教師隱喻視角下的教師形象的變遷及角色重構(gòu)-2019年文檔資料

1、教師隱喻視角下的教師形象的變遷及角色重構(gòu)一 . 教師隱喻及其研究意義隱喻（metaphor）即暗喻，傳統(tǒng)上它是一種修辭手段，在修辭領(lǐng)域隱喻占據(jù)了非常重要的位置。隱喻的本質(zhì)是“用一種事物來理解和經(jīng)歷另一種事物”。 1MacCorma 認(rèn)為： “為了描述未知， 我們必須求助于我們已經(jīng)知道和理解的觀念系統(tǒng)，這就是隱喻的本質(zhì)不熟悉事物與熟悉事物的一種不平常的類比?！? 隱喻不僅僅是一種修辭手法，更是人們思維、行為和表達(dá)思想的一種系統(tǒng)的方式3 。 分析教育哲學(xué)家謝弗勒在其教育的語言一書中的見解，教育語言主要由三種形式構(gòu)成：教育術(shù)語、教育口號、教育隱喻。而教育隱喻是指把教師活動(dòng)與其他領(lǐng)域活動(dòng)或事物進(jìn)行比較

2、，以此形象地說明教師活動(dòng)特點(diǎn)，是一種運(yùn)用比喻的手法對教育中的某些現(xiàn)象進(jìn)行說明，是隱喻在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。在教育隱喻中，教師隱喻運(yùn)用最多，也最具代表性。教師隱喻就是把教師活動(dòng)與其他領(lǐng)域活動(dòng)或事物進(jìn)行比較，以形象地說明教師活動(dòng)特點(diǎn)。借用陳桂生先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教師隱喻是借與教師有某種相似點(diǎn)的有價(jià)值的人或事物，顯示教師職能的意義與價(jià)值。在把教師職能活動(dòng)與某種人或事物比較時(shí)，要以教師為本體，與其作比較的人或事物為喻體。4教師隱喻存在于生活的方方面面，不同的教師隱喻突顯了不也從不同的角度折射出不同的教育理念和教學(xué)方式，不同的教育觀和價(jià)值觀。對教師自身進(jìn)行教學(xué)反思、教學(xué)方式的創(chuàng)新和提升教師自身的教育境界有著

3、潛移默化的重要意義。二 . 教師形象的變遷傳統(tǒng)教師隱喻中體現(xiàn)的教師形象中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)教師的隱喻，主要有“蠟燭論”、 “工程師論”、“園丁論”、“桶論”5 。蠟燭論這個(gè)隱喻由來已久，古人有詩云： “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！苯處熓悄菬o私奉獻(xiàn)，甘于犧牲的蠟燭，燃燒自己， 用明亮的燭光指明學(xué)生前進(jìn)的方向。這是對教師傳統(tǒng)社會(huì)形象的生動(dòng)描繪，是對教師勞動(dòng)的肯定和高度贊揚(yáng)。工程師論則突出了時(shí)代的價(jià)值。建國初，我國的社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)和教育都深受前蘇聯(lián)的影響，教育被認(rèn)為是一個(gè)國家工程，可以自上而下地建立規(guī)劃藍(lán)圖，可以被操縱、計(jì)劃和規(guī)范。國家可以像建工廠一樣統(tǒng)一建學(xué)校，像生產(chǎn)產(chǎn)品那樣產(chǎn)出畢業(yè)生，像檢驗(yàn)

