出版社119877年版，第9頁。ZW)換言言之，在在許多人人的眼中中，未能能掌握研研究方法法(首先是是實(shí)驗(yàn)方方法)的專業(yè)業(yè)工作者者和“門外

30、漢漢”并沒有有什么太太大的差差別?，F(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)中長期期存在的的這種否否認(rèn)理論論的價(jià)值值的傾向向，自然然有其深深刻的歷歷史背景景和思想想淵源，但實(shí)證證主義卻卻是其公公認(rèn)的禍禍?zhǔn)住G奧爾波波特在總總結(jié)現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的發(fā)展時(shí)時(shí)曾直截截了當(dāng)?shù)氐貙懙溃骸坝煽椎碌鲁珜?dǎo)的的實(shí)證主主義的出出現(xiàn)，已已經(jīng)導(dǎo)致致了一種種本質(zhì)上上的非理理論化的的傾向，結(jié)果，在報(bào)紙紙、雜志志和教科科書中塞塞滿了特特殊的和和個(gè)別的的調(diào)查研研究，而而理論的的興趣卻卻被降低低到最低低程度?！边@不可可避免地地造成了了“目前一一些研究究似乎停停滯在對(duì)對(duì)瑣屑工工作的悉悉心修飾飾上經(jīng)驗(yàn)主主義的零零打碎敲敲，除此此以外沒沒有任何何再多的

31、的東西?！盳W(奧爾爾波特：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的歷史史背景，林澤澤等主編編：社社會(huì)心理理學(xué)手冊冊(上卷)，19885年英英文第三三版，第第42頁。ZWW)這這樣的偏偏頗自然然不能不不使整個(gè)個(gè)現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)缺乏乏理論綜綜合，無無法對(duì)涉涉及人類類社會(huì)發(fā)發(fā)展和人人的行為為本質(zhì)的的一般性性的問題題作出解解釋，當(dāng)當(dāng)然也不不能不“忽視社社會(huì)不平平等、政政治暴力力、戰(zhàn)爭爭、不發(fā)發(fā)達(dá)以及及種族沖沖突”ZW(泰菲菲爾等主主編：社會(huì)心心理學(xué)的的背景，19972年年英文版版，第119頁。ZWW)等等重大社社會(huì)問題題。由實(shí)實(shí)證主義義傾向造造成的上上述弊端端如此明明顯，使使許多西方社社會(huì)心理理學(xué)家自自己也認(rèn)認(rèn)為現(xiàn)有有的

32、“社會(huì)心心理學(xué)中中的大部部分理論論思想實(shí)際際上都沒沒有資格格稱為理理論?！彼鼈儾徊贿^是有有關(guān)某些些重要的的社會(huì)心心理現(xiàn)象象的“一組松松散的假假設(shè)?！盳W(伯克克威茨：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)，吉吉林人民民出版社社19888年版版，第88頁。ZW)在對(duì)現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的危機(jī)的的分析中中，越來來越多的的人已經(jīng)經(jīng)看到了了由實(shí)證證主義的的盛行造造成的上上述兩大大惡果對(duì)對(duì)該學(xué)科科發(fā)展的的消極影影響。對(duì)對(duì)方法和和技術(shù)崇崇拜現(xiàn)象象十分反反感的KK格根甚甚至因此此而為馮馮特翻案案(他過去去被人指指責(zé)為未未能將實(shí)實(shí)驗(yàn)法引引入社會(huì)會(huì)領(lǐng)域)，認(rèn)為為后者的的偉大之之處就在在于他看看到了社社會(huì)心理理現(xiàn)象與與自然現(xiàn)現(xiàn)象的相相異

33、之處處，看到到了“社會(huì)心心理學(xué)家家的任務(wù)務(wù)并不是是探索心心理活動(dòng)動(dòng)的一般般規(guī)律，而是要要對(duì)從文文化史角角度發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的當(dāng)代代行為方方式提供供說明。而實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)驗(yàn)無助于于這個(gè)目目標(biāo)?！盳W(培根根：社社會(huì)心理理學(xué)與非非現(xiàn)實(shí)性性的復(fù)活活，載載科奇等等主編作為一一門科學(xué)學(xué)的心理理學(xué)的一一百年，19985年年英文版版，第5528頁頁。ZZW)G奧爾波波特則預(yù)預(yù)測“對(duì)寬廣廣理論感感興趣的的時(shí)代可可能會(huì)重重新到來來?！盳W(奧爾爾波特：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的歷史史背景，載林林澤等主主編社社會(huì)心理理學(xué)手冊冊(上冊)，19885年英英文版，第422頁。ZW)看來來，人們們都寄希希望于通通過糾正正實(shí)證主主義造成成的偏頗

