論美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

1、論美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系論美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系美學(xué)與哲學(xué)終究是一種怎樣的關(guān)系?這個(gè)問題事關(guān)美學(xué)之存亡：假如美學(xué)可以為哲學(xué)所取代，那么美學(xué)就沒有存在的必要了。為此，有的學(xué)者主張應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)從美學(xué)中排除出去，以保持美學(xué)的獨(dú)立地位。論文聯(lián)盟.Ll.在我看來，這個(gè)問題是相當(dāng)復(fù)雜的，非一個(gè)排除可以解決的。一個(gè)很典型的例子就是：主張把哲學(xué)從美學(xué)中排除出去的劉士林先生，在這一排除活動(dòng)中所使用的差不多全是哲學(xué)的概念和理論，比方澄明、本體論、二元論、主體、客體、理性、倫理、存在、沉淪、道等，無不是哲學(xué)語言；其所著書中的很多命題也都套用了哲學(xué)的說法，如美是人的本質(zhì)力量的形式化、我可以知道什么、我可以期待什么等。這足以說明美學(xué)

2、與哲學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性。由此可見，用排除哲學(xué)的方法來建立美學(xué)的領(lǐng)地是不可能的。美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，真可以說是剪不斷，理還亂。如今，我們從這亂中理一理，看能不能找出個(gè)頭緒。從學(xué)科開展的歷史來看，美學(xué)起源于哲學(xué)，是哲學(xué)的一局部，到了近代才從哲學(xué)中獨(dú)立出來，這是眾所周知的事實(shí)。這說明了它們之間的淵源關(guān)系。這一淵源關(guān)系證明了哲學(xué)對(duì)于美學(xué)的根源性或者說它們兩者間的內(nèi)在同一性。事實(shí)上，很多學(xué)科本來是哲學(xué)的一局部，比方科學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等，它們也都是到了近代才獨(dú)立出來。但是，美學(xué)相對(duì)于哲學(xué)的獨(dú)立性卻很薄弱，遠(yuǎn)沒有上述三個(gè)學(xué)科的獨(dú)立性強(qiáng)，它們幾乎已經(jīng)跳出了哲學(xué)王國，而美學(xué)不然，它似乎是建立在哲學(xué)王國邊界上的一個(gè)附

3、屬國，其國王由哲學(xué)兼而任之或者由哲學(xué)來任命。美學(xué)中的根本思想，根本上來自哲學(xué)。這種狀況說明，至少在如今，美學(xué)還沒有脫離哲學(xué)而完全獨(dú)立存在的可能。從學(xué)這個(gè)角度看，美學(xué)與哲學(xué)之間也有著某種同一性：作為一門學(xué)科，它們都有理論體系，因此，都是理性的作品、邏輯的系統(tǒng)。盡管美學(xué)的對(duì)象具有某種不符合理性的特征，但美學(xué)作為學(xué)，與哲學(xué)的性質(zhì)是一樣的，必須是理性的言說，即是符合理性的。不獨(dú)哲學(xué)、美學(xué)如此，一切的學(xué)也都是如此，就連研究非理性的宗教信仰的宗教學(xué)，甚至宗教徒對(duì)于他們的信仰的論證，也都是理性的言說。這個(gè)關(guān)系，就如同研究精神錯(cuò)亂的神經(jīng)病學(xué)本身不能精神錯(cuò)亂一樣。如此說來，就不存在非理性的哲學(xué)或美學(xué)，也沒有非理

