3認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)論（epistemology）= 知識(shí)（episiteme）+ 學(xué)說（leogia）1 “可知否”人們能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對 物質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)論 動(dòng)中獲得和提高的。 “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。2第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上 對物質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯 證運(yùn)動(dòng)中獲得和提高的。第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真 理、改造世界。3第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對物質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。人類登“天”馬克思主義產(chǎn)生前的關(guān)于認(rèn)識(shí)

2、本質(zhì)的觀點(diǎn) 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論 一、認(rèn)識(shí)的前提二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4馬克思主義產(chǎn)生前的關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)1.唯心主義先驗(yàn)論：人能夠認(rèn)識(shí)世界，但不能認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對客觀世界的反映，而是對頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。孟子：“生而知之”“先知先覺”柏拉圖：回憶說52.不可知論：人不能認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。 休謨：人所認(rèn)識(shí)到的只是自己的感覺，至于人的感覺之外是否存在客觀世界、人能否認(rèn)識(shí)客觀世界，人不能回答、也沒有權(quán)利回答。 康德：人們只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。事物的本質(zhì)對于人的認(rèn)識(shí)來說，是不可捉摸的，它能夠引起人的感覺，而人

3、只能認(rèn)識(shí)這些感覺，而不能認(rèn)識(shí)這些事物本身。 康德63.舊唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)識(shí)論： 人只能像照鏡子一樣直觀被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀事物的表面現(xiàn)象。 費(fèi)爾巴哈 自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。7馬克思主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論革命的武器和對世界作出能動(dòng)反映的武器是人的實(shí)踐。因?yàn)椋旱谝唬说膶?shí)踐能夠證明人對世界的主觀反映的正確與否。 第二，人的實(shí)踐活動(dòng)能夠彌補(bǔ)人對物質(zhì)世界感知的不足，而且人在實(shí)踐中發(fā)展起來的思維能夠使人能透過事物的現(xiàn)象而把握它的本質(zhì)。第三，人的主動(dòng)而不斷的實(shí)踐使人最終能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)。8一、認(rèn)識(shí)的前提馬克思主義認(rèn)識(shí)論充分肯定人類認(rèn)識(shí)世界的必要性

4、和可能性。1.作為人的認(rèn)識(shí)對象的世界是客觀存在的。自然界人類社會(huì)主體自我2.客觀存在的認(rèn)識(shí)對象是可以進(jìn)行分析的。93.人有足夠的能力、手段認(rèn)識(shí)世界。（1）人能夠創(chuàng)造出人工認(rèn)識(shí)手段，以彌補(bǔ)人的感覺器官的天然不足。（2）人能夠制造某一自然過程，使它按照其必要條件產(chǎn)生出來，以對其認(rèn)識(shí)結(jié)果進(jìn)行證實(shí)或證偽。（3）人的思維能力可以不斷得到發(fā)展和提高，憑借大腦的思維能力，人能夠透視事物的本質(zhì)和規(guī)律。10二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上借助工具對認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映。1.認(rèn)識(shí)主體：指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的自主性、能動(dòng)性要素。11自然客體社會(huì)客體精神客體2.認(rèn)識(shí)客體

5、：指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)客體制約著主體的認(rèn)識(shí)目的、限定了主體的認(rèn)識(shí)方式和方法、提供主體所要把握的對象的全部信息。 12 認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)工具3.認(rèn)識(shí)工具：指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。物質(zhì)工具觀念工具語言工具13主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)實(shí)踐徐悲鴻畫馬4.實(shí)踐：實(shí)踐是主觀見之于客觀的過程。能動(dòng)表現(xiàn)工具14（1）關(guān)于實(shí)踐概念的規(guī)定實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是歷史主體認(rèn)識(shí)改造歷史客體的最基本的活動(dòng)。15實(shí)踐是歷史主體和歷史客體之間的實(shí)際的相互作用和物質(zhì)、能量、信息的變換過程，是一種真正現(xiàn)實(shí)的、感性的客觀活動(dòng)過程。 人在實(shí)踐中，發(fā)揮自己意

