孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文

1、孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇1內(nèi)容提要孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家，其教育思想與當(dāng)前素質(zhì)教育有很多相通之處。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用?？鬃犹岢隽恕安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”的著名論斷，教育活動(dòng)始終以學(xué)生為主體。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)?？鬃又鲝埜鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性差異和實(shí)際水平，進(jìn)行不同的教育，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教育目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其方法主要有：一是建立融洽的師生關(guān)系，民主教育；二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？鬃釉谄浣逃顒?dòng)中，注重學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，讓學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)。總之，今天我們實(shí)施素質(zhì)教

2、育，很有必要研究、學(xué)習(xí)、借鑒孔子的教育思想。21世紀(jì)國(guó)際間綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際是科技、人才和國(guó)民整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸結(jié)到當(dāng)前就是教育事業(yè)的發(fā)展特別是教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在的青少年一代到下世紀(jì)將成為社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，他們所受的教育和質(zhì)量如何，直接關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。為使我們的祖國(guó)在新世紀(jì)立于世界強(qiáng)國(guó)之林，我們當(dāng)前最要緊的任務(wù)是要使中小學(xué)真正擺脫應(yīng)試教育的影響，全面實(shí)施素質(zhì)教育，把素質(zhì)教育的口號(hào)吹得更響，把素質(zhì)教育的旗幟舉得更高。如何推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，許多教育工作者都撰文發(fā)表了睿智卓見；本文擬就孔子的教育思想和素質(zhì)教育的關(guān)系談點(diǎn)粗淺看法?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精

3、力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了論語，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。一、啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用啟發(fā)式教育，是孔子最重要的教育思想。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣大博深的學(xué)問，就必須依靠學(xué)生自覺地思考，發(fā)揮他們的主體作用。于是他總結(jié)出了“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”（述而）的著名論斷?？鬃釉谶@句話中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。按照朱熹的解釋，孔子這句話的意思就是：如果一個(gè)人

4、不發(fā)憤求知，我是不會(huì)開導(dǎo)他的；如果一個(gè)人不是到了自己努力鉆研，百思不得其解而感覺困難的時(shí)候，我是不會(huì)引導(dǎo)他更深入一層的。不難看出，孔子的這種啟發(fā)式教育的精神就是，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)必須交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三；教師在教育活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用，即對(duì)學(xué)生有目的地引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)?？鬃邮沁@樣說的，也是這樣做的。如他的學(xué)生子貢未能做到全面發(fā)展，孔子就注意啟發(fā)誘導(dǎo)，公冶長(zhǎng)載有這樣一件事：“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是，有一次子貢問孔子：“我是一個(gè)怎樣的人？”孔子說：“你好比是一個(gè)器皿?！弊迂曈謫枺骸笆裁雌髅螅俊笨鬃踊卮鹫f：“宗廟里盛黍稷的

5、瑚璉?！币馑际钦f，從個(gè)別場(chǎng)合看來，子貢是個(gè)體面的器皿，但卻沒有注意到全面發(fā)展。你看，孔子的教育不正是啟發(fā)式教育嗎？孔子的教育活動(dòng)不是以學(xué)生為主體嗎？孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。有一段時(shí)間，我們的教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)

6、誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。二、因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（陽貨）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（八佾）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（雍也）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在論語注中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的

7、特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃泳褪肿⒅赜^察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（公冶長(zhǎng)），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（為政）即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱?，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也 ?！保ㄏ冗M(jìn)）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來進(jìn)行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“

8、克己復(fù)禮為仁”?？鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。三、倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣孔子是樂學(xué)（愉快

9、教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說之?！保ㄊ龆┲赋鰧W(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ㄓ阂玻┧浴爸?、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（述而）。他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ㄊ龆┮馑颊f，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣?？鬃由朴谂囵B(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)

10、入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（子罕）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也?？鬃訉?duì)學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇

11、、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理?？鬃泳蜕朴趶恼姹?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，論語中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天

12、，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛學(xué)生 ，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。四、指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。比如，孔子要求學(xué)生多聞多見，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（為政）；要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”（公冶長(zhǎng)）；學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，“無欲速欲速，則不達(dá)”（子路）；學(xué)習(xí)要有恒心，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”（子罕）；重視溫習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)

13、之”（學(xué)而），“溫故而知新”（為政）不一而足！學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該為孔子最為強(qiáng)調(diào)的?？鬃邮种匾晫W(xué)，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（衛(wèi)靈公）。同時(shí)又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保臼希┛鬃油ㄟ^自己的體會(huì)，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為政）徐干的中論治學(xué)篇也引用過孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之?！弊阋娍鬃邮谴罅χ鲝垖W(xué)思結(jié)合，二者并重的?？傊鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中，是十分注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)的

14、?？鬃幼⒅貙W(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓他們自己會(huì)學(xué)習(xí)。在孔子看來，光有知識(shí)，沒有能力，是沒有實(shí)際意義的。學(xué)會(huì)生存一書的作者埃德加富爾精辟地指出：“未來的文盲不再是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！边@句話不難理解，但可惜的是，目前相當(dāng)多的教師仍沒擺脫只教知識(shí)不教方法的傳統(tǒng)教育模式，他們自己從教材中提取知識(shí)，然后通過分析把它“喂”給學(xué)生，這種讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的做法，不利于發(fā)展學(xué)生的智力，結(jié)果是相當(dāng)一部分學(xué)生一離開教師就手足無措。因此，實(shí)施素質(zhì)教育，我們就必須像孔子那樣，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其更好的適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。孔子在其40年的教學(xué)生

