世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律 認識和改造世界

1、第二章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律一物質世界的客觀存在1哲學是系統(tǒng)化，理論化的世界觀和方法論（近代哲學的基本問題是思維和存在 的關系問題）。基本問題、內容：意識和物質，精神和自然界誰是世界的本原，即物質和精神何為第一性思維能否正確的認識存在，即思維和存在是否具有同一性。哲學作為世界觀的學問的性質和特點：思維和存在的關系問題是人類認識和改造世界不能回避的問題，是任何哲學派 別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎；思維和存在是劃分哲學最基本派別的依據(jù)；思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，普遍存在于人類實際 生活并決定人們的思想和行動出發(fā)點與方向。1唯物主義：物質

2、為世界的本原，物質第一性意識的第二性，意識是物質的產物；唯心主義：意識為世界的本源；可 知 論：世界是可以被認識的，思維和存在具有統(tǒng)一性；4不可知論：世被界是不可能被認識或完全被認識的，思維和存在不具有同一性； 5辯證法：用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛 盾形而上學：用孤立靜止的的觀點看問題，否認事物內部的矛盾和作用。7馬哲的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革：關鍵，以科學實踐為基礎，正確地解決包 括了人與自然，人與社會，人與之我在內的人與世界關系，從而實現(xiàn)了唯物論和 辯證法，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史 唯物主義理論體系。8馬克思主義物質觀

3、：自然科學物質和哲學物質的范疇區(qū)別，社會生活的物質性， 現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣性的物質想象中抽象出共同的本質，從哲學上作出 了最高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。物、物質無非是各種物的總和， 而這個概念就是從這個總和中抽象出來。物質存在于人的意識之外，不以人的意 志為改變，為人的意識所反映（復寫，攝影）9意識的起源和本質：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的 物質而已。10.物質和運動：世界是物質的，物質是運動的，運動是物質的存在方式和根本 屬性。11運動和靜止：運動是絕對的，靜止是相對的。12時間和空間：是物質運動的存在形式。13人類社會的物質性：人類依賴于自然界，是

4、物質世界的組成部分，人類社會 實踐活動以自然界為基礎：人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指 導，但仍是以物質力量改造物質力量的活動；物質資料的生產方式是人社會的存 在和發(fā)展基礎，集中體現(xiàn)著人社會的物質性。生產力是改造自然的物質力量，生 產關系是在物質生產的過程中形成不以人意志改變的物質關系。14.世界的物質統(tǒng)一性：包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統(tǒng)一在 于他的物質性。二、社會生活的本質實踐的1實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動，實踐是物質性的活動，具有 直接現(xiàn)實性;實踐是人類的意識活動，體現(xiàn)了自覺的能動性時間是社會的歷 史活動，具有社會歷史性；2實踐的基本形式：生產勞動

5、實踐；處理社會關系實踐；科學試驗；3實踐與人的存在：實踐的本質，基本特征，基本形式決定了實踐在人的生活中 具有基礎和根本地位，實踐構成了人類存在的基本方式。人類在改造世界的同時 也在改造著人類自身。4自然界與人類社會的分化與統(tǒng)一：在實踐活動總物質世界出現(xiàn)了自然界和人類 社會的區(qū)分。人類社會是人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往共同活動形 成的各種關系的有機系統(tǒng)。5人與自然關系：自從人類產生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù) 自己的存在和發(fā)展。實踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來后，就從整體上，根本上 更深刻更全面的依賴于自然和社會的物質運動規(guī)律。6社會生活的實踐本質：從實踐中去理解社會生活

6、的本質，是馬克思主義世界觀 的重要組成部分。：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領 域;實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會生活的全部內容就是不斷地進行社會實踐， 時間是人類自覺能動性的表現(xiàn)，也是人類自覺能動性的根源，是人類生命的表現(xiàn) 特征。二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性1聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍聯(lián)系地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動變化 和發(fā)展，一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進上 升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。3發(fā)展與過程，恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過程

7、的集合體。 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1.唯物辯證法的實質和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系 的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世 界的根本方法一一矛盾分析法。是否同意對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學 對立的實質。2矛盾的同一性和斗爭性：對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概 念。矛盾即對立統(tǒng)一。辯證矛盾和邏輯矛盾：辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系；邏輯矛盾 是人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則邏輯所造成的自相矛盾。辯證法就是研 究對象的本質自身中的矛盾（列寧）。同一性：矛盾雙方相互依存相互貫通的性質和趨勢；矛盾的對立面

8、之間的相互 貫通，在一定的條件下可以相互轉化。5斗爭性是矛盾著的對立面之間的相互排斥，相互分離的趨勢。對多種多樣的斗 爭形勢，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種。矛盾的同一性和斗爭性相互連接相 互制約，矛盾的斗爭性是無條件絕對的，同一性是有條件相對的，構成事物的矛 盾運動，推動事物的發(fā)展。同一性和斗爭性原理的意義：和諧不并意味著矛盾的絕對同一，和諧是雙方處 于平衡協(xié)調合作情況下產生的。事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾。8矛盾的普遍性：矛盾存在與一切事物的發(fā)展過程中，沒一個事物的發(fā)展過程中 都只是自中存在著矛盾運動，即矛盾無處不在，無時不有。人的思維中的矛盾是 客觀世界矛盾的反映。9.矛盾的特殊

