整體論和還原論,歸納和演繹

1、1.整體論現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)名詞。亦稱“機(jī)體論”。用系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)考察有機(jī)界的理論。由貝 塔朗菲所創(chuàng)立。強(qiáng)調(diào)生命系統(tǒng)的組織化、目的性特征，反對機(jī)械論把世界圖景歸結(jié)為無機(jī) 系統(tǒng)微觀粒子無序的、盲目的運(yùn)動，但忽略了偶然性、隨機(jī)性在生命發(fā)展中的作用。后來 成為一般系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)：1.組織化觀點(diǎn)。2.自調(diào)節(jié)觀點(diǎn)。3.動態(tài)性觀 點(diǎn)。4.開放性觀點(diǎn)。5.漸進(jìn)性集中化的觀點(diǎn)。整體論holism是指一個系統(tǒng)（宇宙、人體等）中各部分為一有機(jī)之整，而不能割裂或 分開來理解。根據(jù)此一理論，分析整體時若將其視作部分的總和，或?qū)⒄w化約為分離的 元素，將難免疏漏。最常被認(rèn)為重視整體論的是中醫(yī)學(xué)；它將人體各部

2、份視為一有機(jī)整體， 而不單是器官的整合。要醫(yī)治病人須保持整個人陰陽調(diào)和，而非單一器官的問題。整體論不僅把對象當(dāng)作一個整體看，并且認(rèn)為它與其所處的環(huán)境也是和諧、統(tǒng)一的整 體，從宏觀、整體的角度來考察、認(rèn)識它的本質(zhì)；所用的基本思維形態(tài)主要是形象思維， 而不是邏輯推演，因此，得到的結(jié)論雖然不是很準(zhǔn)確，具有一定程度的模糊性、不確定性， 但卻比較接近事物的本來面目。整體論的的主要特點(diǎn)與優(yōu)勢是：1，從整體的角度去把握整體的屬性與功能，這種整體 的屬性與功能是只有整體才具有、其部分或成分所沒有的。2,經(jīng)驗（而非實驗）在認(rèn)識與處 理問題時起重要作用，經(jīng)驗雖然不如實驗?zāi)敲辞逦?、?zhǔn)確，但是實驗的使用卻有很大的局

3、限性，不是任何事物都能夠進(jìn)行實驗，而經(jīng)驗卻不受那么多條件限制地廣泛應(yīng)用：3，只為 整體具有、不為部分具有的那些屬性到底是怎么涌現(xiàn)出來的，還沒有弄清楚，不是邏輯分 析與推演解決得了的，只能憑借形象思維從宏觀、整體的角度。以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，運(yùn)用體驗、 頓悟、直覺、靈感來認(rèn)識，靠模擬、類比、象征、比喻來說明。4.整體論所得的結(jié)論，一 般情況下都屬于定性結(jié)論，具有模糊性，不是定量結(jié)論，不具有精確性，但卻應(yīng)用廣泛， 因為有許多事物還難以甚至根本不能定量化。眾所周知，在生物學(xué)的發(fā)展中，曾一度出現(xiàn)過機(jī)械論（還原論）和活力論。機(jī)械論力圖用 分析的方法，把生物運(yùn)動簡化、還原為機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動和化學(xué)運(yùn)動，用物理和化

4、學(xué)原 因來說明生命的生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。它雖然正確地指出了要搞清生命現(xiàn)象的奧秘，必須 研究生命現(xiàn)象賴以發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的過程，但是把生命現(xiàn)象歸結(jié)為機(jī)械的、 物理的、化學(xué)的過程則是錯誤的。恩格斯在自然辯證法中曾經(jīng)指出：“終有一天我們可 以用實驗的方法把思維歸結(jié)為腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動；但是難道這樣一來就把 思維的本質(zhì)包括無遺了嗎?”意識和思維是人類大腦這個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的整體涌現(xiàn)性， 不是物質(zhì)原子、分子本身固有的，它是物質(zhì)的一種組織特性。貝塔朗菲（一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人）早在1924年至1928年，為了反對當(dāng)時在生物學(xué)理論和 研究中的機(jī)械論方法，就強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把生物機(jī)體當(dāng)作一個整體或系統(tǒng)

