淺談《資治通鑒》中的管理思想

1、PAGE 8 -淺談資治通鑒中的管理思想郝園園說(shuō)到管理，相信大部分人腦海中的第一印象就是外國(guó)的德魯克、泰勒等西方管理大師，而對(duì)自己國(guó)家的古代管理學(xué)知之甚少。事實(shí)上作為具有五千年文明的古國(guó)，在早期就已經(jīng)出現(xiàn)了人類管理學(xué)，上到人文始祖伏羲，下到堯舜禹，均是管理大師，孔子的為政以德和老子的無(wú)為而治管理理論均是對(duì)管理人民的總結(jié)。堯舜禹無(wú)為而治為老莊哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，周公旦仁政和禮儀給儒家?guī)?lái)了規(guī)范社會(huì)倫理的重要依據(jù)，因此管理大師就是歷史上管理國(guó)家的仁義明君。這部分優(yōu)秀的管理故事被司馬光著述的資治通鑒一一記錄了出來(lái)，變成了我國(guó)歷史上經(jīng)典管理文集。毛澤東將資治通鑒隨時(shí)放在身邊，閱讀了多次，其認(rèn)為這是治國(guó)

2、安邦的必讀書籍。司馬光著述資治通鑒19年，記錄了公元前403年到公元959年的政治管理歷史，是世界管理史上的宏篇巨著。在資治通鑒之中，司馬光經(jīng)過(guò)整理我國(guó)歷史上治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，最終總結(jié)出了治國(guó)需要具備的管理思想。遵守“禮”的行為規(guī)范無(wú)規(guī)矩不成方圓，國(guó)家政治行為規(guī)范是維護(hù)國(guó)家與組織的基礎(chǔ)。全民均需要嚴(yán)格遵守政治行為規(guī)范以“禮”為基礎(chǔ)，所謂“禮”，即國(guó)家綱紀(jì)，這是資治通鑒中所提到的管理中的重要思想。借此明晰社會(huì)的秩序，社會(huì)存在與發(fā)展，無(wú)“禮”就無(wú)法維護(hù)管理社會(huì)秩序。國(guó)家和企業(yè)一樣，法律為制度，“禮”是國(guó)家的文化，法律為強(qiáng)制性管理，“禮”為柔性管理。禮者，履也，禮作為行為準(zhǔn)則，把道德規(guī)范具體化，

3、讓人們立身處世有規(guī)范。道德為形而上，禮為具體可操作的，起到把道德觀念落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)渡作用，禮是道德觀的重要體現(xiàn)，不但是實(shí)現(xiàn)政治目的的需要，同時(shí)也是規(guī)范人類行為的基礎(chǔ)，可以引導(dǎo)社會(huì)向上提升?，F(xiàn)如今，管理的一個(gè)問(wèn)題在于缺乏“禮”這一文化柔性管理規(guī)范，“禮”的規(guī)范隨著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失基本上被遺忘。而在法律制度下，并未有大家認(rèn)可與達(dá)成心理契約的“禮”的柔性文化認(rèn)知環(huán)境，管理非常困難，是管理者管理的一大難題。企業(yè)文化是社會(huì)文化的一部分，社會(huì)文化若未能構(gòu)成統(tǒng)一的人文價(jià)值觀，要構(gòu)建起統(tǒng)一價(jià)值觀體系是很難的。韓劇以新興產(chǎn)業(yè)走向世界，一定程度上也帶動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)。無(wú)論何種體裁，韓劇作品表達(dá)與

4、弘揚(yáng)的價(jià)值觀均展現(xiàn)了人性的光輝與中國(guó)文化的“禮、仁”的理念。反觀國(guó)內(nèi)一些影視作品，價(jià)值觀較為混亂，一些正義被邪惡擊敗，仁義禮智信被一些庸俗的哲學(xué)所代替，我國(guó)民族精神中的自強(qiáng)不息和厚德載物由不勞而獲代替，如此一個(gè)價(jià)值觀管理起來(lái)相當(dāng)困難。需要構(gòu)建和傳統(tǒng)文化相連的禮儀規(guī)范，摒棄封建社會(huì)仁義禮智信中的糟粕，構(gòu)建新時(shí)代“禮”的價(jià)值體系為管理核心，當(dāng)人們具備了相同的價(jià)值取向，有統(tǒng)一的禮儀規(guī)范，企業(yè)與國(guó)家才會(huì)構(gòu)成文化自覺(jué)性，管理才能發(fā)揮真正的作用。講誠(chéng)信，執(zhí)行管理商鞅在變法過(guò)程中，擔(dān)憂自己的變法百姓無(wú)法信服，于是在國(guó)都咸陽(yáng)城南門立了一根三丈高的木桿，并且貼出告示，有誰(shuí)可以將木桿移到北門，就可以得到獎(jiǎng)賞十金。