34、頗來挽救救社會(huì)心心理學(xué)。HS22HTT4HJZZ(三)HT55SS不過，要糾正正實(shí)證主主義的偏偏頗決非非易事，因?yàn)檫@這還連帶帶涉及到到與實(shí)證證主義密密切相連連的現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的另一特特征實(shí)驗(yàn)主主義。眾眾所周知知，由于于自200年代F奧爾波波特首次次將社會(huì)會(huì)變量系系統(tǒng)引入入實(shí)驗(yàn)室室中以后后，以實(shí)實(shí)驗(yàn)作為為自己的的基本研研究手段段的心理理學(xué)的社社會(huì)心理理學(xué)實(shí)際際上成了了整個(gè)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的主流流，所以以，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)主義在在很大程程度上就就是現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)中中實(shí)證主主義的具具體體現(xiàn)現(xiàn)。受實(shí)實(shí)證主義義影響，心理學(xué)學(xué)取向的的社會(huì)心心理學(xué)家家們在研研究方法法上極力力向一些些精密科科學(xué)靠攏攏，重

35、定定量而輕輕定性研研究，力力圖在控控制得十十分嚴(yán)格格的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室中通通過對(duì)變變量的操操縱來確確定社會(huì)會(huì)現(xiàn)象之之間的關(guān)關(guān)系。以以致實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法，尤尤其是實(shí)實(shí)驗(yàn)室實(shí)實(shí)驗(yàn)，基基本上成成了心理理學(xué)的社社會(huì)心理理學(xué)乃至至整個(gè)社社會(huì)心理理學(xué)尋求求問題答答案的唯唯一方法法。上述結(jié)論論獲得了了實(shí)驗(yàn)主主義的贊贊成者和和反對(duì)者者兩方面面的肯首首。贊成成的肖和和康斯坦坦佐毫無無余地地地說，只只有在控控制條件件下進(jìn)行行的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室中的的社會(huì)心心理學(xué)研研究，才才是ZZZ(科學(xué)的的ZZZ)社社會(huì)心理理學(xué)；ZW(肖和和康斯坦坦佐：社會(huì)心心理學(xué)理理論，19882年英英文版，第4頁。ZW)反對(duì)對(duì)的查普普林和克克拉威克克則抱怨怨，由于于

36、對(duì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室工作作的強(qiáng)調(diào)調(diào)，“社會(huì)心心理學(xué)已已經(jīng)幾乎乎無例外外地都成成了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心心理學(xué)”；ZWW(查查普林等等：心心理學(xué)的的體系和和理論(下冊)，商務(wù)務(wù)印書館館19884年版版，第3329頁頁。ZZW)而伊恩恩帕克在在論述現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)時(shí)也十十分肯定定地寫道道：“直到200世紀(jì)700年代，傳統(tǒng)的的社會(huì)心心理學(xué)還還一直被被一個(gè)范范式統(tǒng)治治著。這這個(gè)范式式要求我我們應(yīng)該該通過積積累實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的資料料來研究究人類的的個(gè)體行行為?！盳W(帕克克：現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)，119899年英文文版，第第1頁。ZW)現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的危機(jī)首首先就是是這種范范式的危危機(jī)。要論述實(shí)實(shí)驗(yàn)

37、主義義的功與與過，就就不能不不提及“實(shí)驗(yàn)社社會(huì)心理理學(xué)之父父”弗勞德德奧爾波波特(11890019978)。這位位深受實(shí)實(shí)證主義義和行為為主義影影響的美美國人在在其同胞胞N特里普普利特(18997)和和德國人人W莫德(119133)稍先進(jìn)行行的有關(guān)關(guān)群體對(duì)對(duì)個(gè)人行行為影響響的零散散實(shí)驗(yàn)的的基礎(chǔ)上上，于11916619919年年間進(jìn)行行了一系系列有關(guān)關(guān)“社會(huì)促促進(jìn)”的系統(tǒng)統(tǒng)實(shí)驗(yàn)。他富有有成效地地觀察到到“工作群群體中存存在的社社會(huì)刺激激，使個(gè)個(gè)人工作作在速度度和數(shù)量量方面均均有所增增加。這這一增進(jìn)進(jìn)現(xiàn)象在在涉及外外部物理理運(yùn)動(dòng)的的工作中中要比在在純智力力的工作作中表現(xiàn)現(xiàn)得更為為突出?！盳W(奧爾