5、來考察。30年代，他進(jìn) 而提出了機(jī)體系統(tǒng)論概念以及用數(shù)學(xué)和模型來研究生物學(xué)的方法。這就是他的一般系統(tǒng)論 萌芽。到4（）年代貝塔朗菲把他的萌芽思想推而廣之，有意識地把系統(tǒng)作為研究對象，運(yùn)用 類比同構(gòu)的方法，對于各種現(xiàn)實系統(tǒng)，如社會集團(tuán)、個人、技術(shù)結(jié)構(gòu)等等進(jìn)行全面考察和 比較研究，提出了 “適用于綜合系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律”并借助數(shù)學(xué)和邏輯工 具把系統(tǒng)的因素、層次以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的綜合復(fù)雜聯(lián)系定量化、精確化、模型化，從 而創(chuàng)立了，一門稱之為一般系統(tǒng)論的新學(xué)科。這就是他的般系統(tǒng)論由萌芽到誕生。其一般系統(tǒng)淪的基本范疇有：系統(tǒng)、要素、層次、結(jié)構(gòu)和功能等。其基本理論原則有: 整體性原則、有序性原

6、則、因素相互作用原則、動態(tài)原則等。自貝塔朗菲創(chuàng)立并倡導(dǎo)系統(tǒng) 論以來，已有幾十年的歷史。此間，由于研究者們各自的出發(fā)點(diǎn)不同，建立理論的目的與 方法不同，解決問題的深度不同，先后形成了幾種一般系統(tǒng)論。2.還原論還原論或還原主義（英語：Reductionism，又譯化約論），是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為復(fù)雜 的系統(tǒng)、事務(wù)、現(xiàn)象可以通過將其化解為各部分之組合的方法，加以理解和描述。還原論 的思想在自然科學(xué)中有很大影響，例如認(rèn)為化學(xué)是以物理學(xué)為基礎(chǔ)，生物學(xué)是以化學(xué)為基 礎(chǔ)，等等。在社會科學(xué)中，圍繞還原論的觀點(diǎn)有很大爭議，例如心理學(xué)是否能夠歸結(jié)于生 物學(xué)，社會學(xué)是否能歸結(jié)于心理學(xué)，政治學(xué)能否歸結(jié)于社會學(xué)，等等?！?/p>

7、還原論是把物質(zhì)的高級運(yùn)動形式（如生命運(yùn)動）歸結(jié)為低級運(yùn)動形式（如桃械運(yùn)動）、用 低級運(yùn)動形式的規(guī)律代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律的方法。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象部可被還原 成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過對這些基本 要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的本質(zhì)?！边€原論的特點(diǎn)與優(yōu)勢是：1.它使人類的認(rèn)識深入到事物的內(nèi)部，從構(gòu)成成分、因素及 其結(jié)構(gòu)、功能等不同角度揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律。2,它把事物從周圍環(huán)境的復(fù)雜聯(lián)系 中剝離出來，減少干擾，使之以比較純凈、理想的狀態(tài)表現(xiàn)出來，以便分清真相與假象、 本質(zhì)與現(xiàn)象。為人類對事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識提供了有利的條件。3.邏輯學(xué)是還原論的基 本

