超女文化現(xiàn)象解讀

1、“超女文化現(xiàn)象解讀論文關(guān)鍵詞：“超女現(xiàn)象文化工業(yè)后現(xiàn)代論文摘要：“超女現(xiàn)象是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下出現(xiàn)的引人注目的文化現(xiàn)象，符合后現(xiàn)代文化的主要美學(xué)特征；“超女現(xiàn)象背后隱藏著不可回避的后現(xiàn)代文化機(jī)密，是科技開(kāi)展、市場(chǎng)驅(qū)使以及意識(shí)形態(tài)進(jìn)展權(quán)利控制的結(jié)果，超女和文化資本家是最大的受益者。從上世紀(jì)80年代末開(kāi)場(chǎng)，伴隨著中國(guó)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型和西方后現(xiàn)代思潮的涌人，中國(guó)在一定程度上出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化語(yǔ)境。有學(xué)者指出:“在當(dāng)代中國(guó)，后現(xiàn)代主義的存在已是不爭(zhēng)的事實(shí)，盡管不能將它與西方的后現(xiàn)代主義等同起來(lái)，但它畢竟在當(dāng)代中國(guó)的歷史畫(huà)卷上顯山露水。.t7ysz假如說(shuō)后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一是“文化工業(yè)的出現(xiàn)，而“文化工業(yè)的出

2、現(xiàn)，是文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的必然結(jié)果，那當(dāng)下便可稱(chēng)為商業(yè)化時(shí)代，“超女現(xiàn)象正是在這樣的語(yǔ)境下應(yīng)運(yùn)而生。從2022年到2022年，“超女在娛樂(lè)節(jié)目中遙遙領(lǐng)先，到目前為止，在一片裹挾著謾罵與贊美、唾棄與追捧、抵御與張揚(yáng)、漠然與狂熱的聲浪之中，超女仍然紅紅火火，其范圍之廣闊、聲勢(shì)之浩大、參與之熱烈，比20年前的搖滾熱有過(guò)之而無(wú)不及，在文化領(lǐng)域形成一個(gè)蔚為壯觀的奇跡。要提醒超女現(xiàn)象背后的本質(zhì)，窺見(jiàn)這一被鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、如火如茶的文化現(xiàn)象的所有機(jī)密，就必須以對(duì)當(dāng)代審美文化根本矛盾的審視為前提。當(dāng)代審美文化是在現(xiàn)代商品社會(huì)形成的、以群眾傳媒為載體的、以現(xiàn)代都市群眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)與以往相比，

3、存在著兩大根本矛盾:“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與文化沖動(dòng)的對(duì)立，科技含量與人文含量的抗衡。z2n0“當(dāng)代審美文化正處于經(jīng)濟(jì)與文化、科技與人文這多種沖動(dòng)力的拉扯、爭(zhēng)搶和劫奪之中，它被扭曲、變形和撕裂，顯得進(jìn)退失據(jù)、搖擺不定，表現(xiàn)出種種特有的文化現(xiàn)象，1(224)“超女這一文化事件正是在工業(yè)化消費(fèi)技術(shù)和商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生的。在后現(xiàn)代社會(huì)里，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、群眾傳播媒介的開(kāi)展，文化的商品化或商業(yè)化傾向以及科技理性對(duì)文化理性的侵蝕成逐漸擴(kuò)大之勢(shì)。滋生于后現(xiàn)代土壤的超女奇觀從各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，都符合當(dāng)代審美文化作為消費(fèi)文化和快餐文化的特征。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，“從文化的運(yùn)作體制來(lái)看，當(dāng)代審美文化與以往

4、相比有一個(gè)Ig度的大轉(zhuǎn)彎，那就是從消費(fèi)本位走向了消費(fèi)本位，從賣(mài)方市場(chǎng)走向了買(mǎi)方市場(chǎng)，從消費(fèi)型文化走向了消費(fèi)型文化。;1(241)超女文化正是在群眾傳媒、文化籌劃人、參賽者和消費(fèi)群眾的“合力打造下的一種消費(fèi)型文化。它以市場(chǎng)需要為本位，以經(jīng)濟(jì)效益為杠桿，最終走向世俗化，包括審美的世俗化和審美價(jià)值的世俗性;詳細(xì)那么呈現(xiàn)為形式化、平面化、淺表性、拼貼與碎片的審美特征，媚俗、趨從、附和的低俗化傾向。文化工業(yè)擁有巨量的資本，它調(diào)動(dòng)了語(yǔ)詞、圖像音樂(lè)等感性成分投人到文化制作之中，賦予其非凡的占領(lǐng)市嘗占有群眾的力量。在整個(gè)制作過(guò)程中，真正絕對(duì)的“主人是資本，是資本決定了選擇什么樣的內(nèi)容，打造什么樣的明星。借助電

