德育新秀學(xué)習(xí)資料新

1、1、發(fā)展關(guān)鍵期（教 P20）:定義：個(gè)體早期生命中一個(gè)比較短暫的時(shí)期，在此期間個(gè)體對某種刺激特別敏感。過了這一時(shí)期，同樣的刺激對之影響很小或者沒有影響。2歲左右口語學(xué)習(xí)；4歲左右形狀直覺形成；4-5書面語言學(xué)習(xí)；5歲左右掌握數(shù)的概念；5歲以前音樂 學(xué)習(xí)；10歲以前外語學(xué)習(xí)2、埃里克森關(guān)于心理-社會發(fā)展理論（教 P23）:第1階段：基本的信任感對基本的不信任感（0-1.5歲）；第2階段：自主感對羞恥感（2-3歲）；第3階段：主動感對內(nèi)疚感（4-5歲；第4階段勤奮感對自卑感（6-11歲）；第5階段自我統(tǒng)一性對自我混亂（12-18歲）;第6階段親密感對孤獨(dú)感（成年早期）；第7階段繁殖感對停滯感（成年

2、中期）；第8階段自我整合對絕望感（成年晚期）3、道德推理水平（教 p182）:皮亞杰的道德發(fā)展階段論：（1）、自我中心階段（2-5歲）處于一種無道德規(guī)則階段。兒童并沒有形成一定的道德規(guī)則。（2）、權(quán)威階段（6-8歲）又稱他律道德階段。兒童的道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約，容易受到外部環(huán)境的制約，表現(xiàn)出對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望。（3）可逆性階段（810歲）是兒童自律道德階段的開始，他們開始依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷，不把規(guī)則看成是絕對的一成不變的東西，而是同伴間共同約定的可以修改的。（4）公正階段（1012歲）是兒童道德發(fā)展的最后階段。兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公

3、正、平等應(yīng)符合每個(gè)人的特殊情況?？聽柌竦赖掳l(fā)展階段論（三水平六階段）1、前習(xí)俗水平（1）懲罰服從取向階段。衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的，判斷好壞只注意行為的結(jié)果，會不會被懲罰。（2）相對功利取向階段。判斷是否采取道德行為主要看是否符合自己的要求和利益，行為要符合自己的需要。2、習(xí)俗水平（3）尋求認(rèn)可取向階段。大眾的意愿對其有重大影響。（4）遵守法規(guī)取向階段。服從權(quán)威，尊重法律，有責(zé)任感。3、后習(xí)俗水平（5）社會契約取向階段。認(rèn)識到法律和習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會契約，利用法律承擔(dān)權(quán)利和義務(wù)。（6）普遍理論取向階段，有了自己的人生觀、價(jià)值觀判斷，是最高意義上的道德發(fā)展水平。4、青春期發(fā)展特點(diǎn)身心

4、發(fā)展時(shí)差錯(cuò)位在青春期，生理發(fā)育迅速成熟，而心理發(fā)育則相對遲緩，從而造成人的心理成熟水平、社會閱歷積累與急劇的生理成熟 不相適應(yīng)，出現(xiàn)了心理年齡與生理年齡相脫離的現(xiàn)象。從而會產(chǎn)生許多心理矛盾：個(gè)人要求與依賴關(guān)系，自我設(shè)計(jì)與師長要 求，理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)可能，個(gè)人消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)能力，意識與社會行為，這種主觀上欲求與客觀上可能的心理矛盾，引起了他們 內(nèi)心的煩惱與不安。因此青春期容易產(chǎn)生心理不平衡和身心功能障礙。（二）智力發(fā)展迅猛活躍所謂智力，一般說來，是指人的心理特征，包括觀察、記憶、思維、想象以及創(chuàng)造性地解決問題的能力。眾所周知，人總是在年輕的時(shí)期最有活力。不少事實(shí)證明，有很多人在他們未成年時(shí)會迸發(fā)出智慧

5、的火花，而成年之后 卻反而平淡了。這說明，青少年時(shí)期在一個(gè)人智力發(fā)展中有著極其重要的地位。由于青春期的思維發(fā)生了質(zhì)變-抽象邏輯思維開始占主要地位，也必然會影響和制約其他心理現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)的變化。（三）情緒發(fā)展強(qiáng)烈多變心理學(xué)認(rèn)為，人的需要是否得到滿足會引起對事物的好惡態(tài)度，從而產(chǎn)生肯定或否定的情緒體驗(yàn)。我國古人稱這為，人 有喜怒哀懼愛惡欲七種情緒。心理學(xué)研究表明，人的情緒雖與人體的生理喚醒狀態(tài)有著密切的關(guān)系，但也受社會生活所影響，受人的認(rèn)知過程的特點(diǎn) 所制約。青春期情緒發(fā)展的特征是：（1）易于波動并潛藏不安，表現(xiàn)為寂寞與孤獨(dú)，憂慮與不安，以及苦悶與憂郁；（2）憧憬未來并富于幻想；（3）情緒多樣并反應(yīng)

