評“郭店楚簡”-《郭店楚簡校釋》前言

1、評“郭店楚簡?郭店楚簡校釋?前言一九九三年冬，湖北省荊門巿沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店村的一座戰(zhàn)國楚墓里，出土了一批有字竹簡，計(jì)七百三十一枚含遺簡一枚、殘片二十七枚，13000多字，全部是哲學(xué)著作，內(nèi)容涉及儒、道兩家學(xué)說。消息在報端披露后，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了轟動。1998年5月下旬，美國達(dá)慕思學(xué)院召開了?老子?國際研討會，1998年6月以后，美國芝加哥大學(xué)、美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、日本東京大學(xué)等，都舉辦了專門的座談會、報告會。一時，以郭店楚簡研究為中心內(nèi)容的“簡帛學(xué)成為國際顯學(xué)，國際“簡帛研究網(wǎng)站起動，中國社會科學(xué)院簡帛研究中心成立，清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)等全國著名高校都建立了專

2、門的研究機(jī)構(gòu)。目前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，海內(nèi)外郭店楚簡研究專著已逾百部，研究論文數(shù)以千計(jì)。一、郭店楚簡的文獻(xiàn)價值一九九八年五月，文物出版社出版發(fā)行的?郭店楚墓竹簡?，公布了除遺簡以外的全部竹簡圖版以及七百零三枚竹簡的釋文、注釋。其中有楚簡?老子?、楚簡?儒書?、楚簡?語叢?，凡十八篇。楚簡?老子?大局部文字見于今本?老子?，其中簡長32.3厘米的39枚竹簡其文字多見于今本?老子?，被稱之為“老子甲；簡長30.6厘米的18枚竹簡其文字也多見于今本?老子?，被稱之為“老子乙；簡長26.5厘米的28枚竹簡有14枚其文字多見于今本?老子?，被稱之為“老子丙；簡長26.5厘米的另14枚竹簡其文字不見于今本?老

3、子?，被稱之為“太一生水。楚簡?儒書?，除?緇衣?篇曾見于?禮記?、?五行?篇曾見于七十年代初湖南長沙馬王堆漢墓帛書外，其余八篇均為先秦儒家佚書。楚簡?語叢?是四組長度不到20厘米的短簡，所書寫的多為類似格言的文句。依簡長以及編連線間隔 的差異，分為語叢一、語叢二、語叢三、語叢四。1、改寫中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史郭店楚簡面世，為我們提供了有關(guān)先秦學(xué)術(shù)思想的許多新知識?！拔逅囊詠?，特別是疑古派所提出的許多觀點(diǎn)，如今都需要重新認(rèn)識，甚至對整個中國傳統(tǒng)文化，都需要重新定位。杜維明語在以往的中國哲學(xué)史中，由于對老子其人其書的疑心，講“中國哲學(xué)思想的產(chǎn)生和開展時，老子和?老子?一書是被排除在外的。一般哲學(xué)

4、著作都把老子和莊子并在一起，放在墨子和孟子之后。而且認(rèn)為老子和?老子?一書，有明顯地反儒傾向。郭店楚簡告訴我們，上述觀點(diǎn)是不符合歷史事實(shí)的。楚簡?老子?寫在長短不同的三組竹簡上，約2051字，是相對獨(dú)立的三篇反映道家學(xué)術(shù)思想的論文。簡長32.3厘米的“老子甲，闡述以道佐人主治國約1086字。其文字分別見于今本?老子?19章，66章，46章的中段和下段，30章的上段和中段，15章，64章的下段，37章，63章，2章，32章，25章、5章的中段，16章的上段，64章的上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。簡長30.6厘米的“老子乙，以為道、守道為中心“言道家之用約390字。其文字分別

5、見于今本?老子?59章，48章的上段，20的上段，13章，41章，52章的中段，45章，54章。簡長26.5厘米的“老子丙、“太一生水，闡述道和守道約575字。其中“老子丙的文字分別見于今本?老子?17章，18章，35章，31章的中段和下段，64章的下段。根據(jù)考古學(xué)專家認(rèn)定，出土郭店楚簡的荊門郭店一號墓的下葬時間不會晚于公元前300年，簡文的著作時間，當(dāng)然早于公元前四世紀(jì)末，或者更早?？鬃由畹臅r間是公元前551-479年，子思生活的時間是公元前483-402年，孟子生活的時間是公元前390-305年。?孟子?七篇乃孟子晚年所撰，因此，郭店楚簡各書，都應(yīng)早于?孟子?的寫成。楚簡?老子?甲、乙篇

6、，寫定的時間也許更早。楚簡?老子?甲、乙篇的哲學(xué)傾向，明顯的不同于今本?老子?。楚簡?老子?A1：1-24：絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕忄爲(wèi)棄慮，民復(fù)季子。今本?老子?相應(yīng)的文字在第19章：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊亡有。楚簡?老子?甲要絕棄的是機(jī)謀和巧言、自以為是的“有為和私心憂慮，并不是儒家的圣、智、仁、義。郭店楚簡出土以前，因今本?老子?提倡絕棄仁、義，使一些學(xué)者認(rèn)為老子對儒家是持批判態(tài)度的，上述所引今本?老子?的文字，是對儒家、墨家和孟子學(xué)派的仁、義學(xué)說的駁論。并以此為論據(jù)，提出?老子?晚于?論語?、?墨子?甚至?孟子?一說。其理由就是?論語?