5、視傳媒的作用，超女在一夜之間迅速成名，大紅大紫，李宇春、周筆暢等人一時(shí)間變得炙手可熱、身價(jià)不菲;文化資本家也因此賺足腰包，喜笑顏開(kāi)，彰顯出超女文化作為一種消費(fèi)文化的宏大的商業(yè)價(jià)值。超女、“粉絲、媒體、文化資本家之間形成一個(gè)文化場(chǎng)域關(guān)系，不同的主體之間互相依存，借助這些互相依存的主體和關(guān)系，利潤(rùn)不斷激增，最大的受益者當(dāng)屬超女及其所在的娛樂(lè)公司，“粉絲、媒體是促成利潤(rùn)激增的有效因素。弗杰姆遜指出，后現(xiàn)代主義中的根本主題就是“復(fù)制。fzlnvb0在我國(guó)，一檔娛樂(lè)節(jié)目成功后，大量復(fù)制的節(jié)目就會(huì)接踵而至。從湖南衛(wèi)視打造超女首獲成功、創(chuàng)收視率新高之日起，各家電視臺(tái)紛紛效仿，什么“超級(jí)童聲、“超級(jí)模擬秀、“

6、我型我秀、“造星夢(mèng)工廠之類(lèi)的娛樂(lè)節(jié)目層出不窮。有報(bào)道稱(chēng)，湖南衛(wèi)視繼超女之后，又提出“超級(jí)男聲的炒作方案，結(jié)果因?yàn)檎Z(yǔ)義上容易制造歧義而被廣電總局?jǐn)赖?。?jù)說(shuō)制作商們?nèi)圆凰佬模滞瞥隽恕按竽新?。這些換湯不換藥的節(jié)目，你方唱罷我登場(chǎng)，熱鬧非凡，究其本質(zhì)，千篇一律、千人一面，陳腐老套、因襲成風(fēng)是其主要傾向。就是“超女的創(chuàng)意，也是從國(guó)外“泊來(lái)的洋時(shí)尚，是借鑒前兩年英美兩國(guó)兩檔分別叫做“流行偶像、“美國(guó)偶像節(jié)目而來(lái)的。這些娛樂(lè)節(jié)目的形式化、類(lèi)型化已經(jīng)到達(dá)非常嚴(yán)重的地步，如同從一個(gè)流水線(xiàn)上消費(fèi)出的產(chǎn)品。瓦爾特本雅明曾一針見(jiàn)血地指出“機(jī)械復(fù)制時(shí)代文化面臨喪失“韻味的問(wèn)題。其原因在于技術(shù)的邏輯侵人藝術(shù)的邏輯，導(dǎo)致

7、藝術(shù)本性的消解。這類(lèi)在商品社會(huì)氣氛和現(xiàn)代科技條件下消費(fèi)的類(lèi)型化產(chǎn)品，是被稱(chēng)之為“類(lèi)象的仿制品，它大大降低了文化的人文含量，其中夾雜著明顯的實(shí)用功利目的。正如弗杰姆遜所說(shuō):“我們可以說(shuō)類(lèi)象的特點(diǎn)在于其不表現(xiàn)出任何勞動(dòng)的痕跡，沒(méi)有消費(fèi)的痕跡。原作和摹本都是由人來(lái)創(chuàng)作的，而類(lèi)象看起來(lái)不像任何人工的痕跡。zl90)而藝術(shù)和文化的生命就在于它的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)。這種互相抄襲、以商業(yè)利潤(rùn)為其目的的超女類(lèi)文化娛樂(lè)節(jié)目，卻表現(xiàn)出與此相反的特征:形式化和無(wú)風(fēng)格化。盡管舞臺(tái)上眾位超女使出渾身解數(shù)，張揚(yáng)自我，無(wú)論是李宇春的中性化青春風(fēng)格型，還是張靚穎的美麗派清純風(fēng)格型，都是力求在與眾不同中秀出自己的風(fēng)采。尤其是走“去性別