6、強(qiáng)烈?？梢哉J(rèn)為，人到了青春期，既像一輪冉冉升起的朝陽，充滿無限的生命力，又象一艘航行在變幻莫測大海里的航船，隨 時(shí)都有遭到風(fēng)暴襲擊的危險(xiǎn)。這種難以駕駛的情緒和由于生理上的迅速發(fā)展變化所帶來的惱悶心情，就構(gòu)成了青春期男女情 緒和情感的典型特征。（四）個(gè)性發(fā)展可變可塑所謂個(gè)性，是指個(gè)人穩(wěn)定的心理特征（包括氣質(zhì)、性格、興趣、能力等）的總和，也就是平常所說的一個(gè)人的精神面貌。心理學(xué)認(rèn)為，在青春期，自我評價(jià)和社會評價(jià)對形成獨(dú)特的個(gè)性起著重大的作用。青春期的個(gè)性特征表現(xiàn)為：（1）認(rèn)同感逐漸擴(kuò)大；（2）價(jià)值取向開始形成；（3）閉鎖心理開始出現(xiàn)；（4）興趣范圍逐漸擴(kuò)大；（5）評價(jià)能力不斷發(fā)展；（6）行為方式發(fā)

7、生變化。（五）自我發(fā)展突出高漲人的自我發(fā)展受到自我意識的影響與制約。而自我意識則是人們對人生對自己逐漸形成一定型式的自我價(jià)值觀、自我認(rèn) 識能力，能按照自己的需要不斷去探求人生道路和選擇自己的發(fā)展方向，具體表現(xiàn)為：企圖和要求擺脫父母和教師的管束， 自行其事：不承認(rèn)自己是小孩，要求長者平等相待，希望父母和教師充分理解和尊重他們的人格?？傊搅饲啻浩?，人們開始注視自我、關(guān)心自我、發(fā)現(xiàn)自我、突出自我、獨(dú)立自我。 （六）情愛發(fā)展單純幼稚在青春期，情愛包括友情、育情等多個(gè)方面。友情，反映為對同學(xué)、同志的情愛。青春期與兒童期相比，有了很大的專注性和穩(wěn)定性。到了后期，友情甚至?xí)哂幸?定的神秘性和浪漫性，講

8、“義氣”，較“虔誠”。育情，反映為對父母、師長和撫養(yǎng)、教育過他們的人的情愛。青春期，表現(xiàn)為有一定的感恩性和真誠性。 （七）交際發(fā)展自主自鎖在青春期，交際逐漸擴(kuò)大。由于自我意識的增強(qiáng)，自我價(jià)值觀的逐步形成，他們開始按照自己的價(jià)值觀來評判與自己交 往的人，選擇與自己投合的朋友，且常常會排斥旁人的議論、影響與干預(yù)。因此帶有明顯的自主性、自鎖性。一般說來，青春期的交際發(fā)展中，起作用的是興趣相同、性情相投、思想共鳴、甘苦共享等思想感情因素。 （八）理想發(fā)展起伏不定所謂理想，是指有實(shí)現(xiàn)可能性的對未來事物的想象和希望。富于幻想、探索人生、憧憬未來是青春期的心理特征之一。 他們渴望走向社會，確立個(gè)人和社會的理

9、想，勇于開拓創(chuàng)造，敢于沖鋒陷陣。理想受到人生的制約。理想的產(chǎn)生有賴于個(gè)人生理的成熟、社會的要求和個(gè)人認(rèn)識水平的發(fā)展這三個(gè)基本條件。5、自我意識（教 P26）:自我意識是指個(gè)體對自己以及對周圍事物關(guān)系的認(rèn)識。自我意識包括兩個(gè)方面：主觀的自我和客觀的自我。自我意識的成分：自我認(rèn)識（是個(gè)體對自己的心理特點(diǎn)、人格特征、能力及自身社會價(jià)值的自我了解與自我評價(jià)。 是主觀的我對客觀的我的認(rèn)知和評價(jià)。）自我體驗(yàn)（是個(gè)體對自己的情感體驗(yàn)和態(tài)度。自尊、自信、自愛、自豪、自卑及自暴自棄等都是各種自我體驗(yàn)。） 自我監(jiān)控（屬于對自己的意志控制，是個(gè)體對自身行為和心理活動自覺而有目的的調(diào)整和 控制。如自我檢查、自我監(jiān)督、