4、性的哲學(xué)家或美學(xué)家，一旦成了學(xué)和家，就不可能是非理性的，或者說，理性是成為學(xué)和家的前提條件，一個(gè)沒有理性的人怎么可能成為哲學(xué)家、美學(xué)家呢?沒有理性的言說，只能是胡言亂語。要確定美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，還需要看我們所理解的哲學(xué)和美學(xué)是什么。假如從哲學(xué)研究的內(nèi)容來看，美學(xué)無疑是哲學(xué)的一個(gè)局部，因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的內(nèi)容有三個(gè)主要的方面，這就是真、善、美，以美為研究對(duì)象的美學(xué)自然是涵攝于哲學(xué)之中的。不過，即便如此，美學(xué)仍然保持著自己的特質(zhì)，因?yàn)槊啦荒鼙粴w屬于真和藹。從這個(gè)角度說，美學(xué)是有獨(dú)立性的，但這并不意味著它可以完全脫離哲學(xué)而存在，或者說，美學(xué)的獨(dú)立性并不以其脫離哲學(xué)為前提；其原因在于，美學(xué)與哲學(xué)不是同一個(gè)

5、層級(jí)上的學(xué)科，它們之間并非并列關(guān)系，它們各自囊括的范圍并不對(duì)等，哲學(xué)可以涵蓋美學(xué)，但美學(xué)不能涵蓋哲學(xué)。假如把哲學(xué)定義為形而上學(xué)，那么美學(xué)那么是形而下學(xué)。從所涉及的對(duì)象來看，哲學(xué)的對(duì)象是無形的，是普遍的道理，而美學(xué)的對(duì)象是有形之物。美須訴諸形象，只有有形之物才可以引起美感，即使那些借助于想象而沒有外在有形之物存在而產(chǎn)生的美感，也必須借助于形象，是在想象中重建或塑造出美的形象而引起了美感。以表現(xiàn)美為己任的藝術(shù)，就是如此，它被稱為賦形活動(dòng)。整個(gè)的藝術(shù)創(chuàng)作過程，都是一種有形的運(yùn)動(dòng)。即使所謂的后現(xiàn)代藝術(shù)也是如此。它雖然號(hào)稱要打破傳統(tǒng)的藝術(shù)藩籬，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的秩序和規(guī)那么，甚至要超越傳統(tǒng)藝術(shù)的感性特征，以

6、認(rèn)識(shí)和表達(dá)思想為主要功能，但是有一個(gè)根本特征仍然與傳統(tǒng)藝術(shù)保持著同一性，這就是論文聯(lián)盟.Ll.：它仍舊是一種賦形活動(dòng)，它的理念必須依賴于有形之物，盡管那是扭曲了的形。這個(gè)道理也不難理解，假設(shè)沒有了形，它就是一種理論態(tài)度、一種觀念，從而就與理論或哲學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別了，這樣藝術(shù)也就不存在了。后現(xiàn)代藝術(shù)之所以還被稱為藝術(shù)，這不能不說是一個(gè)重要原因。也就是由于這個(gè)原因，美學(xué)被稱為感性學(xué)，而哲學(xué)那么是超感性的。就此而言，美學(xué)與哲學(xué)的方向正好相反：哲學(xué)致力于超出感性，而美學(xué)那么必須回到感性。美學(xué)雖然也是一種理論，但它是趨向于感性的理論；倘假設(shè)不是這樣，美學(xué)逆轉(zhuǎn)了自己的方向，趨向于超感性，那么它就與哲學(xué)合流了

7、。既然美學(xué)與哲學(xué)的方向相反，那么它還屬于哲學(xué)嗎?一方面，就它這個(gè)維度來說，確實(shí)具有脫離哲學(xué)而走向藝術(shù)的傾向，可是它又不能完全脫離哲學(xué)，因?yàn)?，假如完全脫離了哲學(xué)，它就成為藝術(shù)學(xué)這個(gè)層面上的東西了，從而也就消解了自身，正如假如它過于靠近哲學(xué)也會(huì)消解自身一樣，或許正是由于美學(xué)的這種特殊性質(zhì)和地位，才使之獲得了相當(dāng)?shù)膹埩Γ蔀楫?dāng)今很有活力的學(xué)科；另一方面，也可以把美學(xué)看做哲學(xué)通向形而下的一條通道，哲學(xué)雖然是形而上學(xué)，但必須立足于形而下，形而下是其生命力的源泉，哲學(xué)所追求的那些純粹的道理，雖然是超感性的，卻又是來自于摩性世界，最終也要回歸于感性世界，否那么，哲學(xué)便會(huì)失去其生命力，也會(huì)失去其存在的意義。從