5、百姓認(rèn)為這是開(kāi)玩笑的，開(kāi)始并無(wú)人搭理。商鞅接著又貼出告示，將賞銀提高到五十金，然后公布了自己的法令。人而無(wú)信，不知其可。假設(shè)始終堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，你就會(huì)擁有很多朋友，且人人都愿意跟你合作。特別是作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，令行無(wú)法禁止，和平時(shí)的信用丟失有很大的關(guān)聯(lián)。再者，商鞅變法執(zhí)行了一年，百姓到咸陽(yáng)城申訴新法不方便的有上千上萬(wàn)條，此時(shí)太子也因此觸犯了法令。商鞅表示，法令無(wú)法推行，是因?yàn)樯蠈尤耸坑|犯法律。太子作為國(guó)家君主繼承人，不能刑罰。處罰了太子，又根據(jù)刑罰規(guī)定在太子師公孫賈臉上刺了字。次日，秦國(guó)再也無(wú)人抱怨新法令。新法因此而繼續(xù)推行了十年，秦國(guó)迎來(lái)了路不拾遺，夜不閉戶的理想局面，人們勇于為國(guó)家作斗爭(zhēng)，而非

6、私下斗毆。過(guò)去認(rèn)為新法不便的人，逐漸也開(kāi)始認(rèn)可新法了。商鞅下令，將擾亂新法執(zhí)行之人，全部遷移至邊疆，隨后，就無(wú)人議論新法了。由此得知，現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)碰到很多不同案例，可一個(gè)沒(méi)有令行禁止的團(tuán)隊(duì)不會(huì)可能良好的成績(jī)。假設(shè)團(tuán)隊(duì)做到了令行禁止，可以提高執(zhí)行能力，實(shí)現(xiàn)一定作為，成就一番事業(yè)。關(guān)注歷史且以歷史作為借鑒我國(guó)從古至今重視歷史傳承，在早期就已經(jīng)成立了專門的機(jī)構(gòu)與人員記載，進(jìn)行歷史編纂。經(jīng)過(guò)全面分析與總結(jié)歷史，先輩們所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，處理問(wèn)題，拓展創(chuàng)新，為中華民族延續(xù)幾千年至今的主要因素之一。在政治方面，世代執(zhí)政人員均十分關(guān)注汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，通常在國(guó)家建設(shè)剛開(kāi)始時(shí)均會(huì)安排很多人員編修和整理前面一個(gè)

7、朝代的歷史，通過(guò)歷史作為借鑒，避免再次出錯(cuò)，提升國(guó)家治理水平。司馬光作為資治通鑒的作者，生活于宋朝時(shí)期，該時(shí)代同樣很關(guān)注歷史，在建國(guó)初期編纂了諸多大部頭歷史圖書。作為著名的歷史學(xué)家和政治家，司馬光進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)國(guó)家治理發(fā)揮著重要作用，先輩們的成功實(shí)踐，后世完善集成，和時(shí)代發(fā)展共同進(jìn)步；先輩們失敗的做法，后世以此來(lái)警醒自己，將歷史作為借鑒，改正錯(cuò)誤。資治通鑒中，司馬光提出執(zhí)政人員需要關(guān)注歷史，以史為鑒的管理國(guó)家的方法，以期加強(qiáng)為政者可以系統(tǒng)審視歷史，綜合考量現(xiàn)下情況，要有居安思危的想法，充分管理好國(guó)家，為人民提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。如何可以全面審視歷史，考察現(xiàn)階段，怎么科學(xué)評(píng)價(jià)政策和決定？需要合理

8、復(fù)盤歷史與現(xiàn)實(shí)情況。所謂復(fù)盤實(shí)則是圍棋術(shù)語(yǔ)，就是說(shuō)下圍棋的人在精彩對(duì)弈以后重新進(jìn)行推演，從中得到經(jīng)驗(yàn)，以提高圍棋水平。如今，就是說(shuō)把過(guò)去出現(xiàn)的事情，再次進(jìn)行推演，得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以提高自己。故而需要學(xué)會(huì)復(fù)盤歷史。例如，評(píng)價(jià)政策的出臺(tái)，第一，需要明確目標(biāo)，考察政策設(shè)計(jì)和制定目標(biāo)為何，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，詳細(xì)的目標(biāo)與宏觀目標(biāo)分別是什么。第二，需要得到最終結(jié)果，明確該政策執(zhí)行結(jié)果和原本的目標(biāo)無(wú)誤。第三，需要全面分析原因之所在，積極探索是何種原因造成二者間的差距的，內(nèi)部和外部因素分別是什么。第四，需要整理和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)過(guò)合理復(fù)盤，以史為鑒。經(jīng)達(dá)權(quán)變，順勢(shì)而為所謂“經(jīng)”就是全部的人均要遵守的原則，而權(quán)