10、自我調(diào)節(jié)、自我追求等。）自我意識的發(fā)展（內(nèi)容）：經(jīng)歷了從生理自我到社會自我，再到心理自我的過程。自我意識對人格發(fā)展的影響：1、自我意識的水平制約著個(gè)人對自己的人格形成和發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力。2、自我評價(jià)的性質(zhì)決定人格發(fā)展的方向。自我評價(jià)的積極性等特質(zhì)影響著人格發(fā)展的方向。3、自我調(diào)控能力制約著人格的發(fā)展。6、他律和自律： 皮亞杰把兒童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩種。自律是自己對自己制定紀(jì)律。第一階段：前道德階段（出生3歲）。第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段 （37歲）。第三階段：自律或合作道德階段（712歲）第四階段：公正階段（1112 歲以后）。 8、最近發(fā)展區(qū)（維果茨基）（發(fā)P48）:

11、是指兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問題的水平與獨(dú)自解決問題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際 上是兩個(gè)臨近發(fā)展階段的過渡狀態(tài)。兩種發(fā)展水平：一是現(xiàn)有發(fā)展水平：指由于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平。 二是在有的情況下借別人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平，也是通過教學(xué)所獲得的潛力。意義（教P23）說明兒童發(fā)展的可能性。對教學(xué)的啟發(fā)是：教學(xué)不應(yīng)該只看到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，還應(yīng)該看到仍處于 形成、正在發(fā)展的狀態(tài)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，把潛在的發(fā)展水平變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的發(fā)展，創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)。維果 茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)最近發(fā)展區(qū)，走在發(fā)展的前面，并最終跨越新的發(fā)展區(qū)，

12、達(dá)到新的發(fā)展水平。10、青少年時(shí)期的同伴群體（發(fā) P374）:交友的范圍逐漸縮小了。初中生最要好的朋友一般是1-2個(gè)，選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)主要包括以下幾個(gè)方面：（1一）有共同的志趣和追求（2）有共同的苦悶和煩惱；（3）性格相近；（4）在許多方面能相互理解等。 這一階段朋友之間關(guān)系十分密切，所建立起的友誼相對穩(wěn)定和持久。11、同一性危機(jī)（P24）:埃里克森提出一一自我同一性是指個(gè)體組織自己的動機(jī)、能力、信仰及其活動經(jīng)驗(yàn)而形成的有關(guān)自我 的一致性形象。這些層面包括自己的身體相貌、自己以往的狀況、自己的現(xiàn)狀、環(huán)境與條件的限制以及對自己未來的展望等。如果個(gè)體不能整合這些方面和各種選擇，或根本就不能進(jìn)行選擇，

13、不能建立自我統(tǒng)一性，青少年就會產(chǎn)生自我否定的情緒， 就會導(dǎo)致角色混亂，無法覓得關(guān)于自我一致的見解。12、外部支持系統(tǒng)：這一系統(tǒng)的功能是向?qū)W校德育提供各種形式的支持，以保證德育工作的順利進(jìn)行。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)支持系統(tǒng)。這是以直接上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為主的各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，它們向?qū)W校德育提供物質(zhì)、信息、政策及行政上的支持。專家支持系統(tǒng)。它能為學(xué)校德育決策科學(xué)化提供基礎(chǔ)。家長支持系統(tǒng)。家長是參與學(xué)校德育工作的一支力量，能為學(xué)校德育提供多種形式 的幫助。社會支持系統(tǒng)。包括新聞媒介、社區(qū)有關(guān)單位等，應(yīng)當(dāng)為學(xué)校德育創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境。13、智力因素和非智力因素：智力因素通常是指記憶力、觀察力、思維能力、注意力、想象力等，即認(rèn)

14、識能力的總和。它是人們在對事物的認(rèn)識中 表現(xiàn)出的心理牲，是認(rèn)識活動的操作系統(tǒng)。非智力因素是指智力因素以外的一切心理因素，它對人的認(rèn)識過程起直接制約的作用。14、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動機(jī)、自我效能能、元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略（教 P146）:是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。它是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式。學(xué)習(xí)策略的四個(gè)特征：（1）學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了完成學(xué)習(xí)目標(biāo)而積極主動地使用的。（2）是有效學(xué)習(xí)所需的。（3）是有關(guān)學(xué)習(xí)過程的；（4）是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，由規(guī)則和技能構(gòu)成。學(xué)習(xí)策略可分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略。認(rèn)