6、識(shí)、思維的功能，作用于歷史客體，使之按照自己的目的發(fā)生改變。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的過程：16（2）實(shí)踐的基本特征客觀物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但其以物質(zhì)力量改造物質(zhì)對象的活動(dòng)內(nèi)容存在于表面，它仍然具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)踐結(jié)果17主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，是主體有目的的、自主自覺的創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。 愚公移山18社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，受社會(huì)歷史條件制約。 19另一方面，實(shí)踐又能把理論（觀念）的東西變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的東西，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人的目的、意圖。直接現(xiàn)實(shí)性 一方面，實(shí)踐本身直接就是現(xiàn)實(shí)的客觀的感性活動(dòng)；20（3）實(shí)

7、踐的基本形式處理人和自然的關(guān)系（物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)）。它是人類根本的，決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)。 21處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。即人類改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)關(guān)系變革）。在階級社會(huì)中，體現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。 22節(jié)約成本、面向未來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是人類實(shí)踐的一個(gè)重要領(lǐng)域，是越來越重要的實(shí)踐活動(dòng)。 23（4）人類實(shí)踐存在的意義：實(shí)踐把人類從自然界中分離出來，同時(shí)又把人類與自然界統(tǒng)一起來。實(shí)踐是人類的存在方式。人類的產(chǎn)生、生成和發(fā)展，人類的社會(huì)關(guān)系等都建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上。實(shí)踐是人與動(dòng)物的根本區(qū)別：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”，人能從事實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)物不能。24

8、小結(jié)：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體借助工具對客體的能動(dòng)反映。 251.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（1）實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是溝通主觀和客觀的橋梁。 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用26（2）自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一源泉。 既然實(shí)踐出真知，那我們又何必讀書呢？27（3）在認(rèn)識(shí)的來源問題上，要辯證地看待和正確處理直接實(shí)踐和間接實(shí)踐的關(guān)系。直接經(jīng)驗(yàn)：親自參加實(shí)踐獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)：從書本和他人那里獲得的知識(shí)。間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底來源于直接經(jīng)驗(yàn)。結(jié)論：我們既要發(fā)奮讀書，又要

9、積極投身實(shí)踐。282.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的新經(jīng)驗(yàn)、新材料，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。29結(jié)繩記事（3）實(shí)踐也不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。30（4）實(shí)踐還不斷改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。313.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。32關(guān)于真理的本性： 所謂真理就是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，就是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)本身不能自我鑒定，自己

10、不能成為檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)。客觀實(shí)際本身也不會(huì)開口講話，站出來指明某種認(rèn)識(shí)與它是否相符合以及符合的程度，對認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。33關(guān)于實(shí)踐的特點(diǎn) ：實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的橋梁。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，能使主觀與客觀進(jìn)行比較?？傊ㄟ^實(shí)踐，就能用事實(shí)表明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是相統(tǒng)一還是相分離，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。344.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的為什么在這四大因素中，只有實(shí)踐才是決定性因素？成為決定性因素應(yīng)具備什么樣的資格？直接說明其產(chǎn)生、變化、發(fā)展、性質(zhì)、結(jié)果等重大問題的因素，就是決定性因素。 35第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對物 質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)

11、識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證 運(yùn)動(dòng)中獲得和提高的。第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。36第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中獲得和提高的一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、認(rèn)識(shí)過程的總規(guī)律371.感性認(rèn)識(shí)一、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的過程充滿辯證法，一般要經(jīng)過第一次飛躍和第二次飛躍。第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級階級。（1）涵義：（2）對象：事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面、外部聯(lián)系。38 感覺：人的感官對事物個(gè)別特性的反映。硬！紅！甜?。?）三種基本形式：感覺、知覺和表象知覺：各種感覺的集合。蘋果