38、爾波特：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)，119244年英文文版，第第2844頁。ZW)他那那本全面面介紹這這些實(shí)驗(yàn)驗(yàn)成果并并系統(tǒng)闡闡述其個(gè)個(gè)體主義義立場的的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)(119244)，也也因此被被人們公公認(rèn)為是是“實(shí)驗(yàn)社社會(huì)心理理學(xué)”(或曰“科學(xué)社社會(huì)心理理學(xué)”)誕生的的標(biāo)志。憑心而論論，無論論怎樣評(píng)評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法在現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)形成和和發(fā)展中中的積極極作用都都不過分分。事實(shí)實(shí)上，幾幾乎每本本社會(huì)心心理學(xué)教教科書和和每本述述及社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)歷史的的著作都都對(duì)此作作了十分分詳盡的的論述。較為一一致的看看法是，實(shí)驗(yàn)法法增強(qiáng)了了社會(huì)心心理學(xué)研研究的科科學(xué)性，使之?dāng)[擺脫了空空談與癔癔想，有有可能借借鑒某些些自

39、然科科學(xué)的嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)方法法，以獲獲得有關(guān)關(guān)實(shí)際社社會(huì)問題題的可靠靠知識(shí)。簡而言言之，實(shí)實(shí)驗(yàn)法在在使社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)由形而而上學(xué)向向科學(xué)的的轉(zhuǎn)變過過程中起起到了決決定性的的作用。連(前)蘇聯(lián)學(xué)學(xué)者安德德列耶娃娃都說：“強(qiáng)調(diào)發(fā)發(fā)展實(shí)驗(yàn)驗(yàn)方法的的本身，就意味味著社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)知識(shí)發(fā)發(fā)展中勿勿庸置疑疑的進(jìn)步步?！盳W(安德德列耶娃娃：社社會(huì)心理理學(xué)，南開大大學(xué)出版版社19984年年版，第第38頁。ZWW)但是，必必須指出出的是，伴隨著著現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)的迅迅猛發(fā)展展，當(dāng)實(shí)實(shí)驗(yàn)法成成為這一一學(xué)科占占主導(dǎo)地地位的甚甚至唯一一的研究究方法的的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)法法及由其其而衍生生的ZZZ(唯實(shí)驗(yàn)驗(yàn)而科學(xué)學(xué)ZZZ)的的實(shí)

40、驗(yàn)主主義也造造成了現(xiàn)現(xiàn)在已越越來越明明顯的兩兩大弊端端：一是是與社會(huì)會(huì)現(xiàn)實(shí)的的極端脫脫離，割割裂了社社會(huì)心理理學(xué)研究究同現(xiàn)實(shí)實(shí)社會(huì)的的聯(lián)系；另一是是造成了了“價(jià)值中中立”(vallue-freee)或或“文化中中立”(cullturre-ffreee)的假假象，以以致學(xué)者者們極易易忽視意意識(shí)形態(tài)態(tài)、價(jià)值值觀、文文化背景景及個(gè)人人愛好對(duì)對(duì)研究工工作的影影響。社會(huì)心理理學(xué)研究究與社會(huì)會(huì)現(xiàn)實(shí)的的嚴(yán)重脫脫離，是是由實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法運(yùn)用用于社會(huì)會(huì)問題的的研究存存在的天天然局限限所決定定的。因因?yàn)樵趯?shí)實(shí)驗(yàn)室中中是極難難將一些些重大的的社會(huì)歷歷史過程程作為研研究對(duì)象象的，它它造成了了現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)只能能在下述述

