汪曾祺在當(dāng)代文學(xué)史承前啟后之意義

1、汪曾祺出生于1920年（與張愛玲同歲），江蘇高郵人。汪家是一個(gè)士紳世家，祖父是清朝末期拔貢，開過藥店，作過眼科大夫。父親汪菊生是一位熟讀經(jīng)史子集的儒生，琴棋書畫無(wú)所不通，花鳥魚蟲無(wú)所不愛。汪曾祺在氣質(zhì)、修養(yǎng)和情趣上較多地繼承了他父親的基因，從小受到正規(guī)的傳統(tǒng)教育和父親的寵愛，又聰穎過人。 11939年19歲考入西南聯(lián)大中文系，1940年開始小說復(fù)仇等創(chuàng)作，受到伍爾芙、阿索林、紀(jì)德和普魯斯特的意識(shí)流手法的影響，得沈從文親自指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后，先后在昆明和上海當(dāng)中學(xué)教師，小說集邂逅集。1947年（27歲）寫于上海的短篇小說雞鴨名家，在小說題材和創(chuàng)作風(fēng)格等多方面都受到沈從文小說的極大影響，并顯露

2、出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。21948年到北平，1954年調(diào)至中國(guó)民間文藝研究會(huì)工作。在此期間，參加過北京文藝、說說唱唱、民間文學(xué)等文藝刊物的編輯。1956年發(fā)表京劇劇本范進(jìn)中舉。1958年被錯(cuò)劃為右派，1963年參加京劇現(xiàn)代戲沙家浜（蘆蕩火種）的改編， 31979年，重新開始創(chuàng)作。在80年代以后，在他60大壽之際，進(jìn)入創(chuàng)作的高潮期，創(chuàng)作出許多描寫民國(guó)時(shí)期江南風(fēng)俗人情的小說， “大器晚成”。 1980年汪曾祺60歲時(shí)寫受戒，轟動(dòng)一時(shí)；61歲時(shí)寫大淖記事，傳詠四方，這兩文開創(chuàng)了“80年代中國(guó)小說新格局”。 4在汪曾祺的晚期創(chuàng)作中，還有不少以短篇組成的“三部曲”，形成了“汪記風(fēng)俗小說”的一大奇觀，如故里

3、雜記（李三榆樹魚）、晚飯花（珠子燈晚飯花三姊妹出嫁）、釣人的孩子（釣人的孩子拾金子航空獎(jiǎng)券）、小說三篇（求雨迷路賣蚯蚓的人）、故里三陳（陳小手陳四陳泥鰍）、橋邊小說三篇（詹大胖子幽冥鐘茶干）等。 5他一生創(chuàng)作了120多個(gè)短篇小說，絕大部分是短小精粹的篇章。是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，惟一一位只寫短篇小說的著名小說家。 6汪曾祺博學(xué)多識(shí)，情趣廣泛，愛好書畫，樂談醫(yī)道，對(duì)戲劇與民間文藝也有深入鉆研。憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn)，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉(xiāng)情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來(lái)，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代小品文的經(jīng)典和高峰。7被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)

4、最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫。” 8 汪曾祺與歸有光P183“以輕談文筆寫平常人物明史歸有光傳昆山人。九歲能屬文，弱冠盡通五經(jīng)、三史諸書 有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好太史公書，得其神理。時(shí)王世貞主盟文壇，有光力相觸排，目為妄庸巨子。與同時(shí)代的唐順之、王慎中兩人均崇尚內(nèi)容翔實(shí)、文字樸實(shí)的唐宋古文，并稱為嘉靖三大家。 “今之歐陽(yáng)修”，后人稱贊其散文為“明文第一” 9 史記筆法與八股文法遠(yuǎn)承漢代司馬遷之文風(fēng)，繼武唐宋韓愈、歐陽(yáng)修散文之緒馀，屬于“文以載道”的文統(tǒng)傳承中之一環(huán)。史記得其神髓而非字模句襲。把日常生活中的眾多凡人小事寫入散文作品，對(duì)司馬遷重視人物描寫的史記筆法。文筆精煉、理路分明，這