15、知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于 有效地從記憶中提取信息。元認(rèn)知策略是學(xué)生對自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略，包括對自己認(rèn)知過程的計(jì)劃、監(jiān)視和調(diào)節(jié)策略， 有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。資源管理策略是輔助學(xué)生管理可用環(huán)境和資源的策略，有助于學(xué)生適應(yīng)環(huán)境并調(diào)節(jié) 環(huán)境，以適應(yīng)自己的需要，對學(xué)生的動機(jī)具有重要的作用。學(xué)習(xí)動機(jī)（教 P66-78）: （1）動機(jī)是指引起和維持個(gè)體的活動，并使活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力，包 括個(gè)人的意圖、愿望、心理沖動或企圖達(dá)到的目標(biāo)等。學(xué)習(xí)動機(jī)指激發(fā)個(gè)體進(jìn)行活動、維持已引起的學(xué)習(xí)活動并致使行為朝 向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動機(jī)的兩

16、個(gè)基本成分是學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待。學(xué)習(xí)需要是指個(gè)體在 學(xué)習(xí)活動中有某種欠缺而力求獲得滿足的心理狀態(tài)。它的主觀體驗(yàn)形式是學(xué)習(xí)愿望或?qū)W習(xí)志向，主要包括學(xué)習(xí)興趣、愛好和 信念等。學(xué)習(xí)需要時(shí)學(xué)習(xí)動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是激發(fā)學(xué)生進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部激活動力，即為學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。學(xué)習(xí)期待是個(gè) 體對學(xué)習(xí)活動達(dá)到目標(biāo)的主觀估計(jì)。（2）學(xué)習(xí)動機(jī)的分類：自我效能感（教P74美國班杜拉）：指人們對自己是否能夠成功地完成某一行為進(jìn)行的主觀推測與判斷。自我效能感的功能：（1）自我效能感決定了人們對活動的選擇以及對所選活動的堅(jiān)持性；（2）影響活動時(shí)的情緒；（3）影響在困難面前的態(tài)度；（4）影響新行為的習(xí)得和已有行為的表現(xiàn)。影響自我

17、效能感形成的因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。元認(rèn)知（教p151）: （1）含義：在學(xué)習(xí)的信息加工系統(tǒng)中，存在著一種對信息流動的執(zhí)行控制過程，它監(jiān)視和指導(dǎo)認(rèn)知 活動的進(jìn)行，負(fù)責(zé)評估學(xué)習(xí)中的問題，確定所采用的學(xué)習(xí)策略，評價(jià)策略的效果，并調(diào)整和改變策略以提高學(xué)習(xí)效果。這種 執(zhí)行控制功能的基礎(chǔ)是元認(rèn)知。所謂元認(rèn)知是對認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過程的知識和調(diào)節(jié)這些過程的能 力。（2）元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)：元認(rèn)知知識包括對個(gè)人作為學(xué)習(xí)者的認(rèn)識；對任務(wù)的認(rèn)識；對有關(guān)學(xué)習(xí)策略及其使用方面的認(rèn)識。元認(rèn)知控制包括：制定認(rèn)知計(jì)劃、監(jiān)視計(jì)劃以及對認(rèn)知過程的調(diào)整和修改。（3）元認(rèn)知策略：是學(xué)生對自己認(rèn)知過程的認(rèn)知策略

18、，包括對自己認(rèn)知過程的計(jì)劃、監(jiān)視和調(diào)節(jié)策略，有助于學(xué)生有效地安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過程。元認(rèn)知策略的作用（起止、 變通、增效）主要的元認(rèn)知策略有：（計(jì)劃策略、監(jiān)視策略、調(diào)節(jié)策略）15、道德行為的四個(gè)組成部分（認(rèn)識、判斷、動機(jī)、行動） （發(fā)P335）:道德認(rèn)識：指兒童對社會道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、是非觀念的認(rèn)知，包括對道德觀念的掌握和道德判斷能力的發(fā)展。道德判斷（發(fā)p338）:我國心理學(xué)家指出兒童的道德判斷從受外部情境的制約逐步過渡到內(nèi)心的道德原則，道德信念的制約。皮亞杰對兒童道德判斷能力研究指出；小學(xué)兒童往往是以造成損壞的大小來判斷行為的好壞而不管出于什么動機(jī)。關(guān)于兒童對行為后果的道德判斷的一些研究認(rèn)為：

19、兒童的道德判斷從行為的直接后果向行為的長遠(yuǎn)后果過渡，從行為的個(gè)人后果向行為 的社會后果過渡。道德動機(jī)（發(fā)p334）:道德動機(jī)發(fā)展的基本特點(diǎn)（1）由服從向獨(dú)立發(fā)展；（2）由具體、近景向抽象、遠(yuǎn)景發(fā)展；（3）逐步產(chǎn)生道德動機(jī)的斗爭，但激烈的沖突較少。道德行為（發(fā) P343）:是指人在一定的道德意識的支配下表現(xiàn)出來的，對待他人的有道德意義的活動。美國心理學(xué)家萊斯特提出關(guān)于個(gè)體道德行為發(fā)生的四種模式：（解釋情境、作出判斷、道德抉擇和履行道德行動計(jì)劃）道德行為的特點(diǎn)：親社會行為、攻擊性行為、道德意志行為、道德行為習(xí)慣影響道德行為的因素：社會性強(qiáng)、榜樣、行為目標(biāo)、行為后果以及短期訓(xùn)練。16、態(tài)度與品德的形