8、化道路的李宇春，掀起一股時(shí)尚狂潮，被稱(chēng)為是“跨性別主義的成功。然而令人困惑的是，后現(xiàn)代語(yǔ)境中的許多東西似乎是充滿(mǎn)矛盾的，其自我標(biāo)榜的反傳統(tǒng)、個(gè)性化、獨(dú)立性的初衷與其追逐流行時(shí)尚的行為是背道而馳的。因?yàn)樽分饡r(shí)尚本質(zhì)上恰恰就是從眾，越是跟著時(shí)尚走就越是容易導(dǎo)致自我個(gè)性的迷失。與此同時(shí)，超女們?cè)谝怀擅恼T惑下，其個(gè)性表現(xiàn)最終也不過(guò)是順隨籌劃商的商業(yè)目的和群眾的審美要求的幌子，難以真正有所作為。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.后現(xiàn)代社會(huì)的傳媒技術(shù)如麥克盧漢所說(shuō)不僅是人的延伸、主體的延伸，而且更是主體的決定者。無(wú)論是哪個(gè)超女，其超人之處還在于速度之快以及“粉絲的推波助瀾。眾多“超迷們視自己為超女的超級(jí)粉絲為榮，

9、不惜顛沛流離之勞苦，不計(jì)傾家蕩產(chǎn)之代價(jià)，不顧神圣不可進(jìn)犯之尊嚴(yán)，一時(shí)奔波呼告于超女的各大海癬決賽和演唱會(huì)之間，對(duì)其頂禮膜拜，甚至殉身以示忠誠(chéng)，一副“俯首甘為孺子牛的姿態(tài)。當(dāng)欲望對(duì)象赤裸裸地直陳于超迷們的面前時(shí)，它以宏大的誘惑喚起人的占有欲，使人吞沒(méi)于感官享受和欲望滿(mǎn)足帶來(lái)的狂喜之中，在極端的虛幻中自我麻醉。在審美激情與審美匾乏相持下的消費(fèi)文化活動(dòng)中，作為參與者，受眾與其說(shuō)是在張揚(yáng)他者，不如說(shuō)是在自我表演;與其說(shuō)是在為他者造勢(shì)，不如說(shuō)是對(duì)自己吶喊。這實(shí)際上制造了一種平等的幻象，給予主體以自戀的快感。文明的開(kāi)展或者后現(xiàn)代性的開(kāi)展總存在著不可防止的缺憾與不滿(mǎn)，當(dāng)人的空虛、急躁、焦慮的心情無(wú)處宣泄且又

10、無(wú)法進(jìn)展彌補(bǔ)時(shí)，只能以替代性的自我撫慰作為本體的缺失之象征，不過(guò)這種彌補(bǔ)愈媚俗，本體性欲望的失落就愈深入。就超女來(lái)看，與精英文化相比，超女不過(guò)是淺表的通俗文化現(xiàn)象，它的目的是盈利。其消解理性、磨平深度的后現(xiàn)代特征，使其對(duì)于群眾的精神滿(mǎn)足也只能是暫時(shí)性，甚至是一種虛幻的滿(mǎn)足，它引導(dǎo)狂熱卻并不在乎結(jié)果，所以無(wú)法深人到欲望本體之中，成為他們的精神支撐。許多研究者指出，后現(xiàn)代主義一個(gè)重要特征在于無(wú)邊界性，即一句流行的口號(hào):“跨越邊界，填平溝壑,。ttss0文化的這種無(wú)邊界化導(dǎo)致的直接后果是高雅文化和通俗文化的界限的消失，文化全面進(jìn)人了群眾的日常生活。審美的日常生活化和群眾化使審美表達(dá)和審美載體變得自由