15、涯中，對(duì)教育的各個(gè)方面作了較系統(tǒng)全面的論述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精華，充滿了智慧之光。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精華，把我們的素質(zhì)教育搞得更好、更完美！孔子素質(zhì)教育思想的全面性芻議論文 篇2【摘 要】孔子是我國(guó)古代歷史上偉大的思想家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物之一，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要言行由其弟子整理編纂成論語一書，其真實(shí)詳細(xì)地記錄了孔子的教育思想。論語一書較為集中地體現(xiàn)了孔子的思想，其對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)教育以及教育思想都產(chǎn)生了深刻的影響，兩千多年過去了，孔子所倡導(dǎo)的許多教育思想至今仍發(fā)揮著重要的作用。【關(guān)鍵詞】孔子

16、論語 教育思想孔子，名丘，字仲尼，出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，是我國(guó)最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成為“萬世之師表”，和其童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷分不開。據(jù)史記記載，孔子幼年時(shí)便失去了一個(gè)完整的家，其父在孔子僅三歲時(shí)便離他而去?？啄割佌髟跒楦玫亟逃鬃颖阋凭忧逢I里?？啄傅男难獩]有白費(fèi)，孔子幼年時(shí)就極為聰明好學(xué)，其自云“吾十有五，而志于學(xué)”。在學(xué)習(xí)之余，孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來，練習(xí)行禮演禮，作為一種游戲。待孔子剛步入成人階段時(shí)，其母顏氏也撒手人寰。父母的離世使幼年的孔子過早飽嘗了生活的艱辛，生活的磨礪也使孔子很快地成長(zhǎng)起來；孔子在二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博了，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好

17、禮”，孔子自云：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨v觀孔子一生，其十七歲開館辦學(xué)至七十三歲去世，教學(xué)實(shí)踐長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)；其教育成果也相當(dāng)豐富，取得了“弟子三千， 賢人七十二”的偉大教育成果。一、孔子對(duì)教育的態(tài)度和看法孔子對(duì)待教育的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的，同時(shí)他也認(rèn)為學(xué)思是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。首先，孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。他在禮記學(xué)記中說：“學(xué)然后知不足”，意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識(shí)的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無以立”。這句話是孔子對(duì)他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘

18、食，樂以忘憂，不知老之將至。”其次，孔子經(jīng)典地論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。他曾說，“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆”，意思是說僅僅一味讀書而不去思考，就會(huì)不能深刻理解書本的意義而不能合理有效應(yīng)用學(xué)來的知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦！６绻晃犊障攵蝗ミM(jìn)行實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是精神疲憊，一無所得。其告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。以孔子為代表的先秦儒家既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。禮記中大學(xué)篇關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述。該論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，又表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過格物、致知做到誠(chéng)意、

19、正心（樹立正確的道德觀念）從而達(dá)到修身的目的（形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的社會(huì)目標(biāo)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。二、孔子與弟子間的教學(xué)活動(dòng)孔子約在三十歲的時(shí)候就在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)，后來漸漸有了名聲，弟子越來越多。它的學(xué)生有的出身貴族，有的出身寒門，多數(shù)來自鄒魯，也有從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來的?？鬃幼匀_始他的教育事業(yè)，幾乎一生都未間斷過，相傳孔子先后傳授的弟子有三千人，其中身通六藝者七十二人，教育成果相當(dāng)?shù)目捎^。當(dāng)然也包括孔子最得意的三名弟子：顏淵、子貢、子路。三、孔子以及論語的教育思想（一）德育為先。孔子注重君子品格與道德修養(yǎng)

20、，如果把教育分為“德、智、體、美、勞”這五個(gè)方面的話，孔子無疑會(huì)把德育放在教育之首。孔子認(rèn)為道德教育是教育的基礎(chǔ)，必須先從德育抓起，他曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這句話是孔子對(duì)其弟子說的，意思是要求弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這也是對(duì)孔子為人的基本要求，作為一名老師，他強(qiáng)調(diào)自己的弟子要先學(xué)會(huì)做人，然后再做學(xué)問。天地之間人是最寶貴的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有資格做學(xué)問，當(dāng)然孔子所言的“學(xué)文”不是單單的學(xué)習(xí)文章，而是

21、“六藝”。對(duì)老師的這番話，其弟子也表示贊同，其中有個(gè)叫子夏的弟子更進(jìn)一步發(fā)展了老師的思想，他說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@段話是說，與妻子相處時(shí)，要尊敬她的賢德勝過喜好她的美貌；侍奉父母則要盡心盡力；侍奉君主能盡忠職守；和朋友交往要誠(chéng)實(shí)信用，這樣的人如果自謙沒學(xué)過什么東西，我還是認(rèn)為他算是有學(xué)過的人了。由此句話不難看出子夏此言偏重于人際關(guān)系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要從孔老師的角度來看，僅僅具備這些還是不夠的，因?yàn)檫@些還大致局限于個(gè)人品性、道德等內(nèi)在的修養(yǎng)，雖說已經(jīng)具備可“學(xué)文”的資格，但仍應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，就連“博學(xué)

22、好禮”的孔老師都在“學(xué)而不厭”，作為剛具備“學(xué)文”資格的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)。（二）終身教育?？鬃诱J(rèn)為人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的組成部分，伴隨一個(gè)人生命的始終。孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。“朝聞道夕死可矣”， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)自己一生學(xué)習(xí)的鮮明寫照。（三）因材施

23、教。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，這也是他的一個(gè)重要教育方法。在論語中，有很多生動(dòng)的事例，孔子對(duì)不同學(xué)生教學(xué)方法也不同。樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念“仁者愛人”；司馬牛常?！岸嘌远辍?，孔子就告誡他：做人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)發(fā)言；仲弓對(duì)人傲慢，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要將心比心，推己及人；顏淵是孔門得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。 孔子常常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便采取有針對(duì)性的教育方法。他認(rèn)為：“由也果”（認(rèn)為子路果敢），“賜也達(dá)”（子貢為人豁達(dá)、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也