8、理性工具或手段，科學(xué)實驗所獲得的資料，只有運(yùn)用邏輯的手段進(jìn)行理性分析，才能實 現(xiàn)對事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識，建立科學(xué)理論；邏輯的嚴(yán)密推演，使科學(xué)實驗所得數(shù)據(jù)、資 料的真實性過渡到結(jié)論的真實性得到保證。4數(shù)學(xué)的運(yùn)用使分析思維定量化、精確化，這是 近代以來還原論取得成功的主要原因之一。還原論不是不考慮對象的整體性，而是強(qiáng)調(diào)為了認(rèn)識整體必須認(rèn)識部分，用部分說明 整體、用低層次說明高層次，即認(rèn)為經(jīng)過分解、還原，把一個個部分、一個個低層次弄清 之后，再把它們累加、整合，整體的面貌就清楚了。把整體當(dāng)成部分的相加，整體不會大 于部分的總和。這實質(zhì)上是把部分之間的關(guān)系，把層次之間的關(guān)系，簡化為可知、可分的， 或成

9、比例發(fā)生變化的線性關(guān)系，把產(chǎn)生復(fù)雜性的非線性關(guān)系（不成比例的、曲折反復(fù)的關(guān)系） 簡化掉了。這就是建立在線性基礎(chǔ)上的，把復(fù)雜現(xiàn)象簡化，略去非線性部分，在分析、分 解的基礎(chǔ)上，把部分、低層次累加、整合為整體的方法。這種方法對認(rèn)識物理、化學(xué)領(lǐng)域的簡單系統(tǒng)是有效的，如認(rèn)識按照力的平行四邊形作 用的機(jī)械力；認(rèn)識象磚堆或雜物堆等被稱為“堆”的復(fù)合體。在某種程度上也適用于對生 物的認(rèn)識，如心搏；神經(jīng)的活動潛力不論孤立研究和在生物整體當(dāng)中研究結(jié)果都是一樣的。 但是，對于認(rèn)識諸如生物系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)、地理系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、天地人關(guān)系 等開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，情況就不同了。這類復(fù)雜巨系統(tǒng)的特點(diǎn)是，它的微觀組成成分

10、數(shù)量巨 大、而且種類繁多；有許多中間層次，存在多層次的自組織性；微觀成分之間、不同層次 之間具有動態(tài)的非線性相互作用。至于社會系統(tǒng)是特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)，它的構(gòu)成元素人本身 就是復(fù)雜系統(tǒng)，具有思想感情等因素，對系統(tǒng)行為有重大影響。用還原論方法，生物學(xué)揭示了生物遺傳密碼，但未能解開生命起源的奧秘。實踐證明 還原論用分析、分解、還原的方法是揭示不了生命的本質(zhì)的。正如理論生物學(xué)家貝塔朗菲 所說：當(dāng)我們對生物中各個分子都了解清楚時，我們對生物的整體圖像反而模糊了。可見， 還原論對認(rèn)識復(fù)雜系統(tǒng)是無能為力的。3.整體論與還原論的統(tǒng)一首先，要充分認(rèn)識還原論與整體論優(yōu)勢互補(bǔ)、辯證統(tǒng)一的必要性：雙方各有自己的劣勢、

11、局限性，還原論無法把握整體所涌現(xiàn)出來的新屬性，整體論不能深入事物的內(nèi)部把握深層 次的本質(zhì)：還原論忽視經(jīng)驗。整體論缺乏實驗；還原論否認(rèn)形象思維，整體論缺乏邏輯性； 還原論強(qiáng)調(diào)定量分析與精確性，對于難以定量化與精確化的事物無能為力，整體論缺乏定 量分析。其次，實現(xiàn)還原論與整體論的優(yōu)勢互補(bǔ)是有町能的：1,還原論的優(yōu)勢正是整體論的劣 勢，整體論的優(yōu)勢也正是還原論的劣勢，在充分地發(fā)揮各自優(yōu)勢的同時，要自覺地注意， 警惕各自的劣勢、局限性：只有切身地體會到自己的劣勢、局限性，才能想辦法克服、彌 補(bǔ)，才能看到對方的長處，取長補(bǔ)短，實現(xiàn)互補(bǔ)。2,腦科學(xué)的研究成果表明，大腦兩半球 的功能雖然各有優(yōu)勢，但都是大腦

