第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案版必修

1、2【材（一）1戰(zhàn)國時期著名的家。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。唐代以后，被尊為“亞圣位僅次于孔子的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！弊訉W(xué)了些做和的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)邊。夏歷每月初一這一天，進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。2【材（一）1戰(zhàn)國時期著名的家。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。唐代以后，被尊為“亞圣位僅次于孔子的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！弊訉W(xué)了些做和的東

2、西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)邊。夏歷每月初一這一天，進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。2（1）仁政學(xué)說的。者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心的孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。，者緩和，的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的的并不是以人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是統(tǒng)（2）孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德惻隱之心、（3）重義輕孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們具有“富貴不能 ，

3、貧賤不能移，孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德惻隱之心、（3）重義輕孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們具有“富貴不能 ，貧賤不能移，威武不能屈要點(diǎn)點(diǎn)撥 3孟子學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。唐代以后孟子一書被當(dāng)做典將其列為“四書大學(xué)）之一（二1（1）提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥ü?jié)選：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（2）主張“性惡論愛聽好聽，因張禮法并施。，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為先，同時也吸雜取百家，與孔孟的學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端（2）主張“性惡論愛聽好聽，因張禮法并施。，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為先，同時也吸雜取百家，與孔孟的

4、學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國時期百的集大成者（一）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期魯國的墨翟（歷史上尊稱為“創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為墨者。墨者團(tuán)體的稱巨子。（二）1把“兼愛”也稱作子的所說的“仁”有差異?？鬃铀f的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的愛。而墨家主張的兼愛則是無等級差別的愛不分輕重厚薄。的“非攻不義了2提倡“尚力節(jié)用節(jié)葬”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中地位。同時（三）者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約1代表了下層勞動群眾，特別是手的“非攻不義了2提倡“尚力節(jié)用節(jié)葬”強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中地位。同時（三）者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約1代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益。戰(zhàn)

5、國時期一度為顯學(xué)。曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引2戰(zhàn)國以后，墨不再受人們重視（一） 從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子提出“逍遙所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想達(dá)到 無所恃莊子認(rèn)為，天與人“不相勝人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順從自然。比更戰(zhàn)國時期， 制已經(jīng)生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的 反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴。家 的（二）莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊莊子內(nèi)篇（節(jié)選（一）（二）家，法的集大成者1將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君國家韓非認(rèn)為，法律是處理政事的基

6、本，權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具，的（二）莊子的寓言、散文中蘊(yùn)涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊莊子內(nèi)篇（節(jié)選（一）（二）家，法的集大成者1將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君國家韓非認(rèn)為，法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具，是君主法、術(shù)、勢三者不可分離古非今”的歷史觀，主張變法革新。鞅也都是法家的重要代表人物。法家對推動戰(zhàn)國時期的變法運(yùn)動發(fā)揮了（三）適應(yīng)了建的需要。在西漢以后1000理論基礎(chǔ)。與儒互為表里古代社要點(diǎn)點(diǎn)撥歷史學(xué)家一般把西漢以后中國社會的的特點(diǎn)11000理論基礎(chǔ)。與儒互為表里古代社要點(diǎn)點(diǎn)撥歷史學(xué)家一般把西漢以后中國社會的的特點(diǎn)12強(qiáng)調(diào)要懂的規(guī)律他注意利用和創(chuàng)造有利于已的

7、形勢重視人的作用其騎，厄則多。險(xiǎn)易必知生地、死地，居生擊死儒孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家學(xué)了2000多年傳的哲學(xué)基礎(chǔ)圖治的理在很大程度上，它們共同了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神【活學(xué)巧用例 1AC：2上都是相同的人性本來就是惡的， 但憑借后天教育可以使人由惡變善參的。例 3DC4（2004BC【活學(xué)巧用例 1AC：2上都是相同的人性本來就是惡的， 但憑借后天教育可以使人由惡變善參的。例 3DC4（2004BC四位家中孔子和孟子是儒家的代表人物，而孔子春秋時期（公元前 770公元前 476 年5（2002歷史，1）制天命而用之D：韓非子是法家學(xué)派的代表人物。題目列出的四個選項(xiàng)中，只有 6（2002文