24、愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激）等?？鬃訉?duì)每一位學(xué)生的特點(diǎn)都了然于胸。宋代教育家朱熹說：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子這樣一位好老師，才有可能在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下培育出眾多人才。（四）有教無類?？鬃用鞔_提出了“有教無類”的思想，基于“有教無類”的思想，孔子招收學(xué)生，有七不分：一是不分貴賤。在孔門中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是魯國(guó)三臣室之一的孟孫氏的繼承人。是遵照父親的遺囑，同哥哥南宮敬叔一起“學(xué)禮”于孔子的。另一方面，在孔門中也有出身不好的。如冉雍，“父賤而惡”。但孔子沒有嫌棄他，而且還很器重他。二是不分貧富?？鬃拥膶W(xué)生，有貧有富。貧者

25、如顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。富者如子貢，“結(jié)駟連騎，家累千金”。三是不分智愚?？鬃拥膶W(xué)生，接受能力強(qiáng)的是顏淵“回也聞一以知十”；其次是子貢“賜也聞一以知二”?？鬃诱f：“柴也愚，參也魯”。高柴和曾參的智力水平較差，但他們并不受歧視，而曾參還是孔子的愛徒。四是不分恩怨，不計(jì)前嫌。如子路在拜門之前，曾“陵暴孔子”；司馬桓的胞弟，桓曾經(jīng)要?dú)⒖鬃?，但孔子后收二人為徒。五是不分年齡?？鬃訉W(xué)生中年齡最大的是顏淵的父親顏路，只小他六歲，年齡最小的是公孫龍，小他五十三歲。顏路和公孫龍來比，同學(xué)間年齡的差距是四十七歲。六是不分國(guó)籍。在孔門的“七十二賢人”當(dāng)中，多數(shù)都是魯國(guó)人。此外，如宋、衛(wèi)、齊、陳、晉、楚、

26、秦、吳等國(guó)都有。七是不分美丑?？鬃訉W(xué)生中儀表最好的是子張，所謂“堂堂乎張也”。而澹臺(tái)滅明和高柴二人則是“狀貌甚惡”，高柴且身長(zhǎng)“不盈五尺”。這七不分說明，孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是兼容并蓄，一視同仁的。（五）學(xué)以致用?？鬃诱f：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，便于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?！彪m然熟讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，叫他去處理政務(wù)，卻處理不好；派他去搞外交，卻不能應(yīng)對(duì)自如；讀書再多，又有什么用呢？孔子期望其教學(xué)能使每個(gè)學(xué)生各有專長(zhǎng)，將來能從事各種不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)雍也篇記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子說：“由也果，于從政乎何有？”季康子又問：“賜也可使從政也與？”孔子說：“賜也達(dá)，于從

27、政乎何有？”季康子再問：“求也可使從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”意思是說他的學(xué)生有的處事果斷，有的通曉人情事理，有的多才多藝，擔(dān)任大夫治理國(guó)家有什么困難呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。（六）學(xué)貴有恒。孔子認(rèn)為，對(duì)待學(xué)習(xí)要有恒心，堅(jiān)持到底，才能成功，不可半途而廢。他曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?意思是說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！笨鬃釉谶@里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。

28、孔子很欣賞學(xué)而有恒的學(xué)生，“子謂顏淵曰，惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也”。意思是孔子評(píng)價(jià)顏回時(shí)說，他死得太可惜了，我只他不斷進(jìn)步，沒見到他停滯不前。四、結(jié)語孔子博大精深的教育思想并非能用言語表達(dá)清楚的，其實(shí)無言也是一種教育。正如孔子所言，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”不管論語也好，孔子也好，他們所傳遞的不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的教育態(tài)度更是一種樸素溫暖的生活態(tài)度，樸素的就像太陽每天升起一樣，我想這也就是孔子教育思想的最大意義?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1楊伯峻譯注.論語譯注（簡(jiǎn)體字體）M.上海：中華書局,2006.2孟子著，余國(guó)慶解讀.孟子解讀M.合肥：黃山書社,2003.3于丹.于丹論語心得M.北京

29、：中華書局,2006.4丁廣舉.忠信教育法及其評(píng)要M.北京：華夏出版社,1999.5劉振東，孔慶常.論語類纂M.濟(jì)南：山東友誼出版社,1995.6唐恩佳.孔學(xué)論集M.北京：文津出版社,1996.7溫嶺市孔子思想研究學(xué)會(huì)編. 儒學(xué)探求M.溫嶺市孔子思想研究學(xué)會(huì)印,1996.孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和實(shí)踐比較復(fù)雜?？鬃诱J(rèn)為平民道德教育應(yīng)主要通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響平民，提高平民的道德水平。這一思想至今仍有其合理處。而在文化知識(shí)教育上，他認(rèn)為平民“下愚”，而且“困而不學(xué)”，根本不堪教育，因此完全無法提高他們的文化知識(shí)水平。孔子的教育實(shí)踐也是如此，他的授業(yè)弟子中沒

30、有一位是平民，社會(huì)弟子也基本上都是上等人。過去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為孔子有全民教育思想，這一論斷恐怕要重新審視。我們認(rèn)為，孔子至少?zèng)]有平民文化教育思想。關(guān)鍵詞：孔子;平民;教育思想;教育實(shí)踐孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，畢生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和終身實(shí)踐，對(duì)后世幾千年都產(chǎn)生了極其重大而又深遠(yuǎn)的影響。尤其是其道德教育優(yōu)先，亦重文化教育的思想；學(xué)而不厭，好之樂之的思想；有教無類，誨人不倦的思想；君子不器，重在謀道的思想；學(xué)思結(jié)合，行學(xué)并重的思想；知之謂知，不知闕如的思想；因材施教，由博反約的思想，對(duì)后世影響尤其巨大。但他的平民教育思想?yún)s頗為復(fù)雜，有些甚至非常糊涂，需要認(rèn)真