5、在很大程度上得益于八股文法。 10為文要“出乎吾心之理”，“辭達(dá)義精”，“本原洞然”。于似不經(jīng)意的文字描寫中造成一種令人回味無(wú)窮的意境。能用寥寥數(shù)語(yǔ)，寓無(wú)限情懷， “文從字順”。其敘事以白描見長(zhǎng)，抒情亦以素樸為本。其淡如水，其味彌長(zhǎng)， “不事雕琢而自有風(fēng)味”。11項(xiàng)脊軒志以日?，嵤氯胛模瑓s收出神入化之功，筆筆有情，至今讀之，仍覺動(dòng)容。作者吸收了史記刻畫人物的傳統(tǒng)筆法，每于從容中寫出吁天呼地之情愫。借項(xiàng)脊軒的興廢，寫與之有關(guān)的家庭瑣事，表達(dá)人亡物在，三世變遷的感慨，也表達(dá)作者懷念祖母、母親和妻子的感情。 “借一閣以記三世之遺跡”12項(xiàng)脊軒志寫修葺后的項(xiàng)脊軒，“日影反照，室始洞然”，陽(yáng)光照進(jìn)屋子，

6、十分亮堂?！敖钑鴿M架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”，或仰或躺，或長(zhǎng)嘯或低吟都悠然自得，獨(dú)自端坐，可以聽見大自然各種美妙的聲音，充滿了詩(shī)情畫意?！岸ルA寂寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去”，也充滿濃郁的生活氣息。13“嫗每謂余曰：某所，而母立于茲。嫗又曰：汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答?！蓖ビ需凌藰?，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。14敘述語(yǔ)言儉省、疏放、談遠(yuǎn)中有凝重、奇崛。有靈動(dòng)、清逸風(fēng)致P18315汪曾祺與沈從文1、追求愛與美，常與變汪曾祺小說中流溢出的美質(zhì)，不但在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，而且還在于他總是以近乎虔敬的態(tài)度來(lái)抒寫民族的傳統(tǒng)美德。他說：

7、“我寫的是美，是健康的人性?！?16受戒中一對(duì)活潑可愛的小兒女之間萌發(fā)的天真無(wú)邪的朦朧愛情，蘊(yùn)含著對(duì)生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。17作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也值得懷疑，總讓人想起當(dāng)時(shí)還處于文化邊緣的沈從文的小說，或者說，完全受沈從文的邊城的影響，不是在描寫現(xiàn)實(shí)，而是在抒寫理想。而這個(gè)理想，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既無(wú)清規(guī)，也無(wú)戒律，當(dāng)和尚的可以殺豬吃肉，可以娶妻找情人，可以唱粗俗的鄉(xiāng)曲。18大淖記事的愛情故事略為曲折。娟美可人的巧云和年輕風(fēng)流的錫匠十一子純真赤誠(chéng)的愛情遭到野蠻的蹂躪，然而無(wú)比堅(jiān)貞的愛竟可使生者死、死者生。 19受戒描寫的主要環(huán)境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣

8、的“荸薺庵”名稱的來(lái)歷。“荸薺”這個(gè)世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖冼掉了大半。 20它不但沒有一個(gè)集中的故事情節(jié)，而且很不像一篇真正的小說，更像一篇散文。小說的開頭剛一提到出家的明海，馬上就筆鋒一轉(zhuǎn)，大談當(dāng)?shù)嘏c和尚有關(guān)的風(fēng)俗，后來(lái)，干脆講起了小明海與小英子的愛情，至于作品標(biāo)題所說的“受戒”，直到小說的最后才出現(xiàn)，而且還是通過小英子的視角來(lái)寫的。 21當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)，即是料理三種賬務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海是有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常日子，各路生意

9、人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場(chǎng)。逢年過節(jié)他們也殺豬吃肉22小說通過描寫“受戒”，想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。清新雋永、生趣盎然而又樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格 對(duì)小英子的腳印的描寫以及對(duì)明子求愛方式的表述，這是在其它小說中幾乎不可見的。 23受戒按作家自己的說法，是“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。作品的開頭，一上來(lái)就是兩段夢(mèng)幻式的“囈語(yǔ)”，簡(jiǎn)短得不能再簡(jiǎn)短了：“明海出家已經(jīng)四年了。”“他是十三歲來(lái)的?！遍_頭的簡(jiǎn)短，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自然直白，用一種平靜質(zhì)樸的“語(yǔ)氣”給整個(gè)小說定下一個(gè)基調(diào)（語(yǔ)調(diào)） 24文學(xué)的意義受戒是汪曾祺最主要的代表作品之一。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支