9、就是指隨機(jī)應(yīng)變的能力?？滴蹰喿x資治通鑒，留下了經(jīng)權(quán)互用和寬嚴(yán)相濟(jì)的管理思想。曾國(guó)藩認(rèn)為資治通鑒可以竊物之理，執(zhí)圣之權(quán)，讓他受益良多。康熙與曾國(guó)藩通過(guò)閱讀資治通鑒均得出了管理國(guó)家不但需要始終堅(jiān)守底線，還要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)際上無(wú)論是國(guó)家還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，均需要做到這點(diǎn)，才能做大做強(qiáng)。司馬光留給后人的印象是比較迂腐且古板守舊的保守派形象?？墒牵抉R光也是一個(gè)可以權(quán)益應(yīng)變且順勢(shì)而為的政治學(xué)家。司馬光在資治通鑒中提到，為政者需要按照不一樣的情境、情況調(diào)節(jié)做事的方法，可以辯證且客觀地看待問(wèn)題和處理問(wèn)題，可以有效解決好原則性和靈活性二者之間的關(guān)系，從而得到良好的施政效果。例如，司馬光批評(píng)了漢武帝，其認(rèn)為漢武帝

10、驕奢淫逸，窮兵黷武，國(guó)家政策制定不嚴(yán)謹(jǐn)，造成西漢政治混亂，國(guó)家流民增多。為何有亡國(guó)行徑的漢武帝最后并未導(dǎo)致亡國(guó)呢？關(guān)鍵是由于漢武帝可以經(jīng)達(dá)權(quán)變，順勢(shì)而為，始終堅(jiān)持穩(wěn)定發(fā)展社會(huì)。面對(duì)匈奴大軍，按照形勢(shì)的差異性使用不一樣的處理方式。在前期，漢武帝主動(dòng)向匈奴示弱，從而積聚力量；到中期時(shí)，漢武帝積極進(jìn)攻，戰(zhàn)果明顯；發(fā)展到后期，由于國(guó)力不充分，漢武帝選擇休養(yǎng)生息，全面發(fā)展生產(chǎn)。總體來(lái)看，漢武帝可以按照不同階段的歷史情況使用差異化的解決對(duì)策，該種經(jīng)達(dá)權(quán)變、順勢(shì)而為的管理方式是司馬光所贊賞的。該種方式和外國(guó)管理學(xué)里面的權(quán)變理論有相同之處。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，這個(gè)理論認(rèn)為最后的效果是由領(lǐng)導(dǎo)者、

11、被領(lǐng)導(dǎo)者與其所處情境決定的。費(fèi)德勒模式是最有代表性的權(quán)變理論，其將領(lǐng)導(dǎo)行為與情境相融探索領(lǐng)導(dǎo)效果，按照上下級(jí)關(guān)系和職位權(quán)力等將領(lǐng)導(dǎo)情境分成多種情況，從而使用差異化的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變理論和我國(guó)古時(shí)候的經(jīng)達(dá)權(quán)變與順勢(shì)而為管理思想相吻合，假設(shè)將二者相融，能夠正確指導(dǎo)日常工作，提高管理工作水平。領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)的仁與明司馬光認(rèn)為，人君需要承擔(dān)起家國(guó)興亡的責(zé)任，關(guān)注人君才能、品質(zhì)以及素質(zhì)對(duì)國(guó)家發(fā)展影響較大。所以，選擇何種人承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，關(guān)乎事業(yè)的成功與失敗。其時(shí)新即位的宋神宗提出修心有三，治國(guó)也應(yīng)如是，針對(duì)企業(yè)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位干部而言均有良好的借鑒之用。修心就是加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，提高素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)能力，涵蓋內(nèi)容如下：

12、“一曰仁，二曰明，三曰武。”何謂“仁”？在資治通鑒中有關(guān)“三家分晉”背景中，就記載了公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合消滅智伯的故事，述智伯的缺陷在于不仁，同時(shí)基于此寫了“臣光曰”，提出了選擇接班人需要德重于才的論斷。司馬光認(rèn)為“德”，非限制在個(gè)人道德方面，而在于領(lǐng)導(dǎo)者的品德，即“仁”。司馬光理解的“仁”涵蓋了“修政治，興教化”，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者需要具備正確掌握政治方向的能力，通過(guò)理想信念帶領(lǐng)群眾的能力。其次，“育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓”，就是說(shuō)在建設(shè)國(guó)家的過(guò)程中，需要經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，給人民群眾謀福祉，促使群眾享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的優(yōu)惠。此為“大仁”，也就是人君的仁，該種仁政，為人民群眾帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富，也帶來(lái)

