當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀體現(xiàn)

1、1、通過自己的知識(shí)儲(chǔ)備和年輕活力優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀 的普及和升華。榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一 對(duì)道德范疇概念，自從人類社會(huì)以來便緊緊伴隨著人類?！皹s”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱， 它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予 的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感 或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特 現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系， 以及在人生實(shí)踐

2、中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段， 持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都 有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能 自覺地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國， 成為真正的世界強(qiáng)國。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實(shí)提高大學(xué)生對(duì) 樹立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在我國社會(huì)主義核 心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的

3、世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界 和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā) 展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、 明確方向。在長期的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)， 取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo) 地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。2、宣傳和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。 馬克思主義對(duì)理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使 人們對(duì)理想問題有了更為

4、科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人， 始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族 精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段， 建設(shè)中國特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國 特色社會(huì)主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大 實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展， 不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征 程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國特

5、色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要 在中國特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí) 現(xiàn)現(xiàn)代化。3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精 神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的 品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核 心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放新時(shí)期，中華 民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn) 代化的進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越

6、來越突出，已深深 熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部 分。4、堅(jiān)持和樹立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社 會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不 能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、 人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以八榮 八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn) 了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。 社會(huì)

7、主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社 會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。其次，大學(xué)生在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用，就必須弄清生命觀 也就是生命的價(jià)值觀。1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。 馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟惖纳嬖诩?其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長的求真、求 善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已 有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波

8、 瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上 來說，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影 響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。2、生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理 論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會(huì)主義 核心價(jià)值體系下的生命觀，使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng) 和科學(xué)的境界。4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、 繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無機(jī)物，生命的存有必須滿足三個(gè)條

9、件：一是生命 體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界 之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才 能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具 有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過不斷努 力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。5、與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”。“生活”是人在其一生 中所經(jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，

10、沒有“生命”就 沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè) 人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看， 則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命 構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的大同”。但是，這 種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè) 人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同” 走向大異的中介。“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在

11、都可稱為“生存”， 它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。 “生命”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。6、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義 者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界 觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們 在社會(huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。7、?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車 輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄

12、，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個(gè)重要 的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相 同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿 毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來說，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國與世界”的 雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的 一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未 能實(shí)現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送 上了斷頭臺(tái)。從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基

13、本上知道了什么叫人生觀。所謂人生觀，就 是人們對(duì)于人生的根本看法和態(tài)度。人生觀包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和 人生評(píng)價(jià)。人生目的，就是人活著究竟為什么，人生在世應(yīng)該確立什么樣的奮斗目標(biāo);人生 態(tài)度，就是怎樣立身做人，怎樣對(duì)待和處理人生當(dāng)中遇到的各種矛盾；人生評(píng)價(jià)，就是怎樣 看待人生的價(jià)值、人生的意義。這三個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的整體。其中，人生目的 是人生觀的核心，人生態(tài)度是人生觀的具體體現(xiàn)，人生評(píng)價(jià)是人生觀的基礎(chǔ)。8、正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài) 度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話來概括，即以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以集 體主義

14、為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什 么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅(jiān)決地做到“四個(gè)反對(duì)”與“四個(gè)樹立”。第一， 反對(duì)利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。只有為國家為社會(huì)為民族為集 體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正 的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。”第二，反對(duì)享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個(gè)人活著只是滿足個(gè)人 的吃喝玩樂，那和動(dòng)物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學(xué)家愛因斯坦所講的豬欄的理想”，必 然走向墮落和歧途。倘若

15、“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂，誰來為社會(huì)和 他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。 幸福的源泉在勞動(dòng)和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對(duì)社會(huì) 盡職盡責(zé)，社會(huì)才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質(zhì)條件。這種人生觀揭示了“幸 福”二字的真正含義。無產(chǎn)階級(jí)從來不反對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須 把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動(dòng)創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個(gè)人幸福和人民幸福 統(tǒng)一起來。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂?曾深刻地指出：“個(gè)人的幸福和大家的幸福是不

16、可分割的。”第三，反對(duì)游戲人生的人生觀，樹立鄭重對(duì)待人生的人生觀。在思想品德上，應(yīng)追求志 存高遠(yuǎn)，建功立業(yè)，無私奉獻(xiàn)，報(bào)效祖國；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇 于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在 行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷 史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與 辱、順與逆都有一個(gè)臨界點(diǎn)，這就是對(duì)待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對(duì)待她?！?在社會(huì)生活中，權(quán)力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著 我們。我們只有樹立

17、鄭重對(duì)待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權(quán)不爭，見錢不貪， 見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作。第四、反對(duì)消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認(rèn)為，道路 是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅(jiān)信自己的歷史使命與社會(huì)發(fā)展相一致，堅(jiān) 信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進(jìn)取的有了這種人生觀， 就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對(duì)這個(gè)問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經(jīng)講過一段話， 非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對(duì)朱德和陳毅率領(lǐng)的起義軍進(jìn)行圍 追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢(shì)下，部隊(duì)士氣低落，一些人悲觀動(dòng)搖起來。為了在困 境中保住這支隊(duì)伍，堅(jiān)定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會(huì)，親自作政治動(dòng)員。他說： “南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會(huì)成功的。 我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗(yàn)。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的 情況下，做英雄就困難得多了。只有經(jīng)過失敗考驗(yàn)的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗 時(shí)的英雄！ ”后來，這支隊(duì)伍在朱德和陳毅的率領(lǐng)下，終于沖破了