41、兩種可可能性中中進(jìn)行選選擇：要要么將注注意力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)會(huì)活動(dòng)的的微觀領(lǐng)領(lǐng)域，要要么將宏宏觀的、活生生生的社會(huì)會(huì)活動(dòng)抽抽象化，還原為為能夠通通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)過程把把握的微微觀現(xiàn)象象。這樣樣一來，要么是是宏觀社社會(huì)現(xiàn)象象本身被被忽視，要么是是宏觀社社會(huì)現(xiàn)象象的ZZZ(突生ZZ)性質(zhì)質(zhì)被忽視視。上述狀況況勢必使使得現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)要要么回避避現(xiàn)實(shí)，要么其其所研究究的“社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”與真實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)不相符符合，或或者說是是一種人人為性十十分明顯顯的“亞社會(huì)會(huì)現(xiàn)實(shí)”。以社社會(huì)心理理學(xué)中有有關(guān)暴力力、侵犯犯和社會(huì)會(huì)動(dòng)亂的的研究為為例，盡盡管這方方面的實(shí)實(shí)驗(yàn)不勝勝枚舉，但由于于不同程程度地存存在著與與社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)相

42、脫脫節(jié)的抽抽象化傾傾向，使使得這類類研究及及其結(jié)果果根本無無法解釋釋更不要要說防止止象600年代美美國出現(xiàn)現(xiàn)的社會(huì)會(huì)大動(dòng)亂亂。就象象G墨菲一一針見血血地指出出的那樣樣：“從實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室中的的社會(huì)助助長問題研研究到理理解校園園內(nèi)的動(dòng)動(dòng)亂或國國際間的的仇恨還還有很長長一段距距離?！盳W(墨菲菲：近近代心理理學(xué)歷史史導(dǎo)引，商務(wù)務(wù)印書館館19880年版版，第6613頁頁。ZZW)包括美國國學(xué)者在在內(nèi)的許許多社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)家都批批評(píng)這門門學(xué)科的的過度心心理學(xué)化化和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)主義傾傾向造成成的脫離離現(xiàn)實(shí)的的惡果，并為恢恢復(fù)社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)社會(huì)的的聯(lián)系煞煞費(fèi)苦心心：卡爾爾拉特納納宣稱“要建立立真正的的社會(huì)心心

43、理學(xué)，必須改改弦更張張，把當(dāng)當(dāng)前這種種對(duì)抽象象社會(huì)活活動(dòng)的研研究改變變?yōu)閷?duì)社社會(huì)關(guān)系系的具體體研究；”ZW(拉特特納：美國社社會(huì)心理理學(xué)的歷歷史與現(xiàn)現(xiàn)狀，中國國社會(huì)科科學(xué)119844年第2期，第第2222頁。ZW)莫斯斯科維奇奇則以歐歐洲學(xué)者者的口吻吻指出，歐洲的的社會(huì)心心理學(xué)不不僅要關(guān)關(guān)注社會(huì)會(huì)問題的的研究，而且要要關(guān)注這這社會(huì)問問題應(yīng)該該是歐洲洲ZZZ(自自己的ZZ)；ZW(參見見泰菲爾爾等主編編：社社會(huì)心理理學(xué)的背背景，19772年英英文版，第199頁。ZW)L比克曼曼和托馬馬斯亨奇嘗嘗試著用用ZZZ(現(xiàn)現(xiàn)場ZZZ)實(shí)驗(yàn)來來代替ZZ(實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室ZZZ)實(shí)驗(yàn)，以期減減少實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的抽象象性和人人

44、為性；ZWW(比比克曼和和亨奇：超越越實(shí)驗(yàn)室室：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)中的現(xiàn)現(xiàn)場研究究，119722年英文文版。ZW)但紐紐科姆卻卻認(rèn)為如如果不克克服心理理學(xué)的社社會(huì)心理理學(xué)(這在現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)中占占有絕對(duì)對(duì)的優(yōu)勢勢)重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)而“降低或或忽視被被試作為為其成員員的社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)的的本質(zhì)”的傾向向，即使使將實(shí)驗(yàn)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到到“現(xiàn)場”中也無無濟(jì)于事事：因?yàn)闉樵趯?shí)驗(yàn)驗(yàn)主義的的指導(dǎo)下下，社會(huì)會(huì)生活條條件本身身，包括括現(xiàn)場在在內(nèi)，都都被作了了簡單化化的理解解。ZZW(紐科姆姆：社社會(huì)心理理學(xué)理論論：個(gè)體體與社會(huì)會(huì)研究的的整合，載霍霍蘭德等等主編：社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的經(jīng)典典貢獻(xiàn)，19972年年英文版版，第882頁。ZWW