12、（知覺）=紅+甜+硬+表象：知覺的保留和再現(xiàn)。（3）特點(diǎn)：直接性、形象性、生動(dòng)性39感性認(rèn)識(shí)階段的局限性： 感覺、知覺和表象這三種形式的認(rèn)識(shí)仍然沒有擺脫對事物片面的、表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即相對于理性認(rèn)識(shí)來說，三者之間也只是量的差別，而沒有質(zhì)的差別。40 理性認(rèn)識(shí)是人們在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級階段。F=GM1M2/R22.理性認(rèn)識(shí)（1）涵義：（2）對象：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系（3）特性：間接性、抽象性和概括性41概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果（4）理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理42判斷是對事物是否具有某種屬性進(jìn)行判明和斷

13、定的思維形式水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。43推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷合乎邏輯地推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎44從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級到高級的發(fā)展。三者既相區(qū)別又相聯(lián)系：概念是思維的細(xì)胞，它是構(gòu)成判斷、從而進(jìn)一步構(gòu)成推理的因素；反過來，概念又通過判斷來揭示，依靠推理來形成。453.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互區(qū)別： 內(nèi)容上，感性認(rèn)識(shí)的對象是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)的對象是事物的本質(zhì)。 形式上，感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺和表象等具體形象，理性認(rèn)識(shí)的形式則是概念、判斷和推理等抽象思維。46相互依賴、

14、相互滲透：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來47（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互作用。這花是紅的。感覺判斷（3）反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論：重理性，輕感性經(jīng)驗(yàn)論：重感性，輕理性484、怎樣實(shí)現(xiàn)第一次飛躍（1）勇于實(shí)踐，掌握大量的合乎實(shí)際的感性材料。第谷開普勒（2）運(yùn)用科學(xué)的方法對感性材料進(jìn)行加工改造。49二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、為什么要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍（從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐）？（1）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。50（2）認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造

15、世界的目的。（3）實(shí)踐需要理論來指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，往往會(huì)失敗。51小結(jié)：認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)飛躍是內(nèi)在地聯(lián)系著的。較之于第一個(gè)飛躍，第二個(gè)飛躍的意義更大。從對于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)來說，第一個(gè)飛躍是在實(shí)踐中形成思想的階段，第二個(gè)飛躍則是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想的階段。522.怎樣實(shí)現(xiàn)第二次飛躍？（1）理論要盡量正確。（2）要始終從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。53（3）要有一定的物質(zhì)條件和支持。（4）理論要為群眾所掌握。54三、認(rèn)識(shí)過程的總規(guī)律1.反復(fù)性：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過兩次飛躍的多次反復(fù)。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的

16、本性之爭552.無限性：兩次飛躍的反復(fù)進(jìn)行是沒有止境的過程地心說日心說563.上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的階段574.認(rèn)識(shí)的總規(guī)律：實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。585.非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用（1）理性與非理性 理性：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有邏輯性的心理因素，包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等具體形式。理性感覺知覺表象概念判斷推理感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)59非理性：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中非邏輯性的心理因素，主要有動(dòng)機(jī)、興趣、情緒、情感、品德、意志、想象、猜測、靈感、直覺等。 天才，就是

17、百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。愛迪生60正確認(rèn)識(shí)理性因素與非理性因素的關(guān)系 認(rèn)識(shí)過程中，非理性因素既具有相對獨(dú)立的一面，表現(xiàn)出獨(dú)特的性質(zhì)、特征和作用，又始終受理性因素的指導(dǎo)和支配。非理性的本能要求、情感、意志離不開理性的引導(dǎo)。非理性的本能要求、情感、意志離不開理性的引導(dǎo)。 理性必須以人的基本要求、積極情感和意志作為動(dòng)力。 理性因素和非理性因素構(gòu)成了主體認(rèn)識(shí)能力的兩翼，二者相互契合、相互滲透，理性每前進(jìn)一步都不可避免地交融非理性因素于自身。61（2）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用情緒、情感是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力布魯諾面對大火毫不畏懼62意志是認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化器馬克思為真理奮斗了一生。 天將降大任于斯人也，必先苦