31、考察。孔子曾經(jīng)說“有教無類”（衛(wèi)靈公，1539），我什么人都教育，沒有貧富.貴賤.地域.夏夷、“先進(jìn)于禮樂”“后進(jìn)于禮樂”等等的區(qū)別?？鬃舆€說過“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（述而，77），只要主動(dòng)給我一點(diǎn)見面的薄禮，我從來沒有不教育的。就因?yàn)榭鬃又v了這么兩句話，后世學(xué)者便長(zhǎng)期斷定孔子具有全民教育思想，并且在此基礎(chǔ)上演繹出了許多理論。這兩句話如果僅僅從字面上看，似乎可以說明孔子具有全民教育思想。但是，如果真這么看，我們就犯了以后釋古的常識(shí)性錯(cuò)誤。西漢以來的經(jīng)師們解讀論語時(shí)，就犯了不少這樣的錯(cuò)誤。其實(shí)，孔子一生主要致力于教育上等人，基本沒有教育下等人。他說上面那兩句話時(shí)，是有一個(gè)那個(gè)時(shí)代的人人人

32、都明白的大前提的。學(xué)者們斷定孔子具有全民教育思想時(shí)，可能僅僅考慮了那兩句話的字面意義，而忽略了那兩句話的大前提；也可能沒有對(duì)孔子的教育實(shí)踐作細(xì)致的考察，并將其教育思想與教育實(shí)踐作比對(duì)研究，然后再得出結(jié)論。而學(xué)者們誤解那兩句話的根源，則很可能首先是因?yàn)檎`解了“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，很可能是因?yàn)閷?duì)春秋時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有作深入細(xì)致的分析研究所致。我們先簡(jiǎn)單解釋一下“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。論語一書中，直接論及人民，包括不以人民字樣出之，而以君子.圣人等字樣出之的，大約有兩百章之多，占到全書（492章）四成的樣子。這是一個(gè)很高的比例，說明這個(gè)問題在春秋時(shí)代有多么重要，孔子對(duì)這一問題是多么重視。惟

33、其如此，后世學(xué)者亦十分注重對(duì)這一問題的研究。最近百年，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的“人”“民”“眾”“百姓”等概念的看法，大體可分兩類：一類認(rèn)為，“人”是奴隸主，“民”等是奴隸。另一類認(rèn)為，“人”或指所有的人，或指貴族，“民”指奴隸。兩類學(xué)者都是思想家哲學(xué)家兼古文字學(xué)家，其古文字證據(jù)都是甲骨卜辭，其社會(huì)結(jié)構(gòu)研究理論都是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。甲骨卜辭對(duì)研究西周以前的殷商社會(huì)可能十分管用，但對(duì)研究先周社會(huì)和西周春秋社會(huì)就要十分小心。階級(jí)斗爭(zhēng)理論雖有一定的合理性，但未必真地可以“放諸四海而皆準(zhǔn)”。因此，關(guān)于“人”“民”的上述兩種理論恐怕都需要慎重考慮。我的學(xué)習(xí)心得，研究任何問題，都不能有理論預(yù)設(shè)，都不能隨意移植嫁接理論，

34、而應(yīng)該充分研究原始材料，并且僅僅根據(jù)原始材料本身得出結(jié)論。只要遍查論語春秋左傳，我們便可發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)代的“人民觀”大體上是這樣的：一“人”指所有的人，與“鬼”相對(duì)而言。二，“人”又可以分為“人”和“民”兩個(gè)階級(jí)，其中“人”是上等人，包括天子、諸侯、卿大夫等，但不包括“小人”?！靶∪恕焙汀懊瘛薄氨姟薄笆薄鞍傩铡薄氨煞颉薄袄限r(nóng)”“老圃”等等是一個(gè)階級(jí)，但不是奴隸，而是平民?？鬃咏?jīng)常講“使小人”“使民”，在談到道德問題時(shí)，他常常把“小人”和“民”這兩個(gè)概念混用，可見，“小人”和“民”都是平民階級(jí)。三，“士”是一個(gè)很特殊的階層，講仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果還當(dāng)了官，就可以歸入上等人，是

35、“君子”，但一般不是“大人”，天子、諸侯、卿大夫才是“大人”；不講仁德的“士”則是“小人儒”，“小人儒”而又沒有當(dāng)官，則僅僅是“小人”，只能歸入下等人，屬于平民階級(jí)。我有人論專門討論這一問題。為了既方便下文討論，又適當(dāng)避免重復(fù)，本文只是點(diǎn)到為止，以下不再贅述?？鬃雍翢o疑問有教育“人”即上等人的思想，這方面的證據(jù)非常多，無需論證。但他有沒有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果沒有，原因又是什么？如果有，其思想又當(dāng)如何？這些都需要仔細(xì)研究。還有，為了慎重起見，我們也許還應(yīng)該考察一下孔子的教育實(shí)踐，看看其教育實(shí)踐與教育思想是否一致。只有把這些問題全部都弄清楚了，我們才可以就孔子有無平民教育思想，