45、)比較而言言，人們們對(duì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法造成成的第二二個(gè)弊端端更缺乏乏應(yīng)有的的認(rèn)識(shí)。在孔德德提出實(shí)實(shí)證主義義后的相相當(dāng)一段段時(shí)間中中，社會(huì)會(huì)學(xué)、心心理學(xué)和和社會(huì)心心理學(xué)等等學(xué)科的的學(xué)者都都盲目相相信社會(huì)會(huì)科學(xué)應(yīng)應(yīng)該也能能夠象自自然科學(xué)學(xué)那樣，消除主主觀偏見見，以價(jià)價(jià)值中立立及文化化中立為為原則，客觀地地不帶價(jià)價(jià)值判斷斷地揭示示社會(huì)行行為和社社會(huì)現(xiàn)象象的內(nèi)在在規(guī)律。迪爾凱凱姆提出出的社會(huì)會(huì)學(xué)研究究的三條條準(zhǔn)則就就是在科科學(xué)研究究中排除除所有成成見，根根據(jù)社會(huì)會(huì)現(xiàn)象的的外部共共同特征征進(jìn)行定定義，以以及客觀觀地觀察察事物的的外部特特征。ZW(迪爾爾凱姆：社會(huì)會(huì)學(xué)研究究方法，華夏夏出版社社19888年版版，第

46、226336頁。ZWW)由由于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)驗(yàn)在諸種種行為與與社會(huì)科科學(xué)使用用的實(shí)證證手段中中是最為為嚴(yán)格的的，使用用這種方方法的心心理學(xué)的的社會(huì)心心理學(xué)家家對(duì)由此此獲得客客觀真理理也就抱抱著深信信不疑的的態(tài)度。許多對(duì)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)持批判判態(tài)度的的學(xué)者都都以不同同的方式式指出過過，包括括實(shí)驗(yàn)法法在內(nèi)的的各種研研究方法法并不能能也確實(shí)實(shí)未能保保證社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)研究的的客觀性性，這些些方法并并不是什什么中性性的方法法，其本本身就隱隱含著某某些不能能證明的的價(jià)值或或文化假假設(shè)。格格根在歷史的的社會(huì)心心理學(xué)這篇批批判性文文章中，例舉了了在現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)有有關(guān)權(quán)威威人格、互動(dòng)、態(tài)度改改變、遵遵從

47、、侵侵犯、認(rèn)認(rèn)知發(fā)展展以及認(rèn)認(rèn)知失調(diào)調(diào)等經(jīng)典典研究中中所隱含含著的價(jià)價(jià)值判斷斷，斷定定“社會(huì)心心理學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域里的的概念極極少是價(jià)價(jià)值中立立的，并并且大部部分能夠夠被不同同價(jià)值取取向的不不同概念念所取代代?！盳W(格根根：歷歷史的社社會(huì)心理理學(xué)，人格格與社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)雜志19773年總總26卷，第2冊，第第3111頁。ZW)泰菲菲爾在指指出社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)同其誕誕生于其其中的社社會(huì)、政政治、文文化背景景的聯(lián)系系之后，也寫道道：“聲稱社社會(huì)心理理學(xué)可以以文化無無涉是沒沒有用的的，實(shí)際際上這對(duì)對(duì)它要比比對(duì)這門門學(xué)科(指心理理學(xué))的其他他分支更更無用。”ZW(戴維維科恩：心理理學(xué)家論論心理學(xué)學(xué)，11977

48、7年英文文版，第第3000頁。ZW)除了說明明實(shí)驗(yàn)法法并不能能保證社社會(huì)心理理學(xué)研究究的客觀觀性外，我們還還必須指指出，由由于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法在一一定程度度上被當(dāng)當(dāng)成了科科學(xué)和客客觀的同同義語，使研究究者大大大放松了了對(duì)研究究可能受受到各種種主觀因因素影響響的警覺覺。說的的明白一一點(diǎn)，實(shí)實(shí)驗(yàn)法非非但未能能保證研研究的科科學(xué)性，反而由由于其所所造成的的天然的的價(jià)值中中立的假假象，倒倒可能使使社會(huì)心心理學(xué)離離科學(xué)更更遠(yuǎn)。HS22HTT4HJZZ(四)HT55SS我們在在分析現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的危機(jī)機(jī)成因時(shí)時(shí)，不應(yīng)應(yīng)忽視這這門學(xué)科科體現(xiàn)出出的明顯顯的個(gè)體體主義傾傾向，這這是現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)除除實(shí)證主主義