18、其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，增益其所不能。63想象、幻想是認(rèn)識(shí)的翅膀 對于承擔(dān)創(chuàng)造性勞動(dòng)的理論家，不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說他是“異想天開”；相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因?yàn)槌艘酝饩蜎]有別的道路可以達(dá)到目的。萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī)。64靈感、直覺是認(rèn)識(shí)中的智慧閃現(xiàn)魏格納與大陸飄移說阿基米德在沐浴時(shí)發(fā)現(xiàn)了浮力定律F=gV65正確認(rèn)識(shí)非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用積極作用：第一，非理性因素對主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展具有能動(dòng)作用，它是推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)客觀世界的內(nèi)在動(dòng)力。第二，非理性因素自身有時(shí)也能獲得對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。第三，非理性因素作為主體認(rèn)知定勢，能直接滲透到對知

19、識(shí)的評價(jià)、利用方式和利用結(jié)果之中。66正確認(rèn)識(shí)非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用消極作用：第一，當(dāng)非理性完全脫離理性的約束和指導(dǎo)時(shí)，其作用往往是消極的。第二，非理性因素易使理性因素受到干擾，從而造成認(rèn)識(shí)的偏差加大。第三，非理性因素一旦作為主體認(rèn)知定勢積淀下來，就不易改變，從而對認(rèn)識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。67小結(jié)： 認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程總是理性因素與非理性因素協(xié)同發(fā)揮作用的過程。 理性因素在主體精神結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位，非理性因素作為一種認(rèn)識(shí)能力是對理性邏輯思維能力的補(bǔ)充，在認(rèn)識(shí)主體系統(tǒng)中是一個(gè)不可忽視的組成部分。 68第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié) “可知否”人們能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上對物 質(zhì)世界作出能動(dòng)的反映。第二

20、節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識(shí)是在認(rèn)識(shí)的辯證 運(yùn)動(dòng)中獲得和提高的。第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真理、 改造世界。69第三節(jié) “為何知”認(rèn)識(shí)的目的是獲得真 理、改造世界一、真理三、真理和謬誤的關(guān)系五、認(rèn)識(shí)論和思想路線二、謬誤四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)六、認(rèn)識(shí)的最終目的是改造世界70一、真理 真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映（一）真理的涵義71（二）真理的特征：真理的內(nèi)容是客觀的：真理性的認(rèn)識(shí)包含有不依 人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：要用實(shí)踐這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理。地心說日心說實(shí)踐證明：哥

21、白尼的“日心說”是真理。1.真理是客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一。（1）真理的客觀性72 針對特定事物的某一本質(zhì)和規(guī)律的揭示不能“公說公有理，婆說婆有理”。 73（2）真理的價(jià)值性即真理滿足人類實(shí)踐活動(dòng)需要的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。真理的價(jià)值有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值之分。74核武器75（3）真理的客觀性與價(jià)值性的辯證關(guān)系： 對立：涵義不同。真理是人們在實(shí)踐中對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí), 是人們認(rèn)識(shí)世界的成果； 而價(jià)值是具有一定屬性的客體對于人的需要的意義, 是人們在實(shí)踐中改造世界的成果。真理是主客體在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系；價(jià)值是主客體在實(shí)踐中形成的需要和