4、產(chǎn)品那樣檢驗(yàn)畢業(yè)生是否合格。教師作為塑造學(xué)生靈魂的工程師也體現(xiàn)了這一工業(yè)模式的時(shí)代特色。將教師比喻成園丁體現(xiàn)的是教育的農(nóng)業(yè)模式，與杜威“教育即生長”的教育思想相似。人們經(jīng)常比喻兒童為花朵、幼苗、小樹，因此，比喻兒童的教師為園丁。學(xué)生是花朵、幼苗、小樹，教師就是給他們澆水、培土、施肥、修剪的園丁。所謂教師“桶論”是指傳統(tǒng)意義上的教師要給學(xué)生“一碗桶論”指出教師的作用在水”， 教師自己必須要有“一桶水”。桶論”指出教師的作用在于傳授知識，對學(xué)生進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”，反映了教師的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)教師知識和能力儲備的重要性及“灌輸”教學(xué)的合理性。對傳統(tǒng)教師隱喻的角色分析與反思蠟燭論、春蠶論蠟燭論以傳

5、統(tǒng)道德價(jià)值觀念為核心，體現(xiàn)了社會(huì)對教師的極高期望和要求，但這種形象的塑造忽視了教師的物質(zhì)生活需求。教師作為一個(gè)自然人，也應(yīng)重視自己的生活發(fā)展，在為人師表的同時(shí)創(chuàng)造條件發(fā)展自身，而不必一味順從社會(huì)的期望，像蠟燭那樣悲壯地犧牲。 “假如把犧牲性的行為看成是只對別人有意義而對自己毫無意義的行為，這恰恰意味著自己只不過是一件工具而不是一個(gè)顯示著人的價(jià)值的人，如果一個(gè)人自身是無價(jià)值的人，那么他所做的犧牲也就成為無道德價(jià)值的貢獻(xiàn)”。 6 由此可見，“蠟燭觀”雖然崇高卻未免悲壯而凄涼。 因此， 蠟燭論只能是對傳統(tǒng)教師形象的生動(dòng)刻畫，而無法對當(dāng)代社會(huì)的教師形象作出精辟的闡述。隱喻“蠟燭”“春蠶”，在頌揚(yáng)教師的

6、奉獻(xiàn)精神時(shí)，也讓我們看到了教師對自己生命存在和意義的漠視。教師固然要有蠟燭的奉獻(xiàn)精神，但在奉獻(xiàn)的同時(shí)更要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。園丁、工程師論知名社會(huì)學(xué)家齊格蒙?鮑曼稱：園丁是現(xiàn)代性的幻想，園丁隱喻體現(xiàn)的是一種宏大設(shè)計(jì)。它將教師送到立法者的位置，任務(wù)是設(shè)計(jì)、 規(guī)劃、 監(jiān)護(hù)和控制；作為花苗的學(xué)生則理應(yīng)成為服從者，任務(wù)是聽話、遵從和配合。當(dāng)園丁隱喻的進(jìn)步不斷地被頌揚(yáng)時(shí)，其現(xiàn)代性的缺乏也不應(yīng)該被遮蔽。7 園丁這一隱喻體現(xiàn)了對生命的漠視。而把教師喻為“工程師”體現(xiàn)的是另一個(gè)生命的被壓抑。 在工業(yè)化社會(huì)工程師是一個(gè)受人崇拜的職業(yè)，把教師和工程師聯(lián)系在一起，實(shí)際上就是把教師教育學(xué)生的過程比擬為工程師設(shè)計(jì)和制造產(chǎn)品

7、的過程。 “在受教育前， 學(xué)生是一塊塊沒有生命、任人擺布的鋼鐵，在受教育后，他們則成為批量生產(chǎn)的、規(guī)格整齊劃一的部件?！? 在這個(gè)過程中，學(xué)生被物化成為沒有個(gè)性和思想的“產(chǎn)品”， 其生命發(fā)展和生命自由被控制與摧殘。然而“教育是活生生的生命與生命之間的對話”， 9 需要師生間心靈的溝通和交互。桶論“桶論”這一隱喻屬于單向灌輸而且忽略了實(shí)際的師生關(guān)系。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，知識和信息更新的速度加快，學(xué)生所能接觸到信息知識的機(jī)會(huì)增多，他們的知識儲備并非一定會(huì)低于教師。教師要擺脫自身角色所帶來的“權(quán)威感”，同時(shí)，教師要善于主動(dòng)向?qū)W生學(xué)習(xí)。學(xué)生不是“容器”，不一定非得等教師“水”的注入才能獲得知識， 所以