49、和實(shí)實(shí)驗(yàn)主義義之外的的另一特特征。并并且，如如果說實(shí)實(shí)驗(yàn)法的的創(chuàng)用為為實(shí)證主主義原則則在現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)中中的貫徹徹提供了了可能，那么，可以認(rèn)認(rèn)為實(shí)驗(yàn)驗(yàn)主義的的貫徹則則是以個(gè)個(gè)體主義義的確立立為前提提的。從從某種意意義上說說，實(shí)證證主義、實(shí)驗(yàn)主主義和個(gè)個(gè)體主義義三者之之間有著著天然的的依存關(guān)關(guān)系。在有關(guān)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的批判判性著述述中，這這一學(xué)科科的個(gè)體體主義傾傾向受到到了學(xué)者者們的高高度關(guān)注注：伊恩恩帕克在在現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的危機(jī)中，將將“社會(huì)心心理學(xué)中中無處不不見的基基本概念念個(gè)體主主義”視為與與舊范式式有關(guān)的的五大觀觀點(diǎn)之一一；ZZW(帕克：現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)的的危機(jī)，199

50、89年年英文版版，第一一章。ZW)A佩皮通通在總結(jié)結(jié)社會(huì)心心理學(xué)的的歷史教教訓(xùn)時(shí)更更是明確確地寫道道：“縱觀構(gòu)構(gòu)成美國國社會(huì)心心理學(xué)歷歷史的純純理論和和實(shí)際研研究領(lǐng)域域，我們們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)大多數(shù)數(shù)有影響響的重要要學(xué)派及及運(yùn)動(dòng)都都將個(gè)人人視為研研究中心心。與此此相對(duì)照照的是，那些以以群體或或集群現(xiàn)現(xiàn)象為重重點(diǎn)的理理論研究究(即應(yīng)用用相互依依賴或其其他ZZZ(關(guān)系ZZ)概念念的理論論研究)，對(duì)該該領(lǐng)域的的影響則則遠(yuǎn)沒有有這么深深遠(yuǎn)?！盳W(佩皮皮通：社會(huì)心心理學(xué)的的歷史教教訓(xùn)，美國國心理學(xué)學(xué)家119811年9月號(hào)，第9772頁。ZWW)每一個(gè)稍稍稍了解解社會(huì)心心理學(xué)的的發(fā)展歷歷史的人人都知道道，上述述

51、個(gè)體主主義傾向向與心理理學(xué)取向向的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)在整個(gè)個(gè)現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)的發(fā)發(fā)展中占占主導(dǎo)地地位是有有密切聯(lián)聯(lián)系的，而這與與前述實(shí)實(shí)驗(yàn)社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)的創(chuàng)始始人F奧爾波波特又有有很大的的關(guān)系。他19924年年出版的的那本社會(huì)心心理學(xué)承擔(dān)了了兩項(xiàng)后后來影響響到整個(gè)個(gè)現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)進(jìn)程程的任務(wù)務(wù)：其是是一我們們已經(jīng)交交待過的的，即通通過對(duì)一一系列“社會(huì)促促進(jìn)”實(shí)驗(yàn)的的論述，將實(shí)驗(yàn)驗(yàn)法引入入了社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)；其二二是我們們緊接著著要交待待的，即即通過對(duì)對(duì)各種“群體心心理”理論的的批判，確立了了現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)中的的個(gè)體主主義立場場。為了完成成后一項(xiàng)項(xiàng)任務(wù)，奧爾波波特在社會(huì)心心理學(xué)中對(duì)社社會(huì)心理