36、有什么樣的平民教育思想下結(jié)論。只有把平民教育問題研究清楚了，才可以就孔子有無全民教育思想作出判斷。僅僅根據(jù)孔子的那兩句話就斷定他有全民教育思想，這樣做恐怕不太嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)現(xiàn)在所能見到的史料，我們初步認(rèn)為，孔子還是有平民教育思想的，不過，他只有平民道德教育思想，而沒有平民文化教育思想?？鬃右簧慕逃龑?shí)踐與其教育思想也是一致的，也就是說，孔子一生只對(duì)平民進(jìn)行了道德教育，并沒有對(duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)的教育。下文我將從孔子的教育思想和教育實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)這一問題作簡(jiǎn)要論述?？鬃蛹热徽J(rèn)為平民應(yīng)該教育，有平民教育思想，那么，應(yīng)該從哪些方面教育平民，怎樣教育平民呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是道德教育，另一個(gè)

37、是文化知識(shí)教育。下面先談?wù)勊钠矫竦赖陆逃枷?。孔子認(rèn)為，平民的道德水平很低很低：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路，1326）君子和而不同，小人同而不和。（子路，1323）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顏淵，1216）君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（述而，737）君子周而不比，小人比而不周。（為政，214）這里所說的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人?？鬃诱J(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（憲問，146）也就是說，“君子”當(dāng)中有仁人，也有不仁的人。孔子一生稱贊的大體同時(shí)代的仁德君子，有衛(wèi)國(guó)的寧武子.孔文子.公子荊.史魚.公叔文子等等，還有

38、鄭國(guó)的子產(chǎn)等四君子；他批評(píng)的“不仁”的君子，國(guó)君有魯定公.魯哀公.衛(wèi)靈公.齊景公等等，卿大夫有季康子等等。可見“君子”中的確有仁者也有不仁者。而上引諸章中孔子說，這些君子們安泰而不驕傲，和諧而不雷同，成全別人的好事而不促成別人的壞事，胸懷坦蕩，為做好事而互相團(tuán)結(jié)，可見這些“君子”都是上等人當(dāng)中的仁德君子，而不是普通的上等人。“小人”則都是下等人，平民，與“民”、“眾”、“百姓”是一個(gè)意思，屬于一個(gè)階級(jí)。這些平民，驕傲而不安泰，雷同而不和諧，促成壞事而不成全好事，常因小利而憂戚不安，為干壞事而互相勾結(jié)，總之，他們的品行很壞，道德水平很低，沒有一點(diǎn)點(diǎn)仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的道德水平

39、既然很低，那么應(yīng)該怎么提高他們的道德水平，從而改善社會(huì)風(fēng)氣呢？聽聽孔子與魯國(guó)正卿季康子的話，我們也許就會(huì)明白?？鬃訉?duì)季康子說：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。（顏淵，1219）從孔子的這番話來看，季康子必定先對(duì)孔子說，魯國(guó)的平民太壞，準(zhǔn)備多用刑法，殺掉一批特別壞的平民，以整肅社會(huì)風(fēng)氣。他這種看法和準(zhǔn)備采取的做法，在晚周可能具有相當(dāng)?shù)拇硇?。周秦那么多的文獻(xiàn)中幾乎沒有一句話是說平民好的。弟子們把這番話記下來并收入論語，即應(yīng)與這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從孔子的回答來看，孔子認(rèn)為，季康子這類人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一類人，平民，下等人?？?/p>

40、子雖然承認(rèn)平民的道德水平很低，但反對(duì)季氏濫殺平民，主張通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響下等人，提高平民的道德水平，最終改善社會(huì)風(fēng)氣。這說明孔子的仁德之心及于平民，他對(duì)平民進(jìn)行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（陽貨，174）（稱贊鄭子產(chǎn)）其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（公冶長(zhǎng)，516）這兩章，上一章說“使小人”，下一章說“使民”，“小人”和“民”明顯是同一個(gè)階級(jí)，都是被上等人“使”“養(yǎng)”的平民，孔子說得非常明白?！皩W(xué)道”是學(xué)仁道，這仍然是道德教育，不是文化教育。文化知識(shí)教育是“學(xué)禮”。孔子認(rèn)為，“君子”“小人”都要“學(xué)道”，都要進(jìn)行道德教育，“君子”還

41、有教育“小人”的義務(wù)，其教育方式是“養(yǎng)”和“使”，要求分別是“惠”和“義”。這體現(xiàn)了孔子一貫的平民道德教育思想，就是通過教育上等人來影響下等人，由上等人來教育下等人。從總體上來看，上等人特別是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，這不僅是孔子的基本判斷，也是周秦幾乎所有思想家的一致判斷。我們只要隨意打開這個(gè)時(shí)期的任何一部著作，就會(huì)得出這樣的結(jié)論。葉圣陶等老先生上世紀(jì)初曾經(jīng)編印十三經(jīng)索引，只要查到“君子”“小人”條，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無數(shù)這樣的論述，而且其他先賢的看法與孔子的看法幾乎完全一致。但是，平民的道德水平為什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道問題的癥結(jié)所在，他說：君子懷德，小

42、人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁，411）君子喻于義，小人喻于利。（里仁，416）君子謀道不謀食君子憂道不憂貧。（衛(wèi)靈公，1532）“君子”有土地，即所謂“有國(guó)有家者”，他們或有國(guó)家或有采邑，又大都有官俸“谷”，從無衣食之憂，所以都在操心一些“高大上”的問題，如“德”“刑”“義”“道”；“小人”沒有土地或者土地很少，沒有官職，當(dāng)然也就沒有“谷”來作官俸，常年苦辛而總有衣食之憂，所以只關(guān)心“土”“惠”“利”“食”“貧”這些在君子看來似乎微不足道的問題。從孔子所論來看，他本應(yīng)明白平民道德水平低下的根本原因。但當(dāng)我們研究了孔子的平民道德教育策略之后，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)并不真正明白一個(gè)淺顯的道理，