20、成（教 P178）態(tài)度的實(shí)質(zhì)：態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。一、態(tài)度是一種內(nèi) 部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。二、態(tài)度和能力二者都是內(nèi)部傾向，態(tài)度不同于能力。三、態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的， 不是天生的。結(jié)構(gòu)：認(rèn)知成分、情感成分、行為成分。品德的實(shí)質(zhì)：是社會道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特 征和傾向。結(jié)構(gòu)：道德認(rèn)識、道德情感和道德行為。態(tài)度與品德的關(guān)系：聯(lián)系：1、二者實(shí)質(zhì)相同。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。2、二者的結(jié)構(gòu)

21、一致。態(tài)度和品德都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成。區(qū)別：1、二者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對社會、對集體的態(tài)度，對勞動、對生活、對學(xué)習(xí)的態(tài)度，對他人、對自己的態(tài)度等。2、價(jià)值的內(nèi)化程度不同?？死刮謽泛筒急R姆等在其教育目標(biāo)分類學(xué)中提出，因價(jià)值內(nèi)化水平不同，態(tài)度也發(fā)生多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開始，依次是“接受一一反應(yīng)一一評價(jià)一一組織一一性格化”價(jià) 值的內(nèi)化程度逐步加深。態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程：經(jīng)歷依從、認(rèn)同、內(nèi)化三個(gè)階段。影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件：外部條件（家庭教養(yǎng)方式、社會風(fēng)氣、同伴群體）；內(nèi)部條件（認(rèn)知失調(diào)、態(tài)度定勢、首先認(rèn)知）此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度

22、、年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成、改變有不同程度的影響。良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)：老師可以綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和品德。常用的有效方法有說服、榜樣 示范、群體約定、價(jià)值辨析、獎勵(lì)與懲罰等。18、道德學(xué)習(xí)本質(zhì)、發(fā)生、狀態(tài)、條件、評價(jià)19、德育內(nèi)容及方法途徑20、師生關(guān)系、親師關(guān)系、親子關(guān)系：師生關(guān)系：教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。師生關(guān) 系既受教育活動規(guī)律的制約，又是一定歷史階段社會關(guān)系的反映。良好的師生關(guān)系，是提高學(xué)校教育質(zhì)量的保證，也是社會 精神文明的重要方面。新型師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是

23、民主的、在相處的氛圍上是和諧 的，它包括教育關(guān)系、心理關(guān)系和倫理關(guān)系）在教育活動中，教師是促進(jìn)者、組織者和研究者，而學(xué)生一般是參與者、學(xué)習(xí) 者，同時(shí)又是學(xué)習(xí)的主人和自我教育的主體。這種關(guān)系形式，并不隨教師和學(xué)生的主觀態(tài)度而轉(zhuǎn)移，而是由客觀條件所決定，并且在教師和學(xué)生的積極活動中得以表現(xiàn)。教育關(guān)系的建立，首先取決于教師的教育水平，直接受制于教師的專業(yè)知識、教 育技能和人格力量等。親子關(guān)系：父母與兒童的交往時(shí)間發(fā)生變化；父母在兒童教養(yǎng)方面所處理的日常問題的類型發(fā)生變化；兒童與父母的沖 突數(shù)量減少，開始具有解決沖突的選擇性模式；在紀(jì)律約束和控制過程方面，父母通常認(rèn)為學(xué)齡兒童比學(xué)前兒童好控制一些；父母

24、對兒童的控制力量也在變化，隨著兒童年齡的增長，兒童越來越多的自己做出決策。麥克斯白提出三階段模式：父母控 制6歲以前；共同控制 6-12歲；兒童控制12歲以上.親師關(guān)系：貌肺系典潢通.阜校典家庭是合作的夥伴系，而非封立的系.教肺鷹有封多元文化了解典尊重的熊度，言忍知到家房有其不同的言忍知典期待，以尊重平等的魅度典其互勤.教肺鷹加強(qiáng)典家房之的潢通，貌肺之的街突有多是因解所致，只要教肺的教育理念典教阜方式逾富，謾充 分的潢通，多數(shù)的家房多可言忍同.封於家房的意教肺可以同理心的熊度來ft曾家晨的感受，彳了解典引醇家晨看到孩子的fW題，必要疇提供者咨前 教醇家H貌殿技巧22、人本主義、多元智力、成功智