52、理學(xué)的研研究對(duì)象象及其性性質(zhì)給予予了詳盡盡的闡述述。他非非常自信信地認(rèn)為為“社會(huì)心心理學(xué)不不應(yīng)當(dāng)被被看作與與個(gè)體心心理學(xué)截截然不同同的學(xué)科科，ZZZ(它是個(gè)個(gè)體心理理學(xué)的一一部分ZZ)，它它所研究究的是與與個(gè)體的的由其同同伴組成成的環(huán)境境相關(guān)聯(lián)聯(lián)的個(gè)體體行為?！盳W(F奧爾波波特：社會(huì)心心理學(xué)，19924年年英文版版，第44頁。ZW)由這這樣的認(rèn)認(rèn)識(shí)出發(fā)發(fā)，F(xiàn)奧爾波波特提出出下述學(xué)學(xué)科定義義是十分分自然的的：“社會(huì)心心理學(xué)是是研究個(gè)個(gè)體行為為的科學(xué)學(xué)，這種種行為特特指個(gè)體體刺激別別的個(gè)體體時(shí)的行行為或?qū)?duì)于別的的個(gè)體的的行為的的反應(yīng)；社會(huì)心心理學(xué)也也描述個(gè)個(gè)體的意意識(shí)，這這種意識(shí)識(shí)特指對(duì)對(duì)于社

53、會(huì)會(huì)事物與與社會(huì)反反應(yīng)的意意識(shí)。簡簡言之，社會(huì)心心理學(xué)是是研究個(gè)個(gè)體的社社會(huì)行為為和社會(huì)會(huì)意識(shí)的的科學(xué)。”ZW(同上上引書，第133頁。ZW)本學(xué)學(xué)科內(nèi)的的人都知知道，這這樣的定定義帶有有明顯的的心理學(xué)學(xué)傾向，和社會(huì)會(huì)學(xué)家的的定義是是迥然對(duì)對(duì)立的。在F奧爾波波特寫下下上述文文字的55年前，當(dāng)時(shí)與與他齊名名以后影影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于他他的社會(huì)會(huì)學(xué)家CCA埃爾伍伍德曾指指出，“社會(huì)心心理學(xué)是是關(guān)于ZZ(社會(huì)會(huì)互動(dòng)ZZ)的研研究。它它奠基于于群體生生活的心心理學(xué)之之上，始始于對(duì)人人類的反反應(yīng)、溝溝通以及及行動(dòng)的的群體類類型的解解釋?！盳ZW(埃爾伍伍德：人類社社會(huì)心理理學(xué)，19119年英英文版，第166頁

54、。ZW)不過，在在19224年F奧爾波波特出版版其社社會(huì)心理理學(xué)時(shí)時(shí)，與上上述類似似的一切切有關(guān)群群體和群群體心理理的概念念和理論論，都遭遭到了他他毫無余余地的抨抨擊。他他將所有有關(guān)于“群體心心理”的理論論都斥之之為“群體謬謬誤”(Thee ggrouup Falllaccy)，并將其其所稱的的“群體謬謬誤”歸納為為三種主主要的心心理學(xué)形形式：一一是“群眾心心理說”，二是是“集群心心理說”或“階級(jí)心心理說”，三是是“群體心心理說”。奧爾爾波特認(rèn)認(rèn)為，根根本不存存在什么么能夠脫脫離組成成群體的的個(gè)體的的心理而而存在的的群體心心理?！皣裥孕浴⒐矟?jì)濟(jì)會(huì)綱領(lǐng)領(lǐng)、天主主教教義義以及諸諸如此類類的東西西

55、并不是是在某個(gè)個(gè)體成員員身上得得以表現(xiàn)現(xiàn)的所謂謂群體心心理，而而是在每每個(gè)個(gè)體體心理中中不斷重重復(fù)的一一系列觀觀念、思思想和習(xí)習(xí)慣，它它們僅僅僅存在于于個(gè)體心心理之中中?！盳W(F奧爾波波特：社會(huì)心心理學(xué)，19924年年英文版版，第88頁。ZW)因此此，如果果組成群群體的所所有個(gè)體體都面臨臨滅項(xiàng)之之災(zāi)，群群體意識(shí)識(shí)同樣也也將煙消消云散。我們可以以從以下下兩方面面論述由由F奧爾波波特確立立的個(gè)體體主義在在現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)的后后繼發(fā)展展中的積積極意義義：從理理論上說說，它有有效地抵抵制了早早期社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)家將“群體心心理”視為超超個(gè)體的的精神實(shí)實(shí)體的唯唯心主義義錯(cuò)誤(在這方方面，德德國民族族心