8、， 教師也要善于引導(dǎo)學(xué)生固有的知識。三 . 現(xiàn)代教師隱喻中教師角色的轉(zhuǎn)變、重構(gòu)隨著教育的發(fā)展，師生關(guān)系成為教育改革的重點(diǎn)，也是新課改的關(guān)鍵問題和核心問題之一。這就要求教師必須要轉(zhuǎn)變角色。1. “反思性實(shí)踐者”：在反思中變身為“陌生人”。 1983年舍恩發(fā)表著作The Reflective Practitioner ： HowProfessionals Think in Action ，系 ?y 地闡述了他對反思性實(shí)踐和反思型教師的理解及分類。 “反思性實(shí)踐者”比喻的這一類教師， 他們強(qiáng)調(diào)反思，實(shí)現(xiàn)了從“局外人”到“當(dāng)事人”的轉(zhuǎn)變。“陌生人”是美國當(dāng)代存在現(xiàn)象學(xué)家( existential ph

9、enomenologist )馬可欣?葛林妮(Maxine Greene )在教師作為陌生人：當(dāng)代教育哲學(xué)( Teacher as Stranger ： EducationalPhilosophy for the Modern Age ， 1973)一文中提出的。教師應(yīng)以陌生、無偏見的和先見、不做預(yù)判的觀點(diǎn)來看待學(xué)生、選擇教材和教學(xué)模式，使師生主體持續(xù)彰顯，教學(xué)空間不斷增容，從而獲得更大的自由與空間。10 “陌生人”在提醒教師面對日常世界， 必須以探究的眼光來看待自己的生活世界，要如返鄉(xiāng)的陌生人一樣，去覺察過去未加留意的細(xì)節(jié)、儀式和習(xí)俗，重新審視過去認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?、察而未覺的現(xiàn)象，進(jìn)行有意識的

10、探究，在批判中體驗(yàn)。2. “參與中的伙伴”：在參與中學(xué)習(xí)“參與中的伙伴”強(qiáng)調(diào)的是在一定的學(xué)習(xí)情境中， 教師和學(xué)生是平等地參與到教學(xué)過程中的，彼此相互理解，一起學(xué)習(xí)知識，解決問題。該隱喻背后是教師角色和師生地位的變化。教師不再是主導(dǎo)者，知識的傳遞者或灌輸者，而是一個(gè)啟發(fā)者和參與者。師生之間的地位是對等，兩者是教學(xué)相長的關(guān)系。教師要成為“平等中的首席”( first amongequals ) ”隱喻是美國著名 ?n程論專家小威廉姆？E?多爾，在其后現(xiàn)代課程觀中提出的觀點(diǎn)。它是對現(xiàn)代課程觀體現(xiàn)的師生壟斷、控制關(guān)系及教師權(quán)威性的批判。 在后現(xiàn)代主義視角下，師生關(guān)系更多地體現(xiàn)為一個(gè)群體在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響，教師與學(xué)生在一起探索達(dá)成共識。教師是首席，內(nèi)在于情境中的首席，不是外在的權(quán)威、控制者；教師是平等中的首席，與學(xué)生在相互尊重、民主平等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行話語、情感、思想等方面的雙向溝通與交流，教師從獨(dú)白者到傾聽者、對話者， 與學(xué)生建立信任、平等的師生關(guān)系，從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)能力得到真正提高。四 . 結(jié)語教師隱喻的變遷蘊(yùn)藏著對教師角色定位的變化，傳統(tǒng)的教師角色期待反映了教師角色發(fā)展的特殊歷史軌跡，也具有深刻的教育內(nèi)涵和價(jià)值，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，教育也在