43、貧困才是平民道德水平低下的根本原因。在這一點(diǎn)上，孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孟子。孟子還知道要給每家老百姓“五畝之宅”“百畝之田”，使他們?yōu)暮δ昃懊庥陴I死，風(fēng)調(diào)雨順年頭過上好日子。這是孟子仁政思想的核心?？鬃觿t完全無此想法。因此我推想，孔子其實(shí)并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，應(yīng)該怎樣教育他們，從而提高他們的道德水平呢？孔子的辦法，似乎只有兩個(gè)字，一個(gè)是“勞”，一個(gè)是“誨”。愛之，能無勞乎？忠焉，能無誨乎？（憲問，（子夏曰：）君子信而后勞其民。（子張，1910）上引許多文獻(xiàn)，都有“使民”“使小人”的話，這就是“勞”，主要形式應(yīng)有三種：讓平民交稅，讓他們?yōu)楣俑藿▽m殿.道路.水渠等，

44、讓他們打仗。國(guó)語魯語下：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！笨梢娍鬃拥韧碇苤T子大多認(rèn)為，“使民”“勞民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一種重要方式。當(dāng)然，除了“勞”以外，孔子還想了一些別的教育平民的方法。如他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格?！保檎?，23）可見“德”和“禮”都是孔子教育平民的內(nèi)容，都是上章所講的“誨”的內(nèi)容?！暗隆奔慈实?道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不過這一章里的“禮”，僅僅特指具有整肅作用的“禮法”，類似今人講的習(xí)慣法，而不是三代文化知識(shí)和孔子豐富學(xué)問總綱的那個(gè)“禮”。至于具體怎么“誨”，孔子

45、的策略是這樣的：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（為政，219）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（子路，134）上好禮，則民易使也。（憲問，1441）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子張，1919）君子之德，風(fēng)；人小之德，草。（顏淵，1219）上面的引文中，孔子說要“誨民”，要“道之以德，齊之以禮”，但怎么“道”，怎么“齊”，總之怎么“誨”呢？原來，孔子并不是要直接“誨”民，“道”民，“齊”民?？鬃影l(fā)現(xiàn)，下等人的道德問題，主要是由上等人的道德問題決定的。上等人中，多有不仁者。應(yīng)該要求上等人“直”，上等人“好禮”“好義”“好信”，上等人不失其“道”，

46、提高上等人的道德水平，從而像風(fēng)吹草一樣，影響下等人，提高下等人的道德水平。這樣，全社會(huì)的道德水平都會(huì)提高，社會(huì)就和諧了?？鬃拥倪@一思想，并不是他的獨(dú)創(chuàng)，周秦諸子大多持此觀點(diǎn)。這一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社會(huì)風(fēng)氣不好，其實(shí)只要黨風(fēng)政風(fēng)真正好了，民風(fēng)就會(huì)大大好轉(zhuǎn)，甚至?xí)耆闷饋?。以上是孔子?duì)平民進(jìn)行道德教育的看法，總起來看具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。但孔子?duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)教育的看法，卻相當(dāng)?shù)暮?。上文已?jīng)指出，孔子曾說“有教無類”，無論什么人，他都教育；又曾說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。只要主動(dòng)象征性地送點(diǎn)禮物他，他就教育學(xué)生。因此后世學(xué)者們?nèi)颊J(rèn)為，無論貧富貴賤“先進(jìn)”“后進(jìn)

47、”哪國(guó)人氏孔子全都教育，并進(jìn)而認(rèn)為，孔子有全民教育思想。但是學(xué)者們沒有考慮到，孔子說這些話時(shí)是有個(gè)在他那個(gè)時(shí)代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的平民幾乎是沒有愿意接受教育的?？鬃釉?jīng)根據(jù)人的智力，把所有的人分為四個(gè)等級(jí)，他說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。（季氏，169）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其學(xué)問本事都是與生俱來的，而不是后天習(xí)得的。孔子一生從沒有說過誰是這樣的天才。這與今人的天才觀幾乎完全相同，今人也大都認(rèn)為有天才，但究竟哪一個(gè)是天才，又似乎誰都說不清楚。孔子認(rèn)為自己是三代文化的偉大繼承者，周文王之

48、后他孔子最偉大，但他從不認(rèn)為自己是天才，而認(rèn)為自己只是個(gè)“學(xué)而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而，720）說他的學(xué)問，都是終生努力學(xué)來的。孔子還說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也，621）“中人以上”，應(yīng)指“困而學(xué)之”者、“學(xué)而知之者”、“生而知之者”這三類人，跟這些人可以講大道理?！爸腥艘韵隆睉?yīng)僅指“民”，這些人“困而不學(xué)”，不可以跟他們講大道理。因此，孔子認(rèn)為，“民”是無法進(jìn)行文化知識(shí)教育的：唯上知與下愚不移。（陽貨，173）民可使由之，不可使知之。（泰伯，89）“上知”指“生而知之者”，“下愚”則指“困而不學(xué)”的“民”。這些“民”，只

49、可以讓他們?cè)趺锤桑豢赡茏屗麄冎罏槭裁催@么干，因?yàn)樗麄冎橇μ拖?，又拒絕學(xué)習(xí)。上面我們簡(jiǎn)單地討論了一下孔子的平民教育思想。根據(jù)上文的討論，我們初步認(rèn)為，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本沒有平民文化知識(shí)的教育思想。如果在這種情況下還一定要說他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全沒有辦法進(jìn)行文化知識(shí)教育。學(xué)者們僅僅根據(jù)孔子那兩句話的字面意義，而不考慮那兩句話還有個(gè)大前提，就斷言孔子有全民教育思想，這是不太謹(jǐn)慎不太科學(xué)的做法。下面我們討論一下他的教育實(shí)踐，希望用他的教育實(shí)踐與教育思想來互證，以進(jìn)一步搞明白他的平民教育思想，同時(shí)也進(jìn)一步搞清楚孔子有無全民教育思想。孔子教育過的人，我大體把

