文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

1、文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是整 個人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場。只有文化得到了傳承， 人類的創(chuàng)造力才能得到保護，文化的多樣性才能被體現(xiàn)。文化多 樣性作為一種文化觀或者一種文化立場，已經(jīng)成為國際社會的主 流輿論。以市場經(jīng)濟和信息傳播全球化為重要標(biāo)志的全球化浪潮沖 擊著世界的每一個角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來了新 的沖擊，如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)成為一個緊迫的 課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性根據(jù)聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約定義： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被

2、各群體、 團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形 式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。 各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條 件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時 使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和 激發(fā)人類的創(chuàng)造力。按照聯(lián)合國教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式， 包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀 式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。 在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長期以來用于行政性、

3、地方性 規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng) 文化”同義。2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的保 護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約中，“文化多樣性”被定義 為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式 在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通 過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也 體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售 和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人 類文明進步的重要動力。文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平 衡那樣必不可少?！笔澜缥幕鄻有孕赃@樣表述

4、多樣性文 化的重要性。然而，當(dāng)芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩 具時，達斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當(dāng)好萊塢 的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統(tǒng)劇種、民 間體育卻面臨瀕危。隨著全球一體化的趨勢從經(jīng)濟向各個領(lǐng)域擴展，傳統(tǒng)文化遭 受了前所未有的“危機”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護而破 敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護不力而后繼乏人。新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長呂德耀說，在如今的開放社 會中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進口大片這 些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù) 大臣明朱爾多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對全球 化的浪潮，我們

5、必須全力保護好我們的身份，而保護好我們身份 的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚我們的文化。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護二戰(zhàn)中，人類各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無情地破壞 和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國政府開始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的 保護。1954年聯(lián)合國專門就“戰(zhàn)爭狀態(tài)下”如何保護文化遺產(chǎn)， 通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀(jì)50年代開始，國際社 會逐漸接納了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國際公約和憲章，在 一定程度上保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織大會于 2003年10月通過保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，2006年4月正 式生效。為了復(fù)興各國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國教科文組織鼓勵世界各國政 府以各種手段和措施來保護非

6、物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包 括官方承認(rèn)、法律保護、減免稅收或提供補助等，對從事非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)保護的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節(jié) 日或電視宣傳活動來強化保護措施。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對 103個國家作出的調(diào)查，大多數(shù)國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護的重要性，并把它納入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。然而，在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，隨著全球化趨勢的加強 和現(xiàn)代化進程的加快，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、 破壞和不斷消失的嚴(yán)重威脅，尤其是亞洲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面 臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和 利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護中國等亞洲國家的非物質(zhì) 文化

7、遺產(chǎn)，確實面臨許多挑戰(zhàn)。三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護和傳承中存在的問題進 行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化進程對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的沖擊和消解十分嚴(yán)峻。時代的進步、多元文化的沖擊、傳承人 的銳減和因為民族地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達、財政困難與保護意識的欠缺 等因素而導(dǎo)致的保護機制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗 族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度 是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族 非物

8、質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘 西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕?！薄ⅰ氨Ｗo 性破壞”的問題仍然比較突出。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青則從保 護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對民族音樂的出路進行了思考。他認(rèn) 為，無論是民族器樂還是民族聲樂現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民 族音樂要堅持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂不但要和 國際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。針對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的保護問題，中國文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加 快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護立法；二是民族區(qū)域

9、自治地區(qū)的現(xiàn)代 化，要堅持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體 系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護； 五是在全國各地學(xué)校教育中開設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的 石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出建議：更新觀念，提高 認(rèn)識；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機制。從土家族文化整體發(fā) 展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動協(xié)調(diào)機制是十分必要的，也是 可行的；建立多層次保護機制，即政府、立法、利用、科技、分 類、民間、區(qū)域保護；積極鼓勵民間參與。總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部 分，它是整個人類文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場。文化多樣 性是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律和根本屬性，是各民族身份認(rèn)同、 文化認(rèn)同的前提條件，也是世界各民族應(yīng)該得到尊重的社會觀、 和平