10、中斷已久的中國(guó)抒情小說的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出來(lái)的持續(xù)不斷的語(yǔ)言反省，都源自那四十三年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的受戒” 25明海聰明善良，小英子美麗多情，兩個(gè)天真純樸的少年并沒有受到世俗的污染，他們的童心充滿詩(shī)意，充滿夢(mèng)幻色彩，成為了作家理想化的“桃花源”式的理想生活的象征。進(jìn)而人們又發(fā)現(xiàn)，這種以“超功利的率性自然的思想”，追求“生活境界的美的極致”，正是民間藝術(shù)中彌漫著的自然神韻，正是傳統(tǒng)文人苦苦追求的美學(xué)理想。而這一理想自“京派文學(xué)”沒落后，已經(jīng)不見蹤跡 26“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須

11、具體化為對(duì)所寫人物的態(tài)度、感情?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。 27抒情功能/非情節(jié)因素作家承認(rèn)他不善于講故事，小說的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在大淖記事中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物； 28筆調(diào)在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過去時(shí)態(tài)”的寫作，將絕大部分小說置于回憶筆調(diào)之中，這與小說抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活?！?29所謂小說，就是“跟一個(gè)可以談得來(lái)的朋友很親切地談一點(diǎn)你所知道的生活”，

12、而自己真正意義的“所知道的生活”，通常都只能是過去的生活。過去的生活也就是“回憶”。 30詩(shī)化小說語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向 “短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分” 嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛唱“小開口”（大淖記事這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意。312、民情風(fēng)俗散文化小說文字省凈，惜墨如金，可在民情風(fēng)俗上卻毫不吝惜，往往濃墨重彩，鋪陳渲染。32民情風(fēng)物、地方習(xí)俗是其小說的一個(gè)重要組成部分，但卻不是核心。文學(xué)是人學(xué)，關(guān)注的是人物命運(yùn)，人性本真。在那詩(shī)意的筆觸之下，表現(xiàn)的卻是普通百姓的哀樂苦悲，雖淡遠(yuǎn)卻寄寓著創(chuàng)作者的生存文化之思。風(fēng)俗風(fēng)情描寫與人物還是有關(guān)系的，就像作者自己說的

13、“小說里寫風(fēng)俗，目的還是寫人”。 33他歷來(lái)主張短篇小說應(yīng)有散文的成份，并曾想打破小說、散文和詩(shī)歌的界限。他有深厚的中國(guó)古代文學(xué)和民間文學(xué)的修養(yǎng)，尤重世說新語(yǔ)、宋人筆記、桐城散文，又師承現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文，這就使他的小說確實(shí)難同散文相區(qū)別。 34短篇小說中只要寫出了氣氛，即使不寫故事，沒有情節(jié)，不直接寫人物性格、心理，也可以在字里行間浸透人物，因?yàn)闅夥占慈宋铩?35所謂氣氛，既包括作者的情感、情緒的自然流露，也包括自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗的生動(dòng)描繪。但汪曾祺尤其看重風(fēng)俗描繪，他“以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的抒情詩(shī)?！憋L(fēng)俗自然地流露出一個(gè)民族的天性，作者總是從這里去尋找人物性格的源頭活水。 36大淖記

14、事花了近一半的篇幅來(lái)寫民情風(fēng)俗，寫大淖人自由恬然的天性。巧云和十一子就是這民情風(fēng)俗養(yǎng)育出的靈秀精英。他們的性格、愛情和追求愛情的方式同大淖的風(fēng)俗相和諧，致使人們很難分哪些是寫人物，哪些又是寫風(fēng)俗。風(fēng)俗即人，這是他同很多寫風(fēng)俗的作家最顯著的區(qū)別。37“散文化小說的最明顯的外部特征是結(jié)構(gòu)松散。只要比較一下莫泊桑和契訶夫的小說，就可以看出兩者在結(jié)構(gòu)上的異趣。莫泊桑，還有歐亨利，耍了一輩子結(jié)構(gòu)，他們顯得很笨，他們實(shí)際上是被結(jié)構(gòu)耍了。他們的小說人為的痕跡很重。倒是契訶夫，他好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。他超出了結(jié)構(gòu)，于是結(jié)構(gòu)更多樣?！?38小說的散文化不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小

15、說的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說的“戲劇化”設(shè)計(jì)(包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的刻意設(shè)計(jì))，使小說呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài).他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”，寫作“自自然然的”“散文化的小說”(或“隨筆風(fēng)的小說”)。 39“我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是：散，這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無(wú)法?！?汪曾祺小說的“散文化特點(diǎn)”主要是由“小說的結(jié)構(gòu)”來(lái)體現(xiàn)的。他常常是先寫環(huán)境，再寫人，而且是寫“事”重于寫“人”。40其結(jié)構(gòu)是按照生活的多維流動(dòng)來(lái)構(gòu)建的，也就是說，是按照生活“本來(lái)的原貌”來(lái)描寫的。