25、力1、馬斯洛的需要層次理論馬斯洛認(rèn)為，需要是人內(nèi)心世界核心的東西，人的一切意志和認(rèn)識都受其統(tǒng)攝。以人為本就要抓住人本性的基本需要進(jìn) 行研究，他認(rèn)為人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，稱為低級需要或生 理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要。他把人的需要按其強(qiáng)度不同從最低的生理需要到最高 的自我實(shí)現(xiàn)需要分成了五個(gè)層次：.生理的需要生理的需要是人們最原始、最基本的需要，如對食物、水、空氣和住房等的需要。這類需要若得不到滿足， 有機(jī)體將會有生命危險(xiǎn)。它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強(qiáng)大動力。顯然，這種生理需要具有自

26、我和種族保護(hù)的意義，是有機(jī)體為了生存而必不可少的需要。當(dāng)一個(gè)人存在多種需要時(shí)，例如同時(shí)缺乏食物、安全和愛情， 總是缺乏食物的饑餓需要占有最大的優(yōu)勢，這說明當(dāng)一個(gè)人為生理需要所控制時(shí)，其他一切需要都將被推到幕后。.安全的需要安全的需要包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病的需要，表現(xiàn)在生命安全、財(cái)產(chǎn)安全、 職業(yè)安全和心理安全四個(gè)方面。安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí) 中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。.愛與歸屬的需要愛與歸屬的需要也稱社交的需要，是指個(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的認(rèn)同，是對友情、信 任、

27、溫暖、愛情的需要。這一層次與前兩個(gè)層次截然不同，它比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。當(dāng)前兩種需要得到滿足 后，愛與歸屬的需要就會突顯出來，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。愛與歸屬的需要包括：社交欲，希望和他人保持友誼與忠誠的伙 伴關(guān)系，希望得到互愛等；歸屬感，希望有所歸屬，成為團(tuán)體的一員，在個(gè)人有困難時(shí)能互相幫助。愛與歸屬中的愛”不單是指兩性間的愛，而是廣義的愛，體現(xiàn)在互相信任、深刻理解和相互給予上，包括給予和接受愛。愛與歸屬的需要與個(gè)人 性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系。.尊重的需要尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價(jià)，也包括他人的認(rèn)可和尊重以及尊 重他人

28、。尊重的需要也可以作如下劃分：渴望實(shí)力、成就、適應(yīng)性和面向世界的自信心，以及渴望獨(dú)立與自由；渴望名 譽(yù)與聲望。聲望是來自別人的尊重、受人賞識、注意或欣賞。滿足自我尊重的需要導(dǎo)致自信、價(jià)值、力量及適應(yīng)性增強(qiáng)等多 方面的感覺，而阻撓這些需要將產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無能感。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。.自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的需要層次中最高等級的需要，其目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。這是一種創(chuàng)造的需要，滿足 這種需要要求個(gè)體完成與自己能力相稱的活動或工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為自己所期望的人物。自我實(shí)現(xiàn)意 味著充分地、活躍地、忘我地、全神貫注地體驗(yàn)生活，追求既

29、定的理想，醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理把工作當(dāng)作一種創(chuàng)作活動，在工作中運(yùn)用最富于創(chuàng)造性和建設(shè)性的技巧，從而完全實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值與抱負(fù)。自我實(shí)現(xiàn)的需要占支配地位的人，有可能過分 關(guān)注這種最高層次需要的滿足，以至于自覺或不自覺地放棄滿足較低層次的需要。除了上述五種基本需要外，馬斯洛還曾詳細(xì)闡述了認(rèn)知和審美兩種需要的存在，并將兩者置于尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的 需要之間。但他也認(rèn)為，這兩種需要還不能稱為人的基本需要，故在學(xué)術(shù)界影響最大的仍然是需要的五層次理論。在上述需要層次中，層次越低的需要強(qiáng)度越強(qiáng)，層次越高的需要強(qiáng)度就越弱。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的 需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。低層次的需要基本得到滿足以

30、后，它的激勵(lì)作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次 的需要會取代它成為推動行為的主要原因。不同層次的需要在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的迫切程度是不同的，人的最迫切的需要 才是激勵(lì)人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。2、多元智力理論又叫多元智能理論”。傳統(tǒng)的智力理論認(rèn)為人類的認(rèn)知是一元的、個(gè)體的智能是單一的、可量化的，而美國教育家、心理學(xué)家霍華德加德納在1983年出版的智力的結(jié)構(gòu)一書中提出智力是在某種社會或文化環(huán)境或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正的難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力每個(gè)人都至少具備語言智力、數(shù)理邏輯智力、音樂智力、空間