22、滿足需要的關(guān)系。 76對立：涵義不同。關(guān)注世界的角度不同。真理關(guān)注“是什么”和“為什么”價(jià)值關(guān)注“有什么用”、“多大的用” 77統(tǒng)一：第一，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以遵循相關(guān)真理為前提的。78統(tǒng)一：第二，獲得正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)是以掌握相關(guān)真理為根據(jù)的。 價(jià)值認(rèn)識(shí)是指主體關(guān)于客體對于主體意義的認(rèn)識(shí),是一種評價(jià)性的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐表明,只有那些以相關(guān)真理為根據(jù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)才是正確的。 79統(tǒng)一：第三，真理必然具有價(jià)值。哥德巴赫猜想原稿愛因斯坦參加一次會(huì)議的情景80統(tǒng)一：第四，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。81啟示：真理的客觀性和價(jià)值性之間的取舍原則： 價(jià)值性的追求應(yīng)符合客觀性的把握。一方面，價(jià)

23、值性與客觀性沖突時(shí)，選擇客觀性；另一方面，得依靠進(jìn)一步掌握客觀性來避免和抑制真理的負(fù)面價(jià)值。“求真向善”82價(jià)值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一真理是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和制約價(jià)值是真理的目標(biāo)和限制科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一83建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真理觀堅(jiān)持真理原則弘揚(yáng)科學(xué)精神 科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。 建立科學(xué)的價(jià)值觀堅(jiān)持價(jià)值原則弘揚(yáng)人文精神 人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“

24、以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。 842.真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來看，任何真理都絕對地包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。從認(rèn)識(shí)的廣度和程度來看，任何真理都絕對是對無限發(fā)展的客觀事物的逐步接近。（1）真理的絕對性：指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。它包含兩方面：85 （2）真理的相對性：是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。它包含兩方面：從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，有待于進(jìn)一步擴(kuò)張。從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)

25、都只是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于進(jìn)一步深化。86真理的相對性三角形的內(nèi)角和究竟等于多少度？abc歐氏：a+b+c=180 羅氏：a+b+c180 黎氏：a+b+c180 究竟哪個(gè)觀點(diǎn)正確？ 87平面幾何：三角形的內(nèi)角和為度。 公元前三世紀(jì) 古希臘數(shù)學(xué)家 歐幾里得 88德國數(shù)學(xué)家黎曼19世紀(jì)初俄國的羅巴切夫斯基 非歐幾何： 對于三角形內(nèi)角和，提出了不同的觀點(diǎn)。 89 羅巴切夫斯基：在凹面鏡上的三角形的三邊是向里凹的，所以，凹面的三角形內(nèi)角和小于180。 黎曼：在凸面鏡上的三角形的三邊是向外凸的，所以凸面的三角形內(nèi)角和大于180。90真理的相對性“水在攝氏100度會(huì)沸騰”

26、心理學(xué)上的“兩可圖”：你看到了什么？ 91真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和判斷標(biāo)準(zhǔn)上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性（3）真理是絕對性和相對性的辯證關(guān)系對立：92統(tǒng)一： 第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理相互滲透和相互包含。 一方面，相對之中有絕對，任何具有相對性的真理之中都包含著絕對性的顆粒； 另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理的總和構(gòu)成了具有絕對性的真理。93 一定質(zhì)量的某種氣體，在溫度保持不變的情況下，壓強(qiáng)p與體積V成反比，或壓強(qiáng) p與體積 V的乘積保持不變，即：p V常量?！霸诿荛]容器中的定量氣體，在恒溫下，

27、氣體的壓強(qiáng)和體積成反比關(guān)系?！辈Ｒ舛?4牛頓力學(xué)理論愛因斯坦相對論牛頓力學(xué)理論作為真理其絕對性在于：正確反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。牛頓力學(xué)理論作為真理其相對性在于：只適合宏觀低速運(yùn)動(dòng)，而不適合宏觀高速運(yùn)動(dòng)和微觀高速運(yùn)動(dòng)。95 第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。96 第三，絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同人的認(rèn)識(shí)能力和思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。 思維的至上性：即思維的無限性和絕對性，人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，能夠認(rèn)