56、理學(xué)學(xué)家深受受其前輩輩學(xué)者、哲學(xué)家家黑格爾爾的影響響)；從實(shí)實(shí)際研究究上說，則由于于它使研研究者們們能夠直直接而便便捷地獲獲得數(shù)量量資料，從而使使社會(huì)心心理學(xué)的的定量化化研究成成為可能能。不過，認(rèn)認(rèn)真想來來，F(xiàn)奧爾波波特對(duì)個(gè)個(gè)體和群群體的看看法多多多少少混混淆了兩兩者間的的辯證統(tǒng)統(tǒng)一關(guān)系系。從較較全面的的意義上上說，個(gè)個(gè)體和群群體是互互為依賴賴的：個(gè)個(gè)體并非非是自然然的單個(gè)個(gè)存在物物，他是是通過在在群體或或曰社會(huì)會(huì)中生活活而后成成為個(gè)體體的，是是通過在在群體或或曰社會(huì)會(huì)中占有有既獨(dú)一一無二又又與他人人聯(lián)系的的地位而而成為個(gè)個(gè)體的，因此，個(gè)體是是作為群群體成員員的個(gè)體體；群體體則不是是超個(gè)體體的

57、，它它是通過過個(gè)體間間的互動(dòng)動(dòng)而形成成的，但但群體一一旦形成成便具有有某些組組成它的的個(gè)體本本身所不不具備的的特征，因此，群體雖雖是由個(gè)個(gè)體組成成的群體體，但卻卻又是不不能還原原為個(gè)體體的群體體。理解了上上述關(guān)系系，我們們就十分分容易理理解個(gè)體體主義對(duì)對(duì)現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)會(huì)造造成怎樣樣的消極極影響。還是前前述那個(gè)個(gè)佩皮通通，在社會(huì)心心理學(xué)的的歷史教教訓(xùn)一一文的結(jié)結(jié)尾處寫寫道：“個(gè)體主主義與還還原主義義的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)造成的的主要后后果是，在相互互依賴的的社會(huì)和和自然背背景中，忽視了了外在于于個(gè)體的的社會(huì)行行為的原原因?！盳W(佩皮皮通：社會(huì)心心理學(xué)的的歷史教教訓(xùn)，美國國心理學(xué)學(xué)家，19881年

58、9月號(hào)，第9885頁。ZWW)事事實(shí)正如如佩皮通通所述，由于大大多數(shù)學(xué)學(xué)者往往往是從行行動(dòng)者個(gè)個(gè)人的認(rèn)認(rèn)知、經(jīng)經(jīng)驗(yàn)、人人格特征征，一句句話，從從行動(dòng)者者個(gè)人的的內(nèi)心入入手去尋尋找社會(huì)會(huì)行為的的原因的的，自然然不能不不導(dǎo)致整整個(gè)現(xiàn)代代社會(huì)心心理學(xué)缺缺乏對(duì)宏宏觀社會(huì)會(huì)過程的的理論解解釋，以以及把現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的的個(gè)體置置于廣泛泛的社會(huì)會(huì)生活中中考察的的社會(huì)性性。這種種社會(huì)心心理學(xué)割割斷了人人們的社社會(huì)聯(lián)系系，自然然也難服服務(wù)于現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社社會(huì)生活活。實(shí)際上，個(gè)體主主義的消消極影響響遠(yuǎn)不止止于此。我們認(rèn)認(rèn)為，它它還應(yīng)該該對(duì)延續(xù)續(xù)至今的的現(xiàn)代社社會(huì)心理理學(xué)的分分裂局面面負(fù)責(zé)。雖然社社會(huì)心理理學(xué)分為為“心理學(xué)學(xué)的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)”和“社會(huì)學(xué)學(xué)的社會(huì)會(huì)心理學(xué)學(xué)”既有理理論的原原因(人類行行為受制制于人格格、社會(huì)會(huì)及文化化等因素素，決定定了其是是可以從從心理學(xué)學(xué)、社會(huì)會(huì)學(xué)及文文化人類類學(xué)等學(xué)學(xué)科入手手研究的的邊緣問問題)，也有有歷史的的原因(社會(huì)學(xué)學(xué)家羅斯斯和心理理學(xué)家麥麥獨(dú)孤119088年同時(shí)時(shí)出版了了該領(lǐng)域