8、主體的感知方式角度說，美是感出來的，而不是推理推出來的，后者屬于哲學(xué)范疇。美是目睹而存、耳聽而在的，而非推理、論證而在。即使那些崇高的東西，也是因感而生；對(duì)于一些沒有感性對(duì)象存在的東西，我們也可以產(chǎn)生崇高感，比方高尚的精神，但那也是一種因感而生的情感，而非抽象的判斷，是因?yàn)檫@種精神感人才產(chǎn)生的。從主體的感知方式來看，美是在直觀活動(dòng)中產(chǎn)生的，具有直接性的特點(diǎn)；而哲學(xué)的道理卻不然，它是非直觀性的，它是理性活動(dòng)的產(chǎn)物，而且也只有通過理性活動(dòng)才可以把握。在直觀中產(chǎn)生的美感，卻不是理性可以控制的：我們?nèi)ブ庇^一個(gè)對(duì)象時(shí)，能否產(chǎn)生美感、產(chǎn)生怎樣的美感，我們既不能預(yù)知，也不能控制，換句話說，美不能有方案地消費(fèi)

9、。這就是通常所謂的審美的非理性特征。美學(xué)便是從感的角度和直觀的角度出發(fā)來研究問題的學(xué)問。作為一種判斷，審美判斷具有康德所說的非功利性特征，同時(shí)還具有超越真假的特征，就是說，審美判斷不涉及善惡和真假，而只涉及愉悅的感受?？档碌倪@些工作，意在為美學(xué)畫定一個(gè)地盤，把美學(xué)從其他學(xué)科中區(qū)分出來，從而確定美學(xué)獨(dú)立存在的價(jià)值?？档碌倪@些工作無疑奠定了美學(xué)的堅(jiān)實(shí)根底，使美學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。不過，在康德那里，美學(xué)并沒有因這種獨(dú)立性而脫離哲學(xué)：它的獨(dú)立性是毫無疑問的，但仍然是哲學(xué)之內(nèi)三大領(lǐng)域(即真善美)之一。這就是說，美不是真和藹可以代替的，正如美也不能代替真和藹一樣，美學(xué)因此而確實(shí)具有獨(dú)立性，但這種獨(dú)立

10、性并非以脫離或排除哲學(xué)為必要條件，或者說，美學(xué)不必脫離或排除哲學(xué)也可以是獨(dú)立的學(xué)科。美和美學(xué)的上述種種特征、特質(zhì)，足以說明美學(xué)這門學(xué)科的獨(dú)立性，也足以支撐這門學(xué)科的存在。至于說它與其他學(xué)科或與哲學(xué)之間的穿插、局部重合或蘊(yùn)涵關(guān)系，那是自然而然形成的，也是事物的性質(zhì)使然，有什么必要非把哲學(xué)排除出去不可呢?這樣的做法，就如同一個(gè)人為了證明自己的個(gè)體性而把別人的因素尤其是父母的因素排除出去一樣，是荒唐的，也是不可能的。我性與他性不構(gòu)成否認(rèn)關(guān)系，而是共存關(guān)系，恰恰是在這種共存之中，才可以顯現(xiàn)出我的獨(dú)論文聯(lián)盟.Ll.特性。只要抓住了美和美學(xué)的這些特質(zhì)，哲學(xué)或者其他任何學(xué)科所涉及的一切問題，美學(xué)也都是可以談