7、、?墨子?、?孟子?提倡仁、義，而?老子?反對仁、義。郭店楚簡提供的新知識告訴我們，司馬遷所說“老子修道德、“老萊子言道家之用，與孔子同時?史記老子列傳?、“孔子之所言事，于周老子，于楚老萊子?史記仲尼弟子列傳?，并非妄言，乃是歷史事實(shí)。中國學(xué)術(shù)史上的道家、儒家均興起于春秋晚期。道家、儒家在春秋晚期是互補(bǔ)的。老子、老萊子與孔子共同書寫了中國哲學(xué)思想產(chǎn)生和開展的輝煌篇章，是世界文明史上“軸心時代的三位中國偉大思想家。2、填補(bǔ)學(xué)術(shù)思想史的空白楚簡?儒書?，有八篇為先秦儒家佚書。楚簡?儒書?的出現(xiàn)，給“儒學(xué)的復(fù)興帶來了希望。孔子的學(xué)說主要是關(guān)于“仁和“禮的闡發(fā)，“仁是人內(nèi)部性情的流露，“禮是人外部行

8、為的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y是傳統(tǒng)既有的，“仁是孔子的創(chuàng)造。仁者，愛人。仁是人的本性。為什么人的本性人性是“仁？孔子本人也將來得及做完美地答復(fù)。孔子之后，關(guān)于“仁的學(xué)說，有?論語?、?孟子?為代表的心性論學(xué)派，有?易傳?為代表的天道論學(xué)派。心性論學(xué)派以人異于禽獸為起點(diǎn)，明心見性，向內(nèi)求索；天道論學(xué)派從宇宙到社會功利，由天及人，向外探尋。長期以來，在儒學(xué)研究中，?論語?、?孟子?、?易傳?是儒學(xué)界重視的三部經(jīng)典。至于從孔子到孟子那一百來年的情況，特別是洙泗學(xué)派的情況，卻知之甚少，或者說全然不知。郭店?儒書?保存了孔子及洙泗儒家的言行與思想史料，儒家的仁、義、禮、智、圣、孝、悌、忠、信、慈、反己等均有界定和申說

9、。其中對于天、性、心、情的討論，使我們有了關(guān)于先秦儒家心性論的第一手資料；對于禪讓說、忠臣說的闡述，使我們有了關(guān)于先秦儒家政治倫理觀的詳細(xì)材料，對早期儒家的社會批判精神也有了明確的認(rèn)識。3、對學(xué)科建立的奉獻(xiàn)秦漢以來，對深藏在地下的文獻(xiàn)有三次重大發(fā)現(xiàn)：第一次是孔壁書，第二次是汲冢書，第三次就是郭店楚簡?？妆跁鐾林苯訉?dǎo)致了古文經(jīng)學(xué)的興起，文字、訓(xùn)詁、校勘等文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)的技術(shù)和方法在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中根本確立。汲冢書出土，促使史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，成為一門特別興盛而獨(dú)立的學(xué)科，深化地影響了晉代乃至以后整個中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的構(gòu)造變化。郭店楚簡出土，直接面對出土文獻(xiàn)的簡帛學(xué)已經(jīng)建立；對出土文獻(xiàn)的整理研究必將促使

10、我們對文獻(xiàn)本身的真?zhèn)巍⒊蓵?、傳承、版本等諸多問題的考慮不斷深化，不斷改變著我們對古代歷史、思想、文化的看法，因此，針對文獻(xiàn)文本的科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)，也必將獨(dú)立于史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科，并且成為這些學(xué)科進(jìn)步的最堅(jiān)實(shí)的基矗二、郭店1號楚墓墓主郭店1號楚墓出土了這么多的學(xué)術(shù)著作，與墓主人的身份有什么關(guān)系？墓主的身份、年齡、職業(yè)、政治地位如何？墓主可能會是誰？?文物?于1997年7月發(fā)表的?荊門郭店一號楚墓?一文，首先根據(jù)墓葬形制和葬品推測墓主地位相當(dāng)于“上士，認(rèn)為竹簡與墓主生前職業(yè)有關(guān)。此后，龐樸先生、李學(xué)勤先生也發(fā)表了自己的看法。龐樸先生認(rèn)為，“郭店楚簡的入葬年代當(dāng)為戰(zhàn)國中期偏晚，約公元前300年上

11、下；墓主屬士級貴族，很有可能便是殉葬耳杯銘文所稱的“東宮之師，即楚國太子的教師。李學(xué)勤先生稱墓主是個“老教授，是年事已高的男子，曾任楚太子的教師。李先生參考墓葬的年代，判斷這位太子即懷王太子橫，后來的頃襄王，墓主死在頃襄王即位以前。在龐樸先生、李學(xué)勤先生上述看法的根底上，許多先生對墓主作了一些猜想，姜廣輝先生提出陳良說，范毓周先生提出環(huán)淵說，李裕民先生提出慎到說。也有學(xué)者認(rèn)為墓主是屈原。墓主是一位年事已高的男子，戰(zhàn)國中晚期的楚國大學(xué)問家，身份屬士級貴族，這是大家的共識。假如以此為基點(diǎn)，本著求同存異的原那么，檢討各位先生對墓主的猜想，應(yīng)該是很有意義的。先說屈原。屈原是一位偉大的愛國主義詩人，而且是一位偉大的政治家、思想家，正如清沈德潛?說詩睟語?所稱，屈原是有“第一等襟抱，第一等學(xué)識的楚國大學(xué)問家。然而他的身份卻與墓主不類，屈原出身于與楚王同姓的貴族，曾擔(dān)任三閭大夫、左徒僅次于令尹等要職，比大家認(rèn)定的士級貴族要高得多，僅此一點(diǎn)就說明屈原不可能是墓主。次說環(huán)淵、慎到。環(huán)淵、慎到均為“稷下學(xué)士，“為上大夫，其身份高于墓主；且慎到有?慎子?一卷，四十二篇，?漢書藝文志?列入法家，其學(xué)術(shù)思想大抵以齊萬物為首，循自然而立法。此與公認(rèn)為墓主