《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、老子四章上善若水，金玉滿堂，目迷五色，寵辱若驚，虛懷若谷，余食贅行，天道好還，人貴有自知之明，無中生有，大器晚成，大音希聲，大方無隅，大辯若訥，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必勝，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，作為傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，有許多成語來源于老子，這是老子經(jīng)久不衰的魅力顯現(xiàn)，今天，我們走進(jìn)老子四章。1.了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。2.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。3.體會中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)寫作背景老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變

2、遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。作者介紹老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。作者介紹老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心

3、實(shí)腹、不與人爭的修持。著有老子(又稱道德經(jīng))，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。作品介紹道德經(jīng)春秋時期老子的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)老子五千言老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。作品介紹道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除

4、了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。題目解說老子四章即從老子中選出來的四段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字。四章選取了老子第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第十一章：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。第二十四章：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。疏通文意原文: 三十輻共一轂，當(dāng)其無

5、，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤?，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤剑髅蟛拍馨l(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。第十一章疏通文意原文: 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文：踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的

6、不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。第二十四章疏通文意原文: 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的高明、明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。第三十三章疏通文意原文: 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治

7、之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。第六十四章疏通文意原文: 是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，

8、則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。第六十四章老子在第十一章中舉了幾個例子？說明了什么道理？老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。

9、車輪是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。老子特別把“無”的作用向人們揭示出來。老子用了這些例子論述了“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。第二十四章中“企者不立自矜者不長?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何作用？這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”

10、“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。第二十四章列舉的例子說明了怎樣的道理？對此你有何心得？(1)從道的角度來看，列舉的例子可以說是違背了社會交往的基本原則。(2)只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。第三十三章是從哪個角度進(jìn)行闡述的？本章講個人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系列觀點(diǎn)。在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾恰白灾?/p>

11、”“自勝”更加重要。一個人倘若能審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對富足。“志”即志向，志向只限于思想意識，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在勸學(xué)中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？觀點(diǎn)一：相同?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完

12、成大事。荀子勸學(xué)中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。觀點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。中心思想四章主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“

13、自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。寫作特點(diǎn)1、善用對比方法，辯證闡明事理。2、語言精練而寓意深遠(yuǎn)，富有哲理性。3、文句駢散結(jié)合，用韻疏密相間，堪稱古代的散文詩。文言知識通假字日余食贅行(“行”同“形”)其脆易泮(“泮”同“判”,分離)九層之臺，起于累土(“累”同“蓄”,土筐)文言知識一詞多義易其安易持(形容詞,容 易)移風(fēng)易俗(動詞,改變)高祖為亭長，素易諸吏(動詞,輕視)秦王以十五城請易寡人之璧(動詞，交換)文言知識一詞多義復(fù)復(fù)眾人之所過(動詞，彌補(bǔ)，補(bǔ)救)不敢出一言以復(fù)(動詞,回答)復(fù)行數(shù)

14、十步(副詞,又)山重水復(fù)疑無路(動詞,重復(fù))文言知識一詞多義伐自伐者無功(動詞,夸耀)十年春,齊師伐我(動詞,進(jìn)攻，征伐)伐薪燒炭南山中(動詞，砍伐)北救趙而西卻秦，此五霸之伐也(名詞,功績,戰(zhàn)功)文言知識古今異義強(qiáng)行者有志(古義:勤勉而行。今義:用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。)民之從事古義:做事。今義:做;投身到(事業(yè)中去)。文言知識詞類活用形容詞的活用不貴難得之貨(形容詞作動詞,看重)其安易持(形容詞作名詞,安然未生變的時候)其脆易泮(形容詞作名詞，脆弱的時候)其微易散(形容詞作名詞，細(xì)微的時候)文言知識特殊句式（1）倒裝句自知者明(賓語前置句,應(yīng)為“知自者明”)自勝者強(qiáng)(賓語前置句,應(yīng)為“勝自者強(qiáng)”

15、)為之于未有(狀語后置句,應(yīng)為“于未有為之”)文言知識治之于未亂(狀語后置句,應(yīng)為“于未亂治之”)合抱之木，生于毫末(狀語后置句，應(yīng)為“合抱之木，于毫末生”)九層之臺,起于累土(狀語后置句，應(yīng)為“九層之臺，于累土起”)千里之行，始于足下(狀語后置句，應(yīng)為“千里之行,于足下始”)文言知識特殊句式(2)省略句埏埴以為器應(yīng)為“埏埴以(之)為器”鑿戶牖以為室 應(yīng)為“鑿戶牖以(之)為室”當(dāng)堂檢測1補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)老子第三十三章中，“_，_”兩句說明一個對自己的事業(yè)執(zhí)著追求的人，人雖謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值卻可以萬古長青。(2)荀子勸學(xué)中說“故不積跬步，無以至千里”，這與老子第六十四章中

16、“_，_”兩句有異曲同工之妙。(3)老子第六十四章中，指出做事堅(jiān)持如一，就不會失敗的句子是“_，_”。當(dāng)堂檢測答案：(1)不失其所者久；死而不亡者壽(2)千里之行；始于足下(3)慎終如始；則無敗事當(dāng)堂檢測2.下列選項(xiàng)中，與所給例句句式相同的一項(xiàng)是( )例：千里之行，始于足下A.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用B.為之于未有，治之于未亂C.知人者智，自知者明D.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨B當(dāng)堂檢測解析：B項(xiàng)與例句都是狀語后置句。A項(xiàng)是省略句，“以為”是“以之為”的省略。C項(xiàng)是賓語前置句，其中的“自知”是“知自”的倒裝，是“知道自己”的意思。D項(xiàng)是賓語前置句，“是以”是“以是”的倒裝，解釋為“因此

17、”。當(dāng)堂檢測3.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國春秋時期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任秦朝管理藏書的史官。B.老子一書又稱道德經(jīng)，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。C.壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，詩經(jīng)老子等對其都有闡釋。古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽八十歲，下壽六十歲。D.牖，指室與堂之間的窗子。秦代以前的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”，秦時多用牖，而窗少見。A當(dāng)堂檢測解析：應(yīng)該是周朝，而不是秦朝。當(dāng)堂檢測4.下列對課文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )A.老子提醒人們要全