28、識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界。 思維的非至上性：即思維能力是相對的和有限的，每一個(gè)人或每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等等各方面的限制，他們的思維又是非至上的。974.辯證地堅(jiān)持任何真理是絕對與相對的統(tǒng)一 第一，片面強(qiáng)調(diào)真理的絕對性必然導(dǎo)致理論上的絕對主義和實(shí)際工作中的教條主義。片面強(qiáng)調(diào)真理的相對性必然導(dǎo)致理論上的相對主義和實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義。 絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的理論看成是千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對走向絕對的過程。 相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移

29、的客觀內(nèi)容，主觀隨意地對待真理。第二，以堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度對待馬克思主義。98小結(jié)： 總之，二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個(gè)過程。99二、謬誤1.“謬誤”的定義：謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。2.“謬誤”產(chǎn)生的原因：第一，客觀事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程，人們因此容易為積習(xí)所蔽、為世上所惑。第二，人的認(rèn)識(shí)水平的提高有一個(gè)過程，因而容易犯思維不周的錯(cuò)誤。第三，權(quán)威主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義對人

30、的思維的禁錮。100 主體 客體 正確反映 歪曲反映 真理 謬誤1.區(qū)別 真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。三、真理與謬誤的辯證關(guān)系101認(rèn)識(shí)真理謬誤被批駁、放棄戰(zhàn)勝、取代第一，相互依存。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理；真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)。2.聯(lián)系102 列寧說：“任何真理，如果把它說得過火加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西?！?（列寧選集第4卷，人民出版社1995年版，第172頁。）第二，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在

31、一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。103第一，把真理的全面性片面化。第二，把真理的具體性抽象化。第三，把真理的過程性僵硬化。第四，把真理的普遍性教條化。所以說，真理轉(zhuǎn)化為謬誤，不是由于真理本身包含著謬誤，而是由于人們掌握運(yùn)用真理時(shí)，沒有準(zhǔn)確把握其自身的條件和范圍。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，主要有四種情況：104“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？ 在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說“造反有理”，指人民要求解放。 在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。 說明

32、真理是具體的，要在具體的歷史范疇來判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤。105謬誤向真理的轉(zhuǎn)化也有三種情況： 第一，真理是具體的，超出了一定條件或范圍，真理就變成了謬誤。這樣的謬誤，同樣也是具體的、有條件的。只要它再度進(jìn)入了原有的條件或范圍，謬誤就能恢復(fù)為真理。 第二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。 第三，在批判謬誤中發(fā)展真理，也是謬誤向真理轉(zhuǎn)化的一種不可忽視的形式。 106案例解析：真假華南虎照 2007年10月3日，陜西村民周正龍用數(shù)碼相機(jī)和膠片相機(jī)同時(shí)記錄了野生華南虎的照片，其中數(shù)碼照片40張，膠片負(fù)片31張。照片發(fā)出后，立即引起了“挺虎派”和“打虎派”的大爭論。 思考：“華南虎照”事

33、件體現(xiàn)了什么樣的認(rèn)識(shí)論原理？ 107 真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅(jiān)持真理，又要修正錯(cuò)誤，在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。小結(jié)：108四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.馬克思主義以前的各種標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德（1）權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)：圣人之言就是真理。馬克思109“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)毛澤東華國鋒提出： “凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循” 。110孔子我國漢代以來，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”?！皺?quán)威”標(biāo)準(zhǔn)111（2）眾人意見標(biāo)準(zhǔn)：大家贊成的就是真理。112眾人意見標(biāo)準(zhǔn)俄國的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為：“多數(shù)

34、人承認(rèn)的就是真理” 。113（3）實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)：有用即真理。美國實(shí)用主義思想家詹姆士： “有用即真理”。114胡適 真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。（4）金錢標(biāo)準(zhǔn)：有錢即有理。（5）權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)：有權(quán)即有理。（6）神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：神的啟示就是真理。錯(cuò)誤之處：否定了真理的客觀本質(zhì)。1152.馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn)”116首先，認(rèn)識(shí)本身不能自我鑒定，自己不能成為檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)問題在主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的。 其一，這是真理的本性決定的。（1）實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？117莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也