9、性：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段有不同特點；構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面有著不同的性質、地位和作用 從縱向講，一個系統(tǒng)矛盾的展開和逐步解決都要經歷或長或短的過程和階段，都 有其特殊矛盾，在矛盾群中又存在根本矛盾，非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾。 根本矛盾，貫穿事物的發(fā)展始終，規(guī)定著事物的性質。主要矛盾，是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定作用的矛盾。矛盾的解決形式：一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；雙方形成協(xié)同運動的新 形勢等。分析矛盾的特殊性在于，它既是科學認識事物的基礎，又是正確解決矛 盾的關鍵，只有如實的分析矛盾的特殊性，才能認清

10、事物的本質和發(fā)展規(guī)律，掌 握正確解決辦法。10矛盾的普遍性是共性，矛盾的特殊性極矛盾的個性。二者辯證統(tǒng)一。11矛盾分析法：在唯物主義辯證體系中，矛盾分析法居核心位置，是根本認識 方法。事物發(fā)展過程中量變和質變，肯定和否定1質：是自身屬性，認識質是認識和實踐的起點和基礎；2量:是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等用數(shù)量表示的規(guī)定性；3馬克思指出一種科學只有成功的運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步。二是， 正確的了解事物的量，才能正確的估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質的 事物數(shù)量的不同，在實踐中的地位和作用往往不同。4度：是事物保持自己質的數(shù)量界限；防止過或不及；5量變：事物數(shù)量的增減和次序的

11、變動，是保持相對穩(wěn)定不顯著的變化；漸進過 程連續(xù)性。6質變：是事物變質的根本變化，漸進過程的連續(xù)和中斷；7區(qū)別：是否超出度。辯證關系：量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；量變和質變相互 滲透。事物在發(fā)展過程中的連續(xù)性和階段性統(tǒng)一，這是無產階級政黨制定方針、 路線、政策的重要依據(jù)。階段性與連續(xù)性統(tǒng)一，表明事物發(fā)展既有歷史聯(lián)系，又 有不同的歷史階段。事物發(fā)展中的肯定和否定1肯定：肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；2否定：否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素；辯證否定觀：否定是事物的自我否定，世事無內部矛盾運動的結果；否定是事 物的發(fā)展環(huán)節(jié)，否定是事物的聯(lián)系環(huán)節(jié)；辯證否定的實質是“揚棄”即新事物

12、 對舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。洋為中用，古為今用， 批判的繼承。形而上學否定觀：否定是外在否定，主觀任意的否定，否定是絕對的否定，是 不含肯定的否定。5否定之否定：即再次否定。事物的辯證發(fā)展經過第一次否定，使矛盾得到初步 解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，故再次否定，是揚棄的結果。從 內容上看，是發(fā)展自己，完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式 前進，方向是前進上升，道路是迂回曲折，是前進行性和曲折性統(tǒng)一。前進行體 現(xiàn)在，每一次否定都是質變，都把事物推到新的的發(fā)展階段。唯物辯證法的基本范疇世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，對于這些基本

13、環(huán)節(jié)的 邏輯反應，就是辯證法基本學說的基本范疇。6.客觀世界到處存在著引起和被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起和被引起稱 因果關系。7必然性和偶然性：是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢和范疇。必然 性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件。必然性在 事物的發(fā)展中居于支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于從屬地位，對發(fā) 展必然過程引起促進或延緩作用，使發(fā)展的特定趨勢帶有一定的特點和偏差。必 然性存在與偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生堅定不移的趨勢；偶然性：可能出現(xiàn)，可能不出現(xiàn)。10可能性和現(xiàn)實性：揭示著過去，現(xiàn)在和將來的相互

14、關系的范疇，可能性是指 事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示著發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn) 實性是指，已經產生出來的，有內在根據(jù)，合乎必然性的存在。把握事物的肯能 性要區(qū)分，可能性，不可能性，現(xiàn)實和抽象可能性，好壞可能性。11現(xiàn)象和本質：揭示事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系的相互關系范疇，二者對立統(tǒng) ?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知；本質則是事物的 內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握。12.內容和形式：內在要素和這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇。內容是構 成一切要素的總和，是事物的存在基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表 現(xiàn)方式。唯物辯證法是認識世界和改造世界

15、的根本方法唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力，形式和過程，從各方面正式的 反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。恩 格斯說，唯物主義辯證法多年以來已成為我們最好的工具和最銳利的武器。1.客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，客觀事物相互作用，相互聯(lián)系的 形式呈現(xiàn)出各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。2主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法。即以概念作為思維細胞的辯證思 維運動和發(fā)展規(guī)律。（亦稱概念辯證法）3唯物主義辯證法包含主觀和客觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義，辯證法，認識論的 統(tǒng)一?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識，思維而獨立存在，不 以人的意志

16、改變。唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的。矛盾分析 法居于唯物辯證法的核心地位，是根本認識方法。兩點論和重點論相結合。辯證思維的主要方法1歸納和演繹：歸納是從個別到一般，從個別事實可概括出一般原理；演繹是從 一般到個別，從一般原理推出個別結論。2分析與綜合：是一種更為深刻的方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解 為不同的組成部分，方面特性等，對他們分別加以研究，認識事物的各個方面， 從中找出基礎部分，本質方面。綜合則是把分解出來的不同部分，按其客觀次序 結構組成一個整體，從而達到對事物的整體認識。3抽象與具體：是辯證思維的最高形式。抽象對客觀事物的某一方面的概括或規(guī) 定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體。感 性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是感性具體的基礎上經過思維 分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質把握。人對事物的認識經歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程， 對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。馬克思的資本論是成功的運 用從抽象上升到具體方法的杰出典范。歸納演繹，分析綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具 體，邏輯和歷史相一致則是辯證思維所特