11、的，并不因此而將美學(xué)與其他學(xué)科混淆，因?yàn)?，?dāng)美學(xué)去議論這些問題的時(shí)候，它是從美學(xué)這個(gè)獨(dú)特的視角出發(fā)去談的，因此并不會(huì)與其他學(xué)科的視角相重疊。比方，有人說超越性、由有限趨向于無限亦即自由，才是美的本質(zhì)。然而單純從這樣的判斷來看，它與哲學(xué)的判斷并無區(qū)別。那么，當(dāng)美學(xué)涉及這個(gè)問題時(shí)它的獨(dú)特視角在什么地方呢?在于感，即審美的自由與其他意義上的自由的區(qū)別，在于超越有限趨向無限時(shí)的那種愉悅感，也就是說，它仍然是感性和情感這個(gè)層面上的東西，由此才可以把審美的自由與政治上的自由、認(rèn)識(shí)上的自由區(qū)分開。我們應(yīng)該記住，從來沒有任何一個(gè)問題只是由一個(gè)學(xué)科研究而別的學(xué)科絲毫不涉足其中的，問題只在于是從哪個(gè)角度去研究。實(shí)

12、際上，每一門學(xué)科都是一個(gè)獨(dú)特的視角、一種獨(dú)特的思維方式，因此當(dāng)它去研究別的學(xué)科也研究的對(duì)象時(shí)，仍然可以保持自己的獨(dú)立性。在成認(rèn)美學(xué)的獨(dú)立性的同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這種獨(dú)立性是有限度的，這種區(qū)分只具有相對(duì)的意義。其一，所有學(xué)科所面對(duì)的，其實(shí)是同一個(gè)對(duì)象，這就是存在，只是不同的學(xué)科研究的角度和方式不同罷了。對(duì)象是一個(gè)整體生的存在，它自身無真、善、美的屬性，也無這樣的區(qū)分。真、善、美，是我們?nèi)ジ兄驼J(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候才產(chǎn)生的。在對(duì)象那里，并不存在著一個(gè)單獨(dú)的美的層面，等待著我們?nèi)ジ惺?，正如不存在一個(gè)真的層面等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)一樣。這也就意味著，我們所面對(duì)的存在具有所有可能的性質(zhì)，包括真、善、美在內(nèi)。其二，

13、真、善、美實(shí)際上是主體認(rèn)識(shí)和感知對(duì)象時(shí)的三種不同的判斷方式和視角，但這種區(qū)分更多的是理論意義上的，即是一種認(rèn)識(shí)態(tài)度，在實(shí)際上是無法完全區(qū)分的。我們的精神世界是一個(gè)整體性存在，因此我們的每一個(gè)認(rèn)識(shí)和感知活動(dòng)也是整體性的，即是各種官能并用的，不僅僅是知情意并用，而且所有的感官也都會(huì)參與其中，甚至是整個(gè)身心都參與其中。就真、善、美而言，三者構(gòu)成一個(gè)整體，它們是互相隱含的，也就是說，在我們的任何認(rèn)識(shí)和感知活動(dòng)中，都包含著所有的判斷形式，當(dāng)我們斷定某種活動(dòng)為審美活動(dòng)還是認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，根據(jù)的是該判斷在這一活動(dòng)中所占據(jù)的地位，假設(shè)審美成分占主導(dǎo)地位，我們就斷定為審美判斷。因此，我們所說的審美判斷、審美活動(dòng)并非與真和藹無關(guān)，它們只是隱藏在美的后邊，作為一種背景存在著；同樣的，在認(rèn)知(求真)活動(dòng)中，也存在著美和藹的因素，但隱而不顯?？傊?，它們共同構(gòu)成了我們的任何一種感知和認(rèn)知活動(dòng)的全體。它們之間的這種關(guān)系，類似于人體器官與人體的關(guān)系，舉例來說，胃的消化功能并不僅僅屬于胃，它實(shí)際上是全身消化需求在這里的表達(dá)，因此饑餓也不專屬于胃，而屬于全身，因此我們不會(huì)說我的胃餓了，而是說我餓了