12、思維功能不可缺少的組成部分。3,現(xiàn)代的信息技術(shù)一一 特別是計算機(jī)技術(shù)為實現(xiàn)二者的優(yōu)勢互補(bǔ)提供了良好的條件。實驗一歸納培根在反對經(jīng)院哲學(xué)和亞里士多德邏輯、批判諸“假象”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以觀察和 實驗為基礎(chǔ)的歸納法一一科學(xué)歸納法，主張通過觀察方法、實驗方法大量收集正反事實材 料，從許多個別具體事物中找出它們的共同規(guī)律。為近代的科學(xué)發(fā)展提供了一種新方法論。 四假象”學(xué)說（或偶像）是培根對謬誤產(chǎn)生的認(rèn)識途徑的解釋。培根把其幻象分為“種族假象”、 “洞穴假象”、“市場假象”和“劇場假象”四類，作為人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源：培根歸納法包括五個主要環(huán)節(jié)，即以觀察和實驗為基礎(chǔ)，用三表法整理材料，通過排 斥法淘汰

13、非本質(zhì)的規(guī)定，對留下來的包含所要考察性質(zhì)的例證作歸納，引出關(guān)于形式的肯 定的結(jié)論。四步驟一一搜集資料、整理分析（三表法）、排除歸納和提出假說；培根的歸納邏輯作為一種歷史的產(chǎn)物不可避免地存在著局限性。主要表現(xiàn)是：培根歸 納法本是一種只有有限的助發(fā)現(xiàn)作用的科學(xué)方法，卻被夸大為唯一的、起決定作用的、絕 對可靠的方法；假說、演繹和數(shù)學(xué)在他的科學(xué)方法論中沒有適當(dāng)?shù)牡匚?。培根的方法論?想存在著一定的弊端。培根沒有認(rèn)識到歸納與演繹的辯證關(guān)系。他不了解歸納和演繹在認(rèn)識過程中的辯證關(guān) 系，竭力貶抑演繹法；夸大歸納法在認(rèn)識論中的作用，視歸納法為解釋自然的“真正鑰匙”。 他沒有認(rèn)識到歸納法的局限性，把歸納法當(dāng)作唯

14、一可靠的方法。培根的歸納學(xué)說的這一局 限性，到了 19世紀(jì)英國一些經(jīng)驗主義哲學(xué)家那里更趨于極端，形成了十分荒謬的“歸納萬 能論”。歸納主義者之所以走到如此愚蠢可笑的地步，這與培根學(xué)說的消極影響不是沒有關(guān) 系的。假說一演繹假說一演繹法：在觀察和分析基礎(chǔ)上提出問題以后，通過推理和想像提出解釋問題的 假說，根據(jù)假說進(jìn)行演繹推理，再通過實驗檢驗演繹推理的結(jié)論。如果實驗結(jié)果與預(yù)期結(jié) 論相符，就證明假說是正確的，反之，則說明假說是錯誤的。其基本思路簡要表示如下：“提 出問題_+提出假說_演繹推理-+預(yù)期結(jié)果_+根據(jù)實驗結(jié)果與預(yù)測結(jié)果是否一致，判斷假說是 否正確_+得出結(jié)論（即正確的假說）”假說演繹推理，實

15、質(zhì)上是一種解釋歸納推理，即通過歸納得到的結(jié)論只能是一個假說， 這個假說的合理性有多大，即歸納所得結(jié)論的可靠性有多大，需要接受事實的檢驗。如果 假說能夠合理地解釋已知的或可預(yù)測的經(jīng)驗事實，則假說的確證度就增大。假說演繹推理與溯因推理既有聯(lián)系又有區(qū)別。假說演繹推理是在溯因推理的基礎(chǔ)上進(jìn) 行的。通過溯因推理，在已知的事實E和科學(xué)原理（如果H，那么E）的基礎(chǔ)上推測出結(jié) 論（假說）H以后，如何確定這個假說（結(jié)論）的可靠性呢？這就需要從假說H得到確證。 因此，溯因推理是一種發(fā)現(xiàn)（假說）的方法，假說演繹推理則是一種驗證（假說）的方法。假說演繹推理的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的，前提并不蘊(yùn)涵結(jié)論。前提真，結(jié)論

