論《莊子》“虛擬性”改造-神話、歷史的改造與莊子文化史觀

1、第 論莊子“虛擬性”改造神話、歷史的改造與莊子文化史觀論文導讀:：本文將莊周的思想及作品與上古神話、歷史故事進行對比研究，試圖從社會發(fā)展史、政治發(fā)展史和思想發(fā)展史這三方面去探尋莊子對上古神話、歷史故事的繼承和超越，揭示莊子哲學觀念與原始神話的內(nèi)在聯(lián)系，從而深刻理解莊子的文化史觀，這為我們認識莊子哲學思想提供了新的方向和視角。 神話和歷史對于人類而言是不可或缺的，它引導人們領(lǐng)悟生活的真諦，陶冶人的性情、塑造人的品格，也是民族文學的源泉。莊子中含有極豐富的神話材料和歷史故事。莊子對神話、歷史的虛擬性改造，突出表現(xiàn)在莊子式寓言這一形式中。神話是思想的產(chǎn)物，是非理性的，歷史是客觀性的，而哲學則是以抽象

2、的方式探討宇宙、人生本質(zhì)規(guī)律的學科。由于說理的需要，莊子將其融合，進行虛擬化改造，將上古神話和歷史故事都披上了哲理的外衣，產(chǎn)生新的神話故事，即人們通常所說的寓言，形成莊子一書的獨特風格。我們要對莊子哲學思想理解透徹，必須對其中的神話資料和歷史故事加以深入分析。雖然今本莊子并非本來面目，再加上年代的久遠，神話材料的流失，有些今天已經(jīng)不能證實。但從現(xiàn)有的資料考證來看人文歷史論文，這些材料都是有著神話和歷史基礎(chǔ)的，并不完全是作者的憑空想象。袁珂先生對此評論道：莊子的寓言，常有古神話的憑依，是古神話的改裝，并非純屬虛構(gòu)。 一、社會發(fā)展史 世界各地都存在著創(chuàng)世神話，渾沌是這類神話中的一個原型意象。莊子應(yīng)

3、帝王中著名的渾沌之死的故事就是根據(jù)創(chuàng)世神話創(chuàng)造出來的。 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。（應(yīng)帝王） 老子第二十五章曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母論文下載。按照老子的描述，此時的混沌是一種完整的、樸素的、無人為痕跡的自然狀態(tài)，一切事物生命都在這種混沌狀態(tài)下孕育，是宇宙間根本規(guī)律，天然的存在。三五歷記中記載：天地混沌如雞子，盤古生其中。人類的始祖盤古直接生于雞蛋似的混沌狀態(tài)?？梢?，我國上古神話中的混沌意象在先人們心目中

4、是一種理想化的和諧完美狀態(tài)。莊子在此前所有關(guān)于渾沌故事的基礎(chǔ)上，采用山海經(jīng)中渾沌無面目這一外在特征，改造為混沌因日鑿一竅七日而死的故事。表面上看這象征著社會因不斷的發(fā)展最終導致文明的倒退，看似莊子是反文明的，認為社會因不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，人們紛紛追求享樂，最終導致人們的精神世界匱乏，文明的衰退。實際上故事表現(xiàn)的是莊子所追求的深層心靈的發(fā)展，融合了莊子自己的信仰及理想，由具象的神靈演變?yōu)槌橄蟮拿擅翢o序的初始狀態(tài)，創(chuàng)造出渾沌之死的新神話，抒發(fā)了對最初的完整狀態(tài)的懷念。 二、政治發(fā)展史 為了使讀者在潛移默化中接受作者的觀點，莊子用其形象敘述來證明其觀點。表現(xiàn)在莊子一書中，就是材料與觀點的水乳交融，即神

5、話傳說在莊子中的寓言化。寓言脫胎于神話人文歷史論文，其構(gòu)思都需要想象，在這一點上，寓言和神話傳說是相通的。莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象來表達其政治思想。 例如莊子則陽中記載： 有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)。伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。 兩國征戰(zhàn)，在一般的想象中總是硝煙彌漫，波瀾壯闊的。而莊子卻把這樣一種壯闊的場面置于蝸牛的角上，造成強烈的反差，從而帶來一種奇特荒誕的想象空間。然而這個故事也是在神話小人國的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。山海經(jīng)大荒東經(jīng)云：有小人國，名靖人。山海經(jīng)海外南經(jīng)云：周饒國在其東，其為人短小冠帶。由此可見，有關(guān)小