31、智力、身體智力、人際交往智力和自我認(rèn)知智力，這一理論被稱為多元智力理論(MultipleIntelligences)。基本性質(zhì)其基本性質(zhì)是多元的一一不是一種能力而是一組能力，其基本結(jié)構(gòu)也是多元的一一各種能力不是以整合的形式存在而是以相對獨(dú)立的形式存在。而現(xiàn)代社會是需要各種人才的時(shí)代，這就要求教育必須促進(jìn)每個(gè)人各種智力的全面發(fā)展，讓個(gè)性得 到充分的發(fā)展和張揚(yáng)。言語-語言智力.言語-語言智力(verbal-linguistic intelligence )。是指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能夠順利而高效地利用語言描 述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智力在記者、編輯、彳家、演說家和政治領(lǐng)袖

32、等人身上有比較突出的表現(xiàn)，例如由記者轉(zhuǎn)變?yōu)檠菡f家、作家和政治領(lǐng)袖的丘吉爾。 音樂-節(jié)奏智力.音樂-節(jié)奏智力(musical-rhythmic intelligence )。是指感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個(gè)人對音樂， 包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱家、 演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)，例如音樂天才莫扎特。邏輯-數(shù)理智力.邏輯-數(shù)理智力(logical-mathematical intelligence )。是指運(yùn)算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、 因果和邏輯等關(guān)系

33、的敏感，以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。這種智力在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù) 學(xué)家身上有比較突出的表現(xiàn)，例如相對論的提出者愛因斯坦。視覺-空間智力.視覺-空間智力(visual-spatial intelligence )o是指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達(dá)思想和情感的能 力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感，以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。這種智力 在畫家、雕刻家、建筑師、航海家、博物學(xué)家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)，例如畫家畢加索。身體-動覺智力.身體-動覺智力(bodily-kinesthetic intelligenc

34、e ) o是指運(yùn)用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對 事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)，以及善于利用身體語言表達(dá)自己的思想和情感的能力。這種智力在運(yùn)動員、舞蹈家、外科醫(yī) 生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)，例如美國籃球運(yùn)動員麥克爾喬丹。自知-自省智力.自知-自省智力(selfquestioning intelligence ) o是指認(rèn)識洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價(jià)自身 的情感、動機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識和自我評價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種智力在哲 學(xué)家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)，例如哲學(xué)家柏拉圖。交往-交流智力.交

35、往-交流智力(interpersonal intelligence ) o是指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗(yàn)他人情緒、情感和意圖并 據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。這種智力在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較 突出的表現(xiàn)，例如美國黑人領(lǐng)袖、社會活動家馬丁路德金。(以下兩點(diǎn)根據(jù)相關(guān)資料表述) 自然觀察智力.自然觀察智力(naturalist intelligence )。是指認(rèn)識世界、適應(yīng)世界的能力，是一種在自然世界里辨別差異的能力，如植物區(qū)系和動物區(qū)系、地質(zhì)特征和氣候。存在智力.存在智力(existential intelligence ) o是指陳述、

36、思考有關(guān)生與死和終極世界的傾向性，即人們的生存方式及其潛在的能 力。如人為何要到地球上來，在人類出現(xiàn)之前，地球是怎樣的，在另外的星球上生命是怎樣的，以及動物之間是否能相互理 解等。每個(gè)人都在不同程度上擁有上述九種基本智力，智力之間的不同組合表現(xiàn)出個(gè)體間的智力差異。教育的起點(diǎn)不在于一個(gè) 人有多么聰明，而在于怎樣變得聰明，在哪些方面變得聰明。在加德納教授看來是以能否解決實(shí)際生活中的問題和創(chuàng)造出社 會所需要的有效的產(chǎn)品的能力為核心的，也是以此作為衡量智力高低的標(biāo)準(zhǔn)的。因此，智力是個(gè)體解決實(shí)際問題的能力和生 產(chǎn)出或創(chuàng)造出具有社會價(jià)值的有效的產(chǎn)品的能力。多元智力理論的基本特征(1.強(qiáng)調(diào)多元性；2.強(qiáng)調(diào)差

37、異性；3.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性；4.強(qiáng)調(diào)開發(fā)性。)美國心理學(xué)家瑟斯頓(Thurstone),應(yīng)用因素分析法，提出了構(gòu)成能力的七種因素：詞的理解力、言語流暢性、數(shù)字計(jì)算 能力、空間知覺能力、記憶能力、知覺的速度以及推理能力3、成功智力這是1996年斯騰伯格在三元智力理論的基礎(chǔ)上提出更具實(shí)用和現(xiàn)實(shí)取向的成功智力理論。強(qiáng)調(diào)智力不應(yīng)僅僅涉及學(xué)業(yè),更應(yīng)指向真實(shí)世界的成功。成功智力的概念：斯騰伯格用 成功智力”的概念，賦予了智力以新的含義。所謂成功智力是用以達(dá)到人生中主要目標(biāo)的智力，它能導(dǎo)致個(gè) 體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取相應(yīng)的行動，是對個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重影響的智力。他這里所說的成功，其一，是個(gè)體 通過努力能夠