16、 未必真。從推理形式來看，它不符合充分條件假言推理的規(guī)則；肯定后件不能肯定前件。 無論是某一個事實E與實驗的結(jié)果相符合，還是一系列的事實（E1，E2-EN）與觀察實驗 的結(jié)果相符合，邏輯上都不能必然地斷定結(jié)論（假說）H是真實的。如醫(yī)生給病人診斷后 提出假說：該病人患有肺炎。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)生進(jìn)一步演繹出病人有發(fā)燒、咳嗽、呼吸困 難等現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象可能都是事實，但并不能必然地得出病人患有肺炎的結(jié)論，因為 存在這些現(xiàn)象的病人也可能患有別的疾病。因此，假說演繹推理結(jié)論（假說）只能是某種 程度的確證。淺談歸納法與演繹法的區(qū)別與聯(lián)系一、歸納法與演繹法的基本概念及應(yīng)用實例歸納法或歸納推理，有時叫做歸納邏

17、輯，是根據(jù)對某類事務(wù)中具有代表性的部分對象 及其屬性之間必然聯(lián)系的認(rèn)識，得出一般性結(jié)論的方法。歸納法論證的前提支持結(jié)論但不確 保結(jié)論必然正確，它把特性或關(guān)系歸結(jié)到基于對特殊的代表的有限觀察的類型；或公式表 達(dá)基于對反復(fù)再現(xiàn)的現(xiàn)象的模式的有限觀察的規(guī)律。演繹是從一般性知識引出個別性知識，即從一般性前提得出特殊性結(jié)論的過程。演繹推 理的前提與結(jié)論之間存在著必然聯(lián)系，只要推理的前提正確,推理的形式合乎邏輯，則推出的 結(jié)論也必然正確。所以運(yùn)用演繹推理，作者所根據(jù)的一般原理即大前提必須正確，而且要 和結(jié)論有必然的聯(lián)系，不能有絲毫的牽強(qiáng)或脫節(jié)，否則會使人對結(jié)論的正確性產(chǎn)生懷疑。二、歸納法與演繹法的區(qū)別1、

18、思維起點(diǎn)不同：歸納法是從認(rèn)識個別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而 演繹則由一般（或普遍）到個別。這是歸納法與演繹法兩者之間最根本的區(qū)別。歸納法從 特殊到一般，優(yōu)點(diǎn)是能體現(xiàn)眾多事物的根本規(guī)律，且能體現(xiàn)事物的共性；缺點(diǎn)是容易犯不 完全歸納的毛病。演繹法從一般到特殊，優(yōu)點(diǎn)是由定義根本規(guī)律等出發(fā)一步步遞推，邏輯 嚴(yán)密結(jié)論可靠，且能體現(xiàn)事物的特性；缺點(diǎn)是縮小了范圍，使根本規(guī)律的作用得不到充分 的展現(xiàn)2、歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前 提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。在規(guī)范研究當(dāng)中，學(xué)者一般采用歸納法， 歸納法對作者的思辨性思維要求較高，以保證整個論證過程符合邏輯規(guī)則，一般很難做到， 因此歸納法很多時候是一種或然性的推論；演繹法的研究過程可以看作是一種推理的過程， 實證研究一般都要有理論基礎(chǔ)，或邏輯的推導(dǎo)過程，以保證結(jié)論的正確性。因此歸納法的 研究思想普遍應(yīng)用與規(guī)范研究當(dāng)中，而演繹法則應(yīng)用于實證研究當(dāng)中。3、歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范圍。歸納法 根據(jù)已有前提，進(jìn)行歸納并邏輯推導(dǎo)，得到新的結(jié)論；演繹法主要驗證開始所列舉的前提 假設(shè)，最后驗證的結(jié)論一般不會超出前提假設(shè)的范圍