16、汪曾祺敢于把小說當(dāng)作散文來(lái)寫，一方面是因?yàn)樗麑W(xué)養(yǎng)豐富，上知天文，下知地理，對(duì)自己故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情和掌故傳說更是如數(shù)家珍，有一種博識(shí)的雜家的風(fēng)范，另一方面，則是因?yàn)樗缘矗缟凶匀?，講究情趣，討厭做作，反對(duì)小說的戲劇化。41小說有較完整的故事情節(jié)。汪曾祺不喜歡故事性太強(qiáng)的小說，但他并非不要情節(jié)，而是把情節(jié)淡化了?；蚴沁x擇那種情節(jié)簡(jiǎn)單的題材，或是把情節(jié)的發(fā)展軌跡隱在幕后，從而騰出時(shí)間和空間，融入碎片似的生活內(nèi)容，并用散文化的寫法呈現(xiàn)出來(lái)。 42大淖記事，全篇14000字，六個(gè)章節(jié)。前三章寫大淖的風(fēng)景、生意人的生活，錫匠們的勞作、挑夫們的命運(yùn)，把散文的寫法用到了極致。后面三章依然余緒不斷，綿延到尾

17、。但從第四章開始，十一子與彩云的愛情才開幕，然后是保安隊(duì)號(hào)長(zhǎng)強(qiáng)暴彩云、痛打十一子。全體錫匠縣城游行、頂香情愿。最后是抗?fàn)巹倮星槿私K成眷屬。一個(gè)傳奇式的悲喜劇故事講述得一波三折、感人肺腑。這是一篇用散文化結(jié)構(gòu)鋪陳悲喜劇故事最成功的作品。 43文學(xué)史意義在現(xiàn)代文學(xué)史上，這一流派的創(chuàng)作風(fēng)格，隨著革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌而被人們有意無(wú)意地遺忘了。與這一流派創(chuàng)作風(fēng)格相近的蕭紅的呼蘭河傳，也無(wú)法歸入當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作主流之中。 44文學(xué)史上具有著承先啟后意義的小說家” 汪曾祺在廢名、沈從文，與阿城、賈平凹之間承前啟后的作用。45廢名作品的特別之處，是田園牧歌的情調(diào)加上古典式的意境的營(yíng)造 沈從文一方面以“鄉(xiāng)下人”的眼

18、光看城市，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行無(wú)情的諷刺和批判，另一方面，則立志要成為湘西生活的敘述者和歌者。 汪曾祺的出現(xiàn)，連接上了這種被遺忘的小說風(fēng)格。 46除茹志鵑的百合花外，大多屬于“戲劇化小說”的范疇，那些帶有一點(diǎn)散文化特點(diǎn)的短篇小說，如我們?cè)趯？齐A段講到的，周立波以“明遠(yuǎn)”、“悠徐”風(fēng)格寫作的山那邊人家，以及林斤瀾以追求“含蓄曲折”藝術(shù)表現(xiàn)方式的趕擺、慚愧等作品，都相繼受到了非議或批判。47汪曾祺小說在文體上的創(chuàng)造，又影響著阿城、賈平凹等一些小說和散文家的創(chuàng)作。表現(xiàn)特定地域的民風(fēng)民俗和普通人的日常生活，是80年代小說創(chuàng)作中最為流行的方式和觀念。汪曾祺關(guān)于“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩(shī)”的觀點(diǎn)，對(duì)“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展都起到了重要的促進(jìn)作用。48小說對(duì)善因寺的描寫，也是汪曾祺小說風(fēng)俗風(fēng)情描寫的一個(gè)典型例子，從中可以了解汪曾祺小說“宋人筆記”的風(fēng)格。49筆記小說是一種帶有散文化傾向的小說創(chuàng)作形式，它的特點(diǎn)就是兼有“筆記”和“小說”特征?！肮P記”使其在記敘上獲得了一種散文化的記敘空間，在這一空間里，作者可以敘述，也可以表達(dá)別人及自己的思考以及觀點(diǎn)，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創(chuàng)作，由于“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創(chuàng)作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優(yōu)勢(shì)十分明顯。 50魏晉、唐、宋