11、和不拘一格，審美表達(dá)其實(shí)就是欲望表達(dá)和欲望消費(fèi)，后現(xiàn)代社會(huì)的欲望消費(fèi)呈萬(wàn)花筒狀。當(dāng)欲望消費(fèi)多彩多姿時(shí)，主體欲望看似充盈與豐富，但是卻與匾乏相伴而生。因?yàn)橹黧w被欲望化，主體性的張揚(yáng)其實(shí)意味著主體性的消失，審美的解放其實(shí)意味著審美真正解放的不可能。超女到底超與不超，超女的形象和資質(zhì)到底如何已經(jīng)無(wú)足輕重，超女是一種能指，眾多超女和超女的海選是能指之網(wǎng)，沒(méi)有誰(shuí)過(guò)多地去追究超女的美與丑，超女到底該不該取締，即使有人批責(zé)，也仍然無(wú)礙超女的照常演繹。既然無(wú)與倫比的丑與變態(tài)(比方網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐、水仙妹妹等等)都可以成名，都可以賺錢(qián)，那么超女又為何不能呢?所以能指本身所代表的所指意義已無(wú)足輕重。游戲的過(guò)程能持

12、續(xù)多久，能指有多少個(gè)，這是文化資本家和超女最為關(guān)注的東西，“粉絲無(wú)非是一群甘愿被利用的能指。因?yàn)檫@一切都指向一個(gè)人所共知的機(jī)密利潤(rùn)的牟齲審美文化的日?；?、世俗化是否意味著群眾掌握了文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，可以自由地選擇、主宰文化呢?外表看來(lái)，超女的海癬決賽的程序和結(jié)果是公正、公開(kāi)和透明的，因?yàn)檎麄€(gè)角逐都是所謂的“零門(mén)檻，以不分唱法、不管外形、不問(wèn)地域的互動(dòng)性、參與性超強(qiáng)的“海馴為主要特征;超女們都是來(lái)自于普通人，只要喜歡唱歌并年滿(mǎn)16周歲的女性，均可報(bào)名參加，且她們能否晉身決賽主要取決于她們的粉絲們的短信支持。整個(gè)過(guò)程似乎充滿(mǎn)著民主性，有論者甚至聲稱(chēng)超女實(shí)是中國(guó)文化史上破天荒地第一次表達(dá)了文藝的民主性，中

13、國(guó)的女性也第一次有了“平等而且自由的參與和展示自我才華的平臺(tái)。這樣的言論未免有些大而不當(dāng)。當(dāng)然，媒介作為公共空間，確實(shí)為民間表達(dá)提供了平臺(tái)，使眾多超女有了在公眾面前登臺(tái)亮相的時(shí)機(jī);且整個(gè)活動(dòng)的始終，選擇的權(quán)利，無(wú)論是選擇娛樂(lè)的權(quán)利還是選擇其他媒介內(nèi)容的權(quán)利，局部地歸還于公眾。這說(shuō)明，由市場(chǎng)支持的群眾傳媒一定程度地改變了由單一政治權(quán)利因素所限定和規(guī)劃的文化格局。但當(dāng)我們更為理性地審視這一文化現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)，就會(huì)得出更為切合實(shí)際的結(jié)論了。首先，這些超女們不少都是家道殷實(shí)者，她們有本錢(qián)參與這場(chǎng)游戲的追逐，而對(duì)于大多數(shù)為生計(jì)而勞碌奔波的民眾來(lái)說(shuō)，根本就不具有開(kāi)放性。其次，以短信評(píng)選的方式也讓人對(duì)其可行性大相質(zhì)疑，因?yàn)閾?jù)說(shuō)眾多超女和其鐵桿粉絲們?cè)诒荣愔幸愿鞣N手段上下運(yùn)作，扎堆拉票的傳聞層出不窮。最后，也是最重要的一方面，那就是文化資本家的幕后操縱。文化工業(yè)在資本的操縱之下，在文化產(chǎn)品消費(fèi)時(shí)謀求盈利方面表現(xiàn)出突出的強(qiáng)迫性。也許就超女本身，尤其是剛開(kāi)場(chǎng)，它的“成功意識(shí)形態(tài)并不那么強(qiáng)，真的就是想唱就唱。到后期，就完全淪為受文化資本家牽制的風(fēng)箏了，后者始終握住手中的這根線(xiàn)，利用對(duì)群眾傳播媒介的控制權(quán)，樹(shù)立節(jié)目品牌，進(jìn)步知名度，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。我們說(shuō)過(guò)，超女