6、人國的說法由來已久。莊子在此基礎(chǔ)上加以生發(fā)想象，根據(jù)表達哲理的需要，改造出這個蠻觸之爭的故事。只不過莊子之意并不在于搜奇記異，而是用這個故事來說明戰(zhàn)國時代諸侯征伐，政治的殘酷，殺人盈城盈野的社會現(xiàn)實。莊子改裝化用著古代神話，同時又創(chuàng)造出新的神話，并通過對上古神話和歷史故事虛擬性改造來闡述其文化史觀，這是一種逆歸思維。逆即一種具有諧趣意味的寓言形式，歸即文章所蘊含的深刻思想內(nèi)涵。莊子通過寓言的形式表現(xiàn)其超脫的人生理想。我們只有在弄清楚了這些聯(lián)系之后，才會對它們有更全面的認識，才能理解莊子的深刻思想。 三、思想發(fā)展史 莊子對神話、歷史的虛擬性改造，是與其信仰及理想聯(lián)系在一起的。莊子云天地一指也，萬

7、物一馬也，目的就在于說明萬物都是一樣的。人、動物、植物，自然界中的一切在本質(zhì)上都是同一的。莊子的最高理想就是達到齊物論中所說天地與我為一的境界。莊周夢蝶的寓言告訴我們，莊子的信仰和理想是和原始人物我不分的精神狀態(tài)相通的。 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（齊物論） 寓言莊周夢蝶告訴我們物我之間可以相互轉(zhuǎn)化，是同一的論文下載。在上古神話中存在著許多活物論神話。異物化人是原始社會活物化人神話的遺留人文歷史論文，原始人最初的宗教觀念，大約認為大自然的一切，包括自然現(xiàn)象，生物和無生物，都是

8、像自己一樣，是有生命有意志的活物。山海經(jīng)中記載的人獸同體是異物化人的原始形式，例如山海經(jīng)大荒東經(jīng)中的犁靈之尸、天吳、禺號、奢比尸等等。這里，莊周化為蝴蝶，蝴蝶化為莊周，人物之間相互轉(zhuǎn)化。這一虛擬性改造與莊子的思想是分不開的。首先，莊子認為天地之間的萬物變化是一種普遍存在的必然現(xiàn)象，是無時無刻不在運動、不在變化著的，因而這種變化又必然是普遍存在的，多種多樣的。這里的變化可以作多樣的理解，萬物形成本身是變化的結(jié)果，同一事物是處在不斷的變化中的，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，人與物之間也可以自由的轉(zhuǎn)化。其次，莊子認為萬物的變化是一個周而復始的循環(huán)，是無窮的。人宗師云萬化而未始有極也，萬物的變化是沒有盡頭的

9、，也就是無窮的。再次，萬物的變化是隨意的，沒有規(guī)律可尋的。所謂化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？（山木）沒有誰知道接下去的變化會是什么，更不知道它以什么樣的形態(tài)開始，以什么樣的形態(tài)終結(jié)。最后，莊子認為變化是萬物自身的一種行為。所謂天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌（知北游），天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。（天道）天地、日月人文歷史論文，萬物的存在運行，不是任何外在力量加強的結(jié)果，而是其遵循內(nèi)在規(guī)律運動變化的必然。而這個內(nèi)在的規(guī)律其實就是莊子所反復強調(diào)的道。 四、總結(jié) 從莊子神話故事的奇特風姿中，我們可以看出：一方面，莊子中的虛構(gòu)敘事，在瑰麗奇異的想象中滲透著諧趣，來源于莊子式的想象力和深刻的精神世界的完美統(tǒng)一。另一方面，只有用諧趣的方式去超越世俗生活中的是非功名，才可能達到獨與天地精神往來的道的境界。我們可以看出莊子自己所說的謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，實際上很多是有淵源的?？梢?，莊子對上古神話和歷史故事虛擬性改造，不僅有理性的繼承，也有智性的超越，具有重要的研究價值。 作者單位署名：（安徽