38、最終達(dá)到的人生理想目標(biāo)的成功；其二，是每個(gè)正常的個(gè)體都可以發(fā)展的成功。用斯騰伯格的話說，他強(qiáng)調(diào)的 智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校中的成功有關(guān)，而更應(yīng)同生活里的成功緊密聯(lián)系。生活里的成功是個(gè)體用創(chuàng)造和實(shí)踐的能力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終獲得的成功。成功智力三個(gè)關(guān)鍵方面：斯騰伯格認(rèn)為，成功智力包括分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)關(guān)鍵方面。成功是通過分析、創(chuàng)造和實(shí)踐三方 面智力的平衡獲得的，其中分析性智力是進(jìn)行分析、評價(jià)、判斷或比較和對照的能力，也是傳統(tǒng)智力測驗(yàn)測量的能力，創(chuàng)造 性智力是面對新任務(wù)、新情境產(chǎn)生新觀念的能力，實(shí)踐性智力是把經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于適應(yīng)、塑造和選擇環(huán)境的能力；成功智力是一個(gè)有機(jī)的

39、整體：斯騰伯格認(rèn)為只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效。知道什么時(shí)候以何種方式來運(yùn)用成功智力 的三個(gè)方面，要比僅僅是具有這三個(gè)方面的素質(zhì)來得更為重要。具有成功智力的人不僅具備這些能力，而且還會思考在什么 時(shí)候、以何種方式來有效地運(yùn)用這些能力”。具有成功智力者有這 20個(gè)特征(斯騰伯格認(rèn)為)：能自我激勵(lì)；學(xué)會了控制自己的沖動；知道什么時(shí)候應(yīng)堅(jiān)持；知道如何充分發(fā)揮自身的能力；能將思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?；以產(chǎn)品成果為導(dǎo)向；完成任務(wù)并能堅(jiān)持到底；都是帶頭者；不怕失敗的風(fēng)險(xiǎn)；從不拖延；接受合理的批評和指責(zé)；拒絕自哀自憐；具有獨(dú)立性；尋求克服個(gè)人困難的辦法；能集中精力達(dá)到自己的目標(biāo)；既不會對自己

40、要求過高，也不會對自己要求過低；具有延遲滿足的能力；既能看到樹木，也能看到森林；具有合理組織的自信及完成其目標(biāo)的信念；能均衡地進(jìn)行分析性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性的思維。對成功智力理論的評價(jià)優(yōu)點(diǎn)：以新的框架構(gòu)架出來了更為直觀更易理解的智力理論，與三元智力理論相比具有一定的領(lǐng)域特殊性；將創(chuàng)造性納入智力豐富了智力的內(nèi)涵；注重實(shí)踐性智力，改變了人們對學(xué)習(xí)能力的認(rèn)識；是一種否定之否定。181、道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)一、道德學(xué)習(xí)是一種價(jià)值學(xué)習(xí)；1、道德學(xué)習(xí)以社會規(guī)范為載體；2、社會規(guī)范是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二、道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是品德建構(gòu)1、學(xué)習(xí)的本質(zhì)是心理構(gòu)建2、品德結(jié)構(gòu)及其形成三、道德學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)182、道德學(xué)習(xí)的發(fā)生一、道德學(xué)習(xí)是“內(nèi)化”和“建構(gòu)”的統(tǒng)一二、個(gè)體道德發(fā)生學(xué)考察認(rèn)為，道德源于對子規(guī)則的尊重，親子依戀是社會信賴感建立的基礎(chǔ)，親社會行為源于人與人的理 解，家庭是個(gè)體道德成長的搖籃。三、學(xué)校道德教育起了主導(dǎo)作用。183-184、道德學(xué)習(xí)的狀態(tài)和條件一、依從性道德學(xué)習(xí)：依從性道德學(xué)習(xí)屬于非理性學(xué)習(xí)。依從性學(xué)習(xí)的心理機(jī)制研究表明，依從性道德學(xué)習(xí)是在“單向”尊重的條件下發(fā)生的，主 要借助外部力量營造一種“尊敬”的心理氛圍，尊敬是“怕”與“愛”的結(jié)合，影響依從性學(xué)習(xí)的因素是直接或間接的外在 壓力，包括懲戒條件、群體氛圍、個(gè)人權(quán)威等等。