50、他們分作兩類，授業(yè)弟子和其他人。下面分別討論之。孔子的授業(yè)弟子中有沒有“民”即平民呢？我的判斷是，應(yīng)該沒有。我的主要考慮是，其一，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，就是培養(yǎng)教育上等人的，而不是培養(yǎng)教育平民的?？鬃咏逃茏樱仓饕沁M(jìn)行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知識(shí)教育的主旨則是“禮”，具體來說就是詩(shī)書禮樂易春秋這“六藝”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接對(duì)平民進(jìn)行道德教育的?？鬃釉?jīng)對(duì)子貢講，他的豐富學(xué)問，有個(gè)東西“一以貫之”，并不是靠死記硬背的。（衛(wèi)靈公，153）顏回則指出這個(gè)把老師無比豐富的學(xué)問“一以貫之”的東西就是“禮”。顏回說，老師孔子“博我以文，約我以禮”。（子

51、罕，911）那么“禮”就是孔子學(xué)問的主線和總綱，也是三代文化的主線和總綱至少孔子自己是這么看的?？鬃右簧冀痰茏尤蕦W(xué)和禮學(xué)，而禮學(xué)本身就只是上等人的學(xué)問和事情，與平民沒有任何關(guān)系，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”?？组T如有平民弟子，他們不可能一生跟著老師學(xué)這些既沒有任何興趣，也沒有任何用處，甚至與自己沒有任何關(guān)系的東西。這是我判斷孔門弟子中沒有平民的第一個(gè)依據(jù)。其二，孔門弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派。史記仲尼弟子列傳收有孔門弟子七十七人，其中“顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”者三十五人，其中澹臺(tái)滅明和公伯繚兩位應(yīng)該都不是孔門弟子（只要讀讀論語原文就明白，茲不具論），實(shí)為三十

52、三人。這些學(xué)生，有貴族，有士，但沒有平民。士在晚周是個(gè)特殊階層，上文已略作說明。這些弟子中，雖然顏回窮到“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的地步，（雍也，611）但這只是因?yàn)樗麍?jiān)持不當(dāng)官所致?？鬃釉鴮?duì)顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫初中英語教學(xué)中的素質(zhì)教育研究的論文關(guān)鍵詞：初中英語；課堂教學(xué)；素質(zhì)教育素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)就是以全面培養(yǎng)、完善和提高全體青少年一代或全體國(guó)民身體、智能和品德素質(zhì)為根本目的的教育。時(shí)代要求我們應(yīng)在英語教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育。新編英語教學(xué)大綱的核心是貫徹素質(zhì)教育思想，培養(yǎng)學(xué)生為交際初步運(yùn)用英語能力。在初中，盡管英語教學(xué)已受到普遍重視，教學(xué)質(zhì)量也在不斷提高，但由于種種因素的制約

53、，尤其在“應(yīng)試教育”的左右下，英語教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)，重視學(xué)生成績(jī)高低，忽視學(xué)生的全面發(fā)展；重視“教”，而忽視“學(xué)”；重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶，忽視學(xué)習(xí)過程；重視向?qū)W生灌輸，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與；重視教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)格劃一，忽視學(xué)生的創(chuàng)造才能和個(gè)性差異；重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，忽視對(duì)學(xué)生聽、說、讀、寫語言交際能力的培養(yǎng)等等。下面就本人在英語教學(xué)中如何貫徹執(zhí)行素質(zhì)教育進(jìn)行教學(xué)談點(diǎn)滴體會(huì)和做法。一、轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)素質(zhì)教育素質(zhì)教育是以提高人的素質(zhì)為目的的教育，它與“應(yīng)試教育”的主要不同在于教育觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀的不同，我們要堅(jiān)決反對(duì)應(yīng)試教育，毫不猶豫地變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是深化教育改革

54、的關(guān)鍵。在“應(yīng)試教育”的左右下，英語教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)，重視學(xué)生成績(jī)高低，忽視學(xué)生的全面發(fā)展；重視“教”，而忽視“學(xué)”；重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶，忽視學(xué)習(xí)過程；重視向?qū)W生灌輸，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與；重視教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)格劃一，忽視學(xué)生的創(chuàng)造才能和個(gè)性差異；重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，忽視對(duì)學(xué)生聽、說、讀、寫語言交際能力的培養(yǎng)等等，這些現(xiàn)象都有悖于語言教學(xué)規(guī)律。在英語教學(xué)中，尤其要改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在學(xué)法方面的指導(dǎo)，使學(xué)生掌握語言學(xué)習(xí)規(guī)律，形成有效的學(xué)習(xí)策略，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡可能創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜于英語情景交際的語言環(huán)境，使學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力得到提高，使素質(zhì)教育落實(shí)到日常教學(xué)之中。二、重視學(xué)

55、生課堂教學(xué)模式英語素質(zhì)教育的教學(xué)中，優(yōu)化課堂教學(xué)模式是重點(diǎn)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。然而，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)化課堂教學(xué)，這就要求我們教師應(yīng)做到優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，優(yōu)化教學(xué)方法的組合等，通過優(yōu)化課堂教學(xué)模式，以達(dá)到實(shí)施素質(zhì)教育的目的。課堂的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)策略有著重要的作用。初中生可塑性、模仿性強(qiáng)因此，教師要以身作則，注重自身儀態(tài)，每堂課都盡量創(chuàng)造一種和諧合作的氛圍，通過字跡優(yōu)美、重難點(diǎn)突出的板書，條理清晰、邏輯嚴(yán)密的教學(xué)語言和富有創(chuàng)造性、靈活性的教法，使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中通過互動(dòng)、探索、合作逐漸形成適合個(gè)人的學(xué)習(xí)策略。三、遵循語言教學(xué)規(guī)律，優(yōu)化課堂教學(xué)目標(biāo)課堂教學(xué)