13、了精神財(cái)富，社會(huì)治理和諧穩(wěn)定。西漢文景之治和唐朝貞觀之治，都是由于在這方面有良好的表現(xiàn)才能彪炳史冊(cè)的。而“明”就是領(lǐng)導(dǎo)判決能力，即“知道義，識(shí)安危，別賢愚，明是非，此人君之明也”。所謂的“知道義，識(shí)安危”，就是前瞻性掌握發(fā)展戰(zhàn)略，涵蓋對(duì)事物性質(zhì)的判斷，嚴(yán)格管理控制風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的發(fā)生。例如，劉邦在漢中，韓信提出漢中對(duì)，擬定明修棧道，暗度陳倉(cāng)，攻訐關(guān)中，東向爭(zhēng)霸天下的戰(zhàn)略，是劉邦構(gòu)建大漢江山的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀處在河北，鄧禹的榻下對(duì)建議劉秀在本地區(qū)招賢納才，對(duì)更始政權(quán)提出了卓越的預(yù)見(jiàn)。孫權(quán)上位之初，魯肅就針對(duì)怎么有效解決東吳和北方政治勢(shì)力關(guān)系，提出了自己的見(jiàn)解。劉備經(jīng)過(guò)三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮，諸葛亮的隆中對(duì)

14、對(duì)天下三分提出了遠(yuǎn)瞻性的發(fā)展戰(zhàn)略判斷。總的來(lái)說(shuō)，“明”就是指領(lǐng)導(dǎo)人具備集思廣益的決策力和判斷力。選人用人，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)司馬光很重視選人用人因素在管理國(guó)家中的重要作用，并且提出了為治之要在于用人。他認(rèn)為，組織之中領(lǐng)導(dǎo)角色尤為關(guān)鍵，一些時(shí)候甚至可以決定事業(yè)的成功和失敗。而事實(shí)上也確實(shí)是這樣，選好人、用對(duì)人是管理國(guó)家的主要工作之一。司馬光將領(lǐng)導(dǎo)干部劃分成這幾類，即德才是圣人，德才兼亡者是愚人；德大于才者是君子，才大于德者是小人。對(duì)于德才兼?zhèn)涞母刹?，需要努力提拔充分任用；?duì)于品德優(yōu)良，而能力有所不足的干部，需要針對(duì)性輔助和培養(yǎng)；對(duì)于德行普通，能力強(qiáng)的干部，需要嚴(yán)格考慮和監(jiān)督；對(duì)于德行和能力均不佳的干部，需

15、要放棄任用。司馬光十分關(guān)注官員的道德水平，提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”。從古至今，國(guó)家的佞臣賊子，家族百家之子，大部分均是由于才高而德行不足，造成國(guó)家與家族衰敗的?？墒牵苊鈱?duì)才華產(chǎn)生偏見(jiàn)，一個(gè)人有才華，是做成事情的資本。假設(shè)將有才之人摒棄不用，那么就是浪費(fèi)資源。而一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部可以慧眼識(shí)人，合理用人，善用人之才，避免人之短，通過(guò)其所具備的優(yōu)勢(shì)幫助自己成就大事，阻礙其短處造成的危害。對(duì)用人，司馬光提出了“為治之要，莫先于用人”，是國(guó)家管理的主要環(huán)節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)干部需要積極培養(yǎng)和任用人才隊(duì)伍。資治通鑒中記錄了很多的歷史均告訴人們，事業(yè)要得到成功，首先就需要做好每一件小事，而做事就需要用人，故而選人用人是決定事情成敗的關(guān)鍵，要認(rèn)識(shí)到人才的作用。其次，應(yīng)當(dāng)知人善任，所有人都有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，要擅長(zhǎng)使用其優(yōu)勢(shì)，減少人才的劣勢(shì)，將其放置于合適的崗位上。最后，需要做到賞罰分明，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部需要實(shí)施績(jī)效考核，對(duì)那些成績(jī)優(yōu)異者給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)那些失誤者給予懲罰，公平、公正地對(duì)待所有領(lǐng)導(dǎo)干部。而領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)按照職工的各種需求采用激勵(lì)方法，滿足下屬需要，激發(fā)其工作的積極性和主動(dòng)性。資治通