35、?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 莊子秋水不能用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)118（1）實(shí)踐為什么能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？其一，這是真理的本性決定的首先，認(rèn)識(shí)本身不能自我鑒定，自己不能成為檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)。其次，客觀實(shí)際本身也不會(huì)開口講話，對認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。119其二，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。這樣，人們就可以用這種看得見、摸得著的客觀的物質(zhì)成果與原

36、來的客觀事物本身相比較，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。120“狼桃” 西紅柿是否有毒，只有親身實(shí)踐一下才能知道。如果只是懷疑而不嘗一嘗，人類就無法判斷它是否有毒。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn)121逆流而上的石獸打撈石獸，眾說紛紜，究竟哪種說法正確，只能由打撈實(shí)踐來確定。在河的上游找到石獸，說明從上游打撈的觀點(diǎn)是正確的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn)122實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識(shí)客觀對象實(shí)踐真理謬誤相符不符123（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明 邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過推理來證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一種重要手段。 124實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明水果含有

37、維生素梨是水果梨含有維生素125邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)中有重要作用：第一，必須借助于邏輯證明進(jìn)行理論分析，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，才能輔助實(shí)踐檢驗(yàn)。第二，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的先導(dǎo)。第三，有些理論要借助邏輯推理來證明，而不能單靠人們的有限實(shí)踐直接來證明。126 伽利略 與亞里士多德究竟誰的看法正確？ 按亞里士多德的論斷，一塊大石頭下落的速度要比一塊小石頭的下落速度大。假定大石頭的下落速度為8，小石頭的下落速度為4，當(dāng)我們把兩塊石頭栓在一起時(shí)，下落快的會(huì)被下落慢的拖著而減慢，下落慢的會(huì)被下落快的拖著而加快，結(jié)果整個(gè)系統(tǒng)的下落速度應(yīng)該小于8。但是兩快石頭栓在一起，加起來比大石頭還要重，因此重物體比輕

38、物體的下落速度要小?？梢姡蛷闹匚矬w比輕物體下落得快的假設(shè)，推出了重物體比輕物體下落得慢的結(jié)論。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的重要輔助手段 127實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動(dòng)物是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的卵生128邏輯證明歸根結(jié)底必須依賴于實(shí)踐檢驗(yàn)：第一，邏輯證明的前提必須正確。第二，邏輯推理和證明必須遵循和運(yùn)用正確的邏輯規(guī)則，如果違背邏輯規(guī)則，必然陷入邏輯錯(cuò)誤，作出錯(cuò)誤判斷。第三，人們從正確的邏輯前提出發(fā)，遵循科學(xué)的邏輯規(guī)則進(jìn)行推導(dǎo)，一般說來結(jié)論應(yīng)該是正確的。邏輯證明不是真正的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。129確定性： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐現(xiàn)在檢驗(yàn)不了的，將來一定能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真

39、理性。這是無條件的，絕對的。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性130實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性門捷列夫(1834-1907) 門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個(gè)新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實(shí)踐得到證實(shí)。 131（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性不確定性： 即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和有條件性。UFO外星人茫茫宇宙132“騙子”與麻醉術(shù)1799年，英國化學(xué)家戴維 發(fā)現(xiàn)，氧化亞氮?dú)怏w具有鎮(zhèn)痛作用。1844年，美國化學(xué)家柯爾頓 發(fā)現(xiàn)，氧化亞氮可以作催眠之用。可是在一次演講示范中，被試當(dāng)場吸了幾口氧化亞氮后，卻在即將入睡時(shí)卻一躍而起，哈哈大笑不止，并到處亂跑亂跳?？聽栴D 被罵作“江湖騙子”，氧化亞氮也被人叫做“笑氣”。威爾士 發(fā)現(xiàn)“笑氣”可能有止痛功能，可以用于拔牙，并極力推廣這一麻醉術(shù)