56、活動(dòng)是學(xué)校中一項(xiàng)最穩(wěn)定、最經(jīng)常、占時(shí)間最多、涉及面最大、內(nèi)容最廣泛的活動(dòng)，中學(xué)教育教學(xué)任務(wù)主要通過課堂教學(xué)來完成。因此，課堂教學(xué)也是英語教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地、主渠道。提高課堂教學(xué)效果、優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)首當(dāng)其沖。傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”不足之一即在于重視智力因素而忽視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)。新的英語課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)基礎(chǔ)教育階段英語課程教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)作了明確的規(guī)定，包括“知識(shí)、技能、情感、策略和文化”等五個(gè)方面。在重視知識(shí)和技能的同時(shí)，再次把“情感、策略和文化”引入教學(xué)目標(biāo)，并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分極使之更加層次化、具體化，這無疑給新時(shí)期英語教學(xué)指明了方向，為基礎(chǔ)英語教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育帶來生機(jī)。我們要以新的教學(xué)總目

57、標(biāo)為依據(jù)，優(yōu)化課堂教學(xué)目標(biāo)，大到學(xué)年、學(xué)期目標(biāo)，小到一節(jié)課目標(biāo)。建立全新的教學(xué)理念，以情感為核心，把培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、意志、性格等因素列入教學(xué)目標(biāo)并使之具體化，面向全體學(xué)生，注重學(xué)生層次和個(gè)性差異。達(dá)到全面發(fā)展的最終目標(biāo)。四、遵循以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則這個(gè)原則是始終貫穿英語課堂教學(xué)卓有成效的前提。引導(dǎo)學(xué)生在語言實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，再通過大量的語言練習(xí)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的言語，才算是成功的課堂。語言文字是約定俗成的，在英語教學(xué)中，反復(fù)的分析、講解就大可免去，況且某些習(xí)慣表達(dá)法是無法去分析的。教師滿堂灌，幾個(gè)表達(dá)法就講了一整課時(shí)，當(dāng)時(shí)學(xué)生心理明白，過后使用茫然不知所措。原因也就在于，所解釋的

58、語言現(xiàn)象，列舉的語言實(shí)例，完全是教師一個(gè)人在操作和左右，學(xué)生被動(dòng)接受的，結(jié)果當(dāng)然也就成問題了，因此英語課堂必須是以學(xué)生為主體的課堂。五、多媒體教學(xué)的恰當(dāng)合理的利用，是英語課堂教學(xué)必不可少的輔助條件積極創(chuàng)造語言條件，模擬交流情景，營(yíng)造交際氛圍，英語課堂中視聽設(shè)備不可輕視。正確的操作，合理的搭配，適當(dāng)?shù)囊?，可以使學(xué)生進(jìn)人一個(gè)嶄新的天地，自覺或不自覺地投人到設(shè)定的語言環(huán)境中;還可以使課堂練習(xí)形式多樣化，教學(xué)內(nèi)容新鮮生動(dòng)化，抽象表達(dá)直觀化;而且還可以節(jié)省教學(xué)時(shí)間，使課堂程序設(shè)計(jì)更緊湊，更科學(xué)。六、優(yōu)化教學(xué)方法教師應(yīng)以靈活多樣的教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。一般來說，除了第一節(jié)課以外，每一課教師所

59、要進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容不外乎3個(gè)部分：復(fù)習(xí)已教過的語言材料；教學(xué)新的語言項(xiàng)目如詞匯、語音、語法和句型等；進(jìn)行各種形式的聽、說、讀、寫訓(xùn)練活動(dòng)。為此，一般采用“五步教學(xué)法”，即復(fù)習(xí)、介紹、操練、練習(xí)、鞏固。在每一個(gè)步驟當(dāng)中，教師的作用都有所不同，如采用口頭與筆頭練習(xí)、測(cè)試、聽寫、提問等復(fù)習(xí)方式；利用實(shí)物、圖片，借助動(dòng)作、猜謎、接龍式提問、簡(jiǎn)筆畫等介紹新的語言項(xiàng)目；通過分排或分行、兩人、小組等進(jìn)行操練；通過做游戲、扮演角色等方式提高運(yùn)用語言能力；充分利用復(fù)習(xí)要點(diǎn)、練習(xí)冊(cè)中的練習(xí)、口頭與筆頭練習(xí)等加強(qiáng)學(xué)習(xí)運(yùn)用的能力，以加深印象，鞏固記憶。在具體的教學(xué)當(dāng)中，教師不可能始終如一地進(jìn)行每一個(gè)教學(xué)步驟。在“吃透”

60、教材、掌握教法的基礎(chǔ)上，靈活掌握，因材施教，在師生間形成一個(gè)感情融洽、相互尊重、配合默契的氛圍，才能順利進(jìn)行教學(xué)，取得預(yù)期的教學(xué)效果。另外，英語教學(xué)離不開課外活動(dòng)。有效可行的課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸與繼續(xù)，是在現(xiàn)實(shí)情景中即興交際的最佳途徑，也是課堂教學(xué)中英語演練的升華。只有通過各種活動(dòng)，如:英語興趣小組，英語游戲，英語采訪，英語演講，英語表演等，學(xué)以致用，不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的即興表演練習(xí)，才能真正提高能力。所以，課外活動(dòng)的組織與設(shè)計(jì)也是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可少的組成部分。時(shí)代呼喚英語教學(xué)必須實(shí)施素質(zhì)教育，其效果始終要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而其客觀標(biāo)準(zhǔn)又具雙重性：既要